《師說》教案

一、教學(xué)目的

l、學(xué)習(xí)本文“破“立“結(jié)合、正反對比的寫法。

2、理解本文的中心論點(diǎn)，并用自己的話加以表述。

3、了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者捍擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。

二、教學(xué)重點(diǎn)：“破”“立“結(jié)合、正反對比的寫法。

三、教學(xué)難點(diǎn)：概述本文的中心論點(diǎn)。

四、教學(xué)方法：誦讀法、討論法、點(diǎn)撥法。

五、課時(shí)安排：3課時(shí)。

六、教學(xué)過程：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課。

教師是人類靈魂的工程師，我們匈個(gè)人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就

有尊師重迫的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著么學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)

一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲若一種

封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有

官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人

的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣

魄，才平擊時(shí)弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇栠中論述教師問題的不朽之作一

—-《師說》，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰呢？

二、作者簡介。

韓愈(768-824),字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱

他為“韓昌黎；他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上什途，累＇臼至史部侍郎。他先后

做過廝門博士、國子博上、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)上作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過

的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)

動的倡導(dǎo)者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載迫＇，＇提出了“惟陳

言之務(wù)去'、'"辭必已出＂的D號，對當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動

的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作豖。著有《昌黎先生文集》四卜卷，其中有許多為人們

所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材J一｀泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，

氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大豕（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇軾、蘇轍、曾鞏、

王安石）之首';

二、解題。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。”說”是古

代的一種文體，屈議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬

說》都屈這類義休?！闭f“，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的

道理”來理解。”師說”意思是解說關(guān)千“從帥＂的道理。

四、教師范讀課文。

五、學(xué)生初讀課文：

l、初步了解各段基本內(nèi)容；

2、劃出文中能表明中心論點(diǎn)的句子。

六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點(diǎn)的句子，試用自己的話概括中心論點(diǎn)。

l、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。

這兩句是論述教師的作用，說明從師學(xué)習(xí)的必要，這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。

無論地位高低，無論年紀(jì)大小，道理存什的地方，就是老師存在的地方。

這一句論述了擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)，意思是說，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年

紀(jì)入小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。

本文的中心論點(diǎn)是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。

七、找出與課文中心論點(diǎn)有密切關(guān)系的句子，并解釋說明。

］、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！

這一句是從反面證明中心論點(diǎn)：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。

2、圣人無常師。

圣人沒有固定的老師。

這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的總思。世上學(xué)問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的

知識，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，休現(xiàn)了以有道者為師的觀點(diǎn)，從汗面證明中心論點(diǎn)。

3、弟子不必不如師，師不必賢千弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，懂得的道理有先有后，學(xué)問和技藝各

有專門研究，如此罷了。

這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的，闡明了一種新型的師生關(guān)系，掃除了從師學(xué)習(xí)的

思想障礙。這是對中心論點(diǎn)的深入闡述。

八、研讀第1段。

l、學(xué)生誦讀，之后點(diǎn)評。

這一段作者運(yùn)用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語勢流暢，跌宥有

力。朗讀時(shí)力求把文章的語勢讀出來。

2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。

重點(diǎn)理解：

(I)本段中的古今異義詞語：

古：求學(xué)的人

學(xué)者

今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

古：川來……的憑借

所以

今：因果關(guān)系連詞

古：跟從……并且

從而

今：連詞，表示結(jié)果或目的。即囚此、就

(2)本段中的詞語活用現(xiàn)象：

吾師道也師，名詞用作動詞即“學(xué)習(xí)”

吾從而師者師，名詞用作意動詞即“以．．．．為師”

3、引導(dǎo)學(xué)牛分析層意：

教師的作用和任務(wù)一一傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）

從師學(xué)習(xí)的必要性一解惑、師道（中間三句）

擇師的標(biāo)準(zhǔn)一—“道”在即師在（最后一句）。

這一段從正面闡明從師之迫，統(tǒng)領(lǐng)全文。（旬中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容

的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)

典著作，即卜文所說的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。）

4、討論：教師的“傳道？“受業(yè)？“解惑“這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的？本段對“受業(yè)＇一項(xiàng)

未作闡述，這是為什么？

在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”,“抗顏而為師”，主要目

的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師迫＂的口號。這個(gè)，意圖是貫穿全

文的。”受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀“，人盡皆知。開頭

全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說，但不是論述的對象。

第二課時(shí)

一、學(xué)生誦讀第2段，并思考下列問題：

l、本段的中心句是什么？

2、本段中要是從哪一角度來進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？

二、研讀第2段。

l、本段的中心句是什么？說說這—段與第—段是怎樣聯(lián)系的？

中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣?。ǚ终擖c(diǎn)）

這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥千從師的不良風(fēng)氣；通過針眨時(shí)弊，從反

面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。

2、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？

這段文字通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的于要性。

今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問語氣

為千擇師自身恥師小學(xué)而大遺肯定語氣

巫醫(yī)樂師百工之人上大夫今其智乃反不能及諷刺語氣

3、韓愈批評＂恥學(xué)千師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣－－開頭是“今之眾人？接看是做父親

的人，雜后又是“士大夫之族＇，＇他的主要批評對象究意是誰？請說明理巾。

主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結(jié)尾對士大夫

之族不僅表痰了作者的不滿悄緒，而目顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞

動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛＂

正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確

主張恰恰是格格不入的。

4、詞句辨析。

師道者不傳也久矣（風(fēng)尚）

吾師道也（道珅）

師道之不復(fù)（風(fēng)尚）

惑而不從師（老師）

吾師道也（學(xué)習(xí)）

師道之不復(fù)（從師）

不恥相師（學(xué)習(xí)）

5、古今異義詞辨析。

古：一般的人

眾人

今：許多人

古：小的方面要學(xué)習(xí)

小學(xué)

今：初等教育的學(xué)校

6、重點(diǎn)旬子解釋。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語前控句，

之，提賓的標(biāo)志）

二、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。

第三課時(shí)

—、學(xué)生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進(jìn)行論述？

運(yùn)用了什么論證方法？

二、研讀第3段。

l、提示如下：

中心句：圣人無常師。（分論點(diǎn)）

這一段是正面論證，作者舉出孔子詢它千郟子，訪樂于苠弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老肥

的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢千弟子，聞迫有

先后，術(shù)業(yè)有專攻＂的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的

觀點(diǎn)的深化，也是對上人夫之族恥學(xué)千師的進(jìn)一步批判。

2、討論：有人說，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對此是怎樣認(rèn)識的？

這段以孔子從帥的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢千弟子，聞道有先后，

術(shù)業(yè)有專攻＂的嶄新觀點(diǎn)，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一

成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為

的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴(yán)＂的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀省樸素的辯證唯

物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論作出了很

大的貢獻(xiàn)。

二、研讀第4段：

l、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對土大夫們“不從師”的有力批判；既

針眨時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。

2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？

這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣山，總結(jié)全文。這段話中“不拘于制”和“能行古道”二

語是點(diǎn)睛之筆，表示作者反對“恥學(xué)千師”的壞風(fēng)尚，贊成以遞為師的好風(fēng)尚，分別照

應(yīng)了前文的第二、三段。

(“古文”指先秦散文?！辈痪星r(shí)”的“千”相當(dāng)千”被“?！弊鳌稁熣f》以貽之“，句中

“貽“現(xiàn)在稱為＂贈送“,“以“在兩個(gè)動詞之間，作連詞，相當(dāng)千”來”。)

四、學(xué)生誦讀第3、4段。

五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者”，韓愈寫《師說》，跟古文運(yùn)

動有沒有關(guān)系？文中有沒有這方面的表示？

六朝以來，文壇上盛行駢文（以匹字、六字為句，上下句相對