異化勞動(dòng)理論時(shí)馬克思在年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中重要的思想理論。在手稿中，馬克思從四個(gè)方面對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了深入的剖析，揭露了資本主義私有制條件下的異化現(xiàn)實(shí)。接下來將對(duì)此做詳細(xì)介紹。（）異化異化一詞來源于拉丁文。本義為脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、讓別人支配等。在近代，歐洲哲學(xué)家霍斯第一個(gè)提出異化概念的哲學(xué)家。黑爾《神象》，認(rèn)自意作絕理，化自，異人身而種主即本所生獨(dú)物又過會(huì)為約壓自的種量。從唯物主義角度說明“異化是精神的異化”在格之，爾哈圖唯主觀闡異。說了教一本方，認(rèn)不上創(chuàng)了，是創(chuàng)了帝使本的量成凌于之的自的的量馬克思在手稿中繼和批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化理論基礎(chǔ)上露資本主義大工業(yè)社會(huì)種種異化現(xiàn)象，提出了異化勞動(dòng)學(xué)說。異主指有我識(shí)主能性人手成創(chuàng)物成為種己力，外于、立人不人意為移與疏，至過來配、役。（）化動(dòng)在手稿中，馬克思分析了異化勞動(dòng)所根據(jù)的是資本主義社會(huì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多就越變成廉價(jià)商品的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的這話，人成了種品事上在民濟(jì)中“人低商，而是便的品工人的困他產(chǎn)的量數(shù)是正的爭(zhēng)必結(jié)是本少人中1

累來，最后整社必分為個(gè)級(jí)有階和有產(chǎn)的人級(jí)這點(diǎn)充說了復(fù)斷有度，人在競(jìng)中劃了來“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象即勞動(dòng)的產(chǎn)品作為一種異己的存在物作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立仔看句，實(shí)它意就說是為的動(dòng)品東，不是本的西并，勞耗的多留自的越乏歸己就少因，種品工是立。馬克思認(rèn)為，人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征是自由自覺的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)；勞動(dòng)是人的“類生活但在資本主義條件下，勞動(dòng)異化了。（）馬克從個(gè)面異勞進(jìn)闡：（）生產(chǎn)果，同己勞產(chǎn)相化工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量就說工勞的品僅工相離而變與人對(duì)的西勞所來后就“勞動(dòng)為富人生了品卻勞者產(chǎn)赤。動(dòng)造宮，為動(dòng)創(chuàng)了民”（）生過看人同勞本身相異化他認(rèn)為異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中而這種生產(chǎn)行為或生產(chǎn)活動(dòng)就是勞動(dòng)在資本主義私有制條件下勞動(dòng)對(duì)工人來說不再屬于他自己而是一“滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段由勞不自的而被迫。此這異的體現(xiàn)是工在己勞中是定己而否自，

不是感到幸福而是感到不幸不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感2

到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢因，只要體的強(qiáng)制其它強(qiáng)制一止，人就會(huì)像逃避疫那樣避勞動(dòng)。這種外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲，自我折磨的勞動(dòng)。資本家削工人獲得余價(jià)值工人被迫去動(dòng)，明道是被剝削，但是不得不勞動(dòng)。工人為這種動(dòng)不是屬于的，是于資本家的這就是人同勞本身發(fā)生的化體現(xiàn)（2）從的類本看，人同自的類本相異化?！邦惐尽?---在人類想史上馬克思第一對(duì)人的質(zhì)做出科學(xué)界定。他認(rèn)為關(guān)于人的本思想主有三個(gè)主題1動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)2、“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和3的需要即人的本質(zhì)”在手稿中馬克思只涉及了第一點(diǎn)即人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)即是勞動(dòng)。勞動(dòng)從人那里剝奪了他所產(chǎn)的對(duì)象，從而也剝奪了他的類生活、他的現(xiàn)實(shí)的、類的對(duì)象性，而把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)。在自然濟(jì)下，人自自足，受剝削與壓。但是資本主義制下，人必須通過勞動(dòng)來持個(gè)人生活，變成一種謀手段?！霸诟脑鞂?duì)象世界中人才真正地證明自己是類存在物這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生產(chǎn)人在活動(dòng)中不僅為了肉體的需要而生產(chǎn)而且能夠超越肉體的需要進(jìn)行生產(chǎn)。正是由于這種“超越的類本質(zhì)得以在勞動(dòng)中體現(xiàn)。“異化動(dòng)把自主活、自由動(dòng)貶低為手，也就把人類生活成維持人的體生存的手因此，化勞動(dòng)使的同人的本質(zhì)相異化（4）人同人的關(guān)，人同相異化異化勞以上的三個(gè)現(xiàn)導(dǎo)致直接結(jié)果就人同人相異化。從工人自身方面人同自身相對(duì)立的時(shí)候他也同他人相對(duì)立凡是適用于人同自己的勞動(dòng)己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西都適用于人同他人，同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系從工人同資本家關(guān)系，即非工人方面，工人通過異化勞動(dòng)生產(chǎn)出“對(duì)勞動(dòng)生疏、站在勞動(dòng)之外的人”資本家。當(dāng)時(shí)的本主義私有條件下工人同資本家直接對(duì)立正現(xiàn)這一。3

總結(jié)人同自己的類本質(zhì)的異化正是勞動(dòng)異化所導(dǎo)致的結(jié)果同時(shí)也是其他三個(gè)方面異化的根源。認(rèn)人自勞產(chǎn)的系進(jìn)步識(shí)人勞的系最認(rèn)到動(dòng)化成人人間關(guān)的化即人自身無階和產(chǎn)級(jí)對(duì)。（）私有產(chǎn)“

私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果可以這樣理解這句話：

異勞是為生的要被勞，因，動(dòng)成外于、治的量在資本主義私有制的條件下只要還不是出于自愿的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人類說就成為一種異己的與他對(duì)立的力量這種力量驅(qū)使著人而不是人駕馭著這種力量馬思為，化動(dòng)工生出的動(dòng)品屬自，不于然也屬神是成與己對(duì)的量“有自才成統(tǒng)人異力因，些定于類與人對(duì)的，資家資家過資種