讀《中國歷史的地理決定論》心得讀《中國歷史的地理決定論》心得左紅單一結(jié)構(gòu)的社會有大惰性，往往導(dǎo)致停滯不前。對峙的戰(zhàn)爭、多元化的政治經(jīng)濟(jì)力量與多樣性的思想文化并存、交流、碰撞，才會為社會發(fā)展提供動力。中國地處亞洲大陸的東端，東邊是浩瀚的太平洋，西端是遼闊的亞洲大陸。亞洲地理以帕米爾高原為中心，向四周輻射形成一系列巨大的高山。從帕米爾高原向東南，由北支喀喇昆侖山、阿爾金山、祁連山和南支喜馬拉雅山、橫斷山脈包圍形成世界屋脊青藏高原，成為中國西向陸地交通的巨大屏障；由喜馬拉雅山、橫斷山脈繼續(xù)向東南延伸，自西向東依次排列著一系列巨大的山脈，一直延伸到中南半島，又將中國與印度和西亞之前隔離開來。從帕米爾高原向東北，天山、阿爾泰山、外興安嶺橫亙在蒙古高原外圍，成為中國西北和北方的一道天然長城。這兩條由帕米爾高原分別向東南和東北延伸的巨大山系，構(gòu)成了封閉中國的骨架，造成古代中國與外部世界交流的困難。中國地域自成一個(gè)地理單元。在這個(gè)相對封閉的環(huán)境里，黃河、長江、珠江三大水系穿行于半個(gè)中國的土地，流經(jīng)國內(nèi)自然地理環(huán)境最好的地帶，既提供了肥沃的土壤，又使得能提供水運(yùn)。同時(shí)，由于地理環(huán)境的制約，周邊地區(qū)向內(nèi)陸發(fā)展比向外圍發(fā)展要容易得多。中國地域遼闊，各地區(qū)的地理位置不同，自然條件有很多差異。地理?xiàng)l件的多樣化，造成各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的相對獨(dú)立性。除了草原地帶的其他少數(shù)民族不與土地區(qū)域以外，江淮以南的廣大地區(qū)，比之黃河流域，內(nèi)部存在著大得多的差異性。由于地形地貌上的分割，形成許多易于獨(dú)立的區(qū)域。歷史上北方易形成統(tǒng)一政權(quán)，南方多成為割據(jù)狀態(tài)。周代非常明確的規(guī)定同姓不能通婚，必須與外姓通婚。齊國靠海邊，有豐富的魚類和鹽資源。燕國地處華北平原北段，有良好的水利資源條件，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)。趙國在山西省的中、東北部，河北的東南部。從趙國的北部到燕國，成為日后農(nóng)牧對峙、沖突最頻繁的地區(qū)。楚國在漢水流域發(fā)展，從長江以北的漢中、湖北西東到淮河的南北和蘇北為西楚；湖南的中部和北部，江西的北部，為南楚；蘇南浙北為東楚。秦國在關(guān)中，有山東各國的先進(jìn)文化滋養(yǎng)自己，又可以排斥山東舊貴族勢力的束縛，它擁有富饒的四川，關(guān)中還有隴西，最重要的是四川地區(qū)興起大規(guī)模的水利工程使它成為富庶區(qū)域。春秋以前，由于社會生產(chǎn)力低，沒有開墾的土地占有極大部分，農(nóng)業(yè)居民區(qū)還分散、彼此孤立。在各區(qū)間，交通不便，各個(gè)農(nóng)業(yè)區(qū)的聯(lián)系并不緊密，經(jīng)濟(jì)只能是區(qū)域經(jīng)濟(jì)，政治也只能是領(lǐng)主政治。生產(chǎn)力的進(jìn)步，區(qū)域持續(xù)發(fā)展，擴(kuò)大了稻、粱、麥、黍、菽、稷、桑等農(nóng)作物的種植，普及于黃河流域，促進(jìn)共同生活方式的形成。精耕細(xì)作的小生產(chǎn)方式首先在黃河流域得以普遍的確立。黃河流域之所以能夠率先崛起，一個(gè)原因是在早先生產(chǎn)水平還很低時(shí)，黃河流域的自然地理?xiàng)l件更適合于早期原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展。簡陋的工具與極易耕耘的黃土地結(jié)合而有較高的生產(chǎn)力。人口增殖的壓力和惡劣自然環(huán)境的挑戰(zhàn)使得黃河流域水利灌溉和精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的興起。長江中下游，人煙稀少，自然食物豐富，生存不成問題，所以不再有進(jìn)一步工作的壓力和動力。黃河流域遭遇的挑戰(zhàn)，與同時(shí)具有的有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的因素結(jié)合在一起，使人們對挑戰(zhàn)的回應(yīng)成為文明進(jìn)步的真正動力。歷代王朝更迭，必然曾經(jīng)過一番中原的爭奪，結(jié)果是得到中原的人得到了天下。這種地理意識，包含了一個(gè)政權(quán)的合法性，這種意識在歷史進(jìn)程中演變?yōu)橐环N正統(tǒng)觀點(diǎn)，就是以中原為中心，共同構(gòu)成“天下”的政治觀點(diǎn)和理想，成為中國人世界觀核心。以統(tǒng)一為常態(tài)。中央政權(quán)在黃河流域，以此為中心，地方政治的合法性主要來源于中央對地方權(quán)力的授予。后來變?yōu)橐环N抽象觀點(diǎn)，認(rèn)為中國必須有一個(gè)權(quán)利主體，地方政權(quán)必須與中央政治發(fā)生權(quán)力的授予關(guān)系。漢高祖戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，一個(gè)重要原因，是有關(guān)中的有力支援。關(guān)中的這種經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，加上易守難攻的地形，使之具備凌駕于山東六國之上牢固控制中國的態(tài)勢。三國初，南北朝前，唐朝安史之亂以后，宋王朝南渡等四個(gè)時(shí)期，每一次中原人口從南方過來，給南方發(fā)展以契機(jī)。三國時(shí)長江流域經(jīng)濟(jì)文化獲得了大發(fā)展，但規(guī)模和水平尚不足以與黃河流域比，它決定了三國鼎立的局面不可能長久。元朝前，長江天險(xiǎn)的阻隔有效地阻止了戰(zhàn)火向南方延續(xù)。通過興修水利，開辟出了稻田、湖田、陸田，南方農(nóng)業(yè)有了巨大的發(fā)展，基本上改變了原來的耕作方法。南方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，先是強(qiáng)化了南北對峙的力量，然后因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化下形態(tài)一致并得以更多的交流而增大了南北政治統(tǒng)一的向心力。民族的對抗也是如此，先是使民族間的界限鮮明化，然后以沖突和交叉而促進(jìn)了民族間的融合。少數(shù)民族因人口數(shù)量和文化程度處于劣勢而最終融入了漢族社會，自身作為一個(gè)民族不再存在；而漢族在內(nèi)亂和外侵下，一體化不斷加強(qiáng)。唐時(shí)少數(shù)民族同漢族融合使得帝國呈現(xiàn)出一種開放豁達(dá)，從容恢宏的氣象，當(dāng)時(shí)隋和唐朝的皇室都是鮮卑化的漢族，有少數(shù)民族的血統(tǒng)。血統(tǒng)的混合帶來了不同文化的交流。充實(shí)了漢族較弱的體質(zhì)，少數(shù)民族女子地位較高，減輕了漢族的男權(quán)專制，所以武則天能夠成為唯一的女皇。宋太祖是絕對化專制中央集權(quán)的創(chuàng)始者。南方等經(jīng)濟(jì)，在以農(nóng)業(yè)為主的時(shí)代，有相當(dāng)?shù)淖越o自足性質(zhì)，所以割據(jù)者可以憑借一個(gè)區(qū)域，成立一個(gè)政權(quán)。宋人南向轉(zhuǎn)移，標(biāo)志著以東南地區(qū)為標(biāo)志的南方，取代黃河流域成為中國經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)。唐中央政府的開支和糧食的供應(yīng)主要來源已從黃河流域轉(zhuǎn)移到了長江流域。黃河流域生態(tài)的破壞，開始于秦朝和漢朝。一個(gè)最主要的因素，是農(nóng)業(yè)耕種方式在這個(gè)地區(qū)得到了普及。統(tǒng)治者所有的建筑工程，需要大批木材，多出自此山區(qū)，森林受到了劇烈的破壞。當(dāng)時(shí)不可能意識到需要保護(hù)水土，植被的破壞，使土壤受干旱多風(fēng)的影響，為水土流失提供了條件。黃河河道中的泥沙量顯著增加后，黃河的水患日益嚴(yán)重。農(nóng)牧文化的沖突與融匯，是中國古代社會歷史的主題，是中國傳統(tǒng)政治格局的形成的決定性因素。游牧民族不能自給自足，畜牧既是生產(chǎn)資料，又是生活資料。其所必需的糧食、布和其他手工業(yè)品，都必須由外面供給。由于中國封閉的地理環(huán)境，游牧民族發(fā)展遇到很大的困難，于是漢族的農(nóng)業(yè)耕種的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)成為吸引。因?yàn)槊褡逭Z言文化上的差異，常常不能訴諸武力。一般而言，精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)和作為家庭副業(yè)的飼養(yǎng)業(yè)與手工業(yè)，其所表現(xiàn)的文化與文明，比畜牧業(yè)的民族高，但是漢族的體質(zhì)弱，軍事騎射戰(zhàn)斗能力差，因此在冷兵器時(shí)代的中國歷史舞臺上，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化先進(jìn)而軍事上落后，反之游牧民族經(jīng)濟(jì)文化上落后而軍事上占上風(fēng)的。政治中心轉(zhuǎn)到北京和經(jīng)濟(jì)中心南移，導(dǎo)致中國政治和經(jīng)濟(jì)分離。南方具有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，北方具有軍事優(yōu)勢，中原則具有政治優(yōu)勢。中原和南方與北方的對峙屬于農(nóng)牧的對峙。南方和中原與北部的對峙屬于政治和經(jīng)濟(jì)的分離。漢族的來源和形成特點(diǎn)，使它對血統(tǒng)的種族觀念很淡泊，而強(qiáng)調(diào)文化上的認(rèn)同，因?yàn)闈h族本來就是由很多民族融合而成的。農(nóng)耕民族的經(jīng)濟(jì)文化優(yōu)勢與游牧民族的政治軍事優(yōu)勢相結(jié)合，是大一統(tǒng)中國的基本力量。由于沒有文化，中國農(nóng)民的宿命論思想很嚴(yán)重，逆來順受為當(dāng)然，寄托于泛神論的神和開明的君主，成專制政治的不自覺的支持者。只要有相當(dāng)數(shù)量上處于類似狀態(tài)的農(nóng)民存在，專制主義就有它的土壤和社會基礎(chǔ)。中國的知識分子階層的問題在于對道統(tǒng)的執(zhí)著和對功名的執(zhí)著。在中國，道統(tǒng)是士大夫的理想，也是他們的飯碗。宰相廢除，使皇權(quán)專制統(tǒng)治得到了進(jìn)一步地強(qiáng)化。中華民族處于主動地位時(shí)，包容的政策就成為主導(dǎo)，而處于被動地位時(shí)，則更強(qiáng)調(diào)民族區(qū)分。西方對中國沖擊的嚴(yán)重性，不僅在于它比歷史上游牧民族要強(qiáng)大得多，而且西方民族國家是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化全部超越傳統(tǒng)中國。于是農(nóng)牧對峙為農(nóng)工對峙的格局所替代。1281年，忽必烈令十幾萬大軍攻日本，遭遇暴風(fēng)雨而全軍覆滅，蒙古帝國的擴(kuò)張終止于海洋。西歐處于前資本主義社會時(shí)，與古代中國有兩個(gè)顯著的不同之處，一是始終保持著一種既有農(nóng)業(yè)耕作又有畜牧的生產(chǎn)生活方式；另一個(gè)是長期處于列國分治的狀態(tài)。馬克思說：與外界隔絕曾是保存舊中國的首要條件。近代中國民族整體意識的覺醒，是以改變傳統(tǒng)力量對比為前提的。在火器代替了冷兵器唱主角的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)文化上的優(yōu)勢與政治軍事上的優(yōu)勢往往是統(tǒng)一的。

采用西方文化面貌出現(xiàn)的太平天國的沖擊，使中國傳統(tǒng)文化在漢族和滿族之間的統(tǒng)一性，比起種族意義上的漢族和滿族之間的差異要重要得多。這是導(dǎo)致太平天國失敗的主要原因之一。太平天國不能夠吸引和爭取士大夫階層的人士和知識分子參加到其隊(duì)伍中間來。中國范圍內(nèi)各民族相對于世界其他民族而產(chǎn)生中華民族的概念一樣，中國也是對于外國而產(chǎn)生的概念。軍閥割據(jù)，對其后中國的政治方向和文化產(chǎn)生的巨大的負(fù)面影響。最為嚴(yán)重的后果是人們對于西方民主政治的這些要素失去了信心，反過來成為集權(quán)政治與專制政治的理由。在中國