2021年上海市嘉定區(qū)高考語(yǔ)文二模試卷

一、積累應(yīng)用10分

1.（5分）按要求填空。

（1）今之眾人，,而恥學(xué)于師。（《師說(shuō)》）

（2）,清輝玉臂寒。（杜甫《月夜》）

（3）白居易《琵琶行》中側(cè)面表現(xiàn)琵琶女高超琴藝的兩句是

2.（2分）傳統(tǒng)儒家重德行、重理想，反對(duì)沉溺于物質(zhì)生活，下列《論語(yǔ)》引文不能表達(dá)這

種價(jià)值傾向的一項(xiàng)是（）

A.君子憂道不憂貧。

B.士而懷居，不足以為士矣。

C.奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。

D.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

3.（3分）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空缺處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）

當(dāng)我們今天沉浸在“未來(lái)已來(lái)”的興奮之中時(shí)，人文學(xué)科所要堅(jiān)持的是，,

①更為具體地說(shuō)

②相信人類的悠久歷史給我們提供了一些具有持久生命力的東西

③使我們?cè)凇拔磥?lái)已來(lái)”的時(shí)代更加審慎

④人文學(xué)科應(yīng)該推動(dòng)一種批判立場(chǎng)的形成

⑤我們還要將之保存下去

A.①②⑤④③B.④②⑤①③CC.②⑤①④③D.①④③②⑤

二、閱讀70分

4.（16分）閱讀下文，完成各題。

①自倫理學(xué)誕生以來(lái)，有一個(gè)問(wèn)題似乎像幽靈般地徘徊于倫理學(xué)研究領(lǐng)域中，這個(gè)問(wèn)題

即是人的德性與人的幸福的關(guān)系問(wèn)題?？档聜惱韺W(xué)的誕生，使幸福與德性關(guān)系在倫理學(xué)

中發(fā)生了根本性顛覆。

②康德的倫理學(xué)既不認(rèn)同德性即幸福的觀點(diǎn)，不認(rèn)為人的德性必然會(huì)給人帶來(lái)幸福，更

不認(rèn)同幸福即德性的觀點(diǎn)?？档聵O力反對(duì)以人的快樂(lè)、幸福、功利等作為衡量與評(píng)價(jià)德

性的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，他認(rèn)為快樂(lè)與幸福與道德是無(wú)涉的，人對(duì)幸福、快樂(lè)、利益的追求是

人的本性，但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越于人的本性的，它的發(fā)出者是

作為總體的人類社會(huì)，表達(dá)的是社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求、規(guī)范與命令。這種要求、規(guī)范和命

令，就其性質(zhì)講，維護(hù)的不是個(gè)體的利益，而是社會(huì)的總體利益，它不僅不必然地與個(gè)

體的快樂(lè)、幸福、利益相一致，有時(shí)還會(huì)發(fā)生背離與沖突。當(dāng)社會(huì)總體利益與個(gè)體的快

樂(lè)、幸福、利益發(fā)生沖突的情況下，道德維護(hù)的通常是社會(huì)利益。康德倫理學(xué)的性質(zhì)是

唯心主義的，但他揭示出倫理學(xué)的本質(zhì)特征，即倫理學(xué)所要處理的是作為個(gè)體存在的人

與作為總體存在的人類社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。倫理學(xué)關(guān)注的不是感性存在的個(gè)體的快樂(lè)與幸

福，而是作為總體的人類社會(huì)存在的需要。

③馬克思主義哲學(xué)觀從道德生成與演進(jìn)的歷史經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)出發(fā)，將道德律令生成的基礎(chǔ)

與根據(jù)歸納總結(jié)成一個(gè)規(guī)律：任何社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范生成與演進(jìn)的基礎(chǔ)是特定生產(chǎn)力

條件下人們“進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，因而，它們都能并且也只能從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)

系中去獲得根源性詮釋，而且其存在的合理性與正當(dāng)性都具有為里的性旗，絕不會(huì)永恒

不變適合一切時(shí)間與空間，而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更。在私有制存

在的社會(huì)中，“切勿偷盜”必然成為一個(gè)道德規(guī)范或命令，否則私有制下的社會(huì)生活就會(huì)

受到威脅；假若，偷盜是被允許的話，私有制與私有財(cái)產(chǎn)的存在就會(huì)成為不可能；但如

果私有制不再存在時(shí)，“切勿偷盜”也必將從道德規(guī)范的領(lǐng)域中消失，因?yàn)樗鼘⒆兊煤翢o(wú)

意義。

④道德規(guī)范不僅是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上生成與演進(jìn)的，而且它的功能與使命也是為

一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。因此，道德規(guī)范的價(jià)值取向既不是人們的幸福與快樂(lè)，也不是

追求人的完滿、神圣與崇高，而是服務(wù)與保障那些在歷史發(fā)展階段上必然生成的生產(chǎn)方

式與生產(chǎn)關(guān)系的正常運(yùn)行，保障以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會(huì)關(guān)系得以有序運(yùn)行，而不

至于因社會(huì)關(guān)系的混亂與無(wú)序而使人們的社會(huì)生活變得不可能。

⑤人作為人存在，追求生活的快樂(lè)與幸福是一種近乎于自然性的本能，馬克思主義道德

觀拒絕將人的德性與人的幸福進(jìn)行捆綁。“切勿偷盜”的道德戒律在價(jià)值取向上只是要求

不要損害他人的利益，以便維護(hù)私有制與私有財(cái)產(chǎn)的存在，僅此而已，絲毫不含有要求

增加自己與他人幸福與快樂(lè)的意蘊(yùn)。道德規(guī)范不具有也不應(yīng)具有神圣與崇高的價(jià)值取向。

人類社會(huì)需要神圣與崇高，但神圣與崇高不應(yīng)成為道德要求；所有的人都應(yīng)成為有道德

的人，大多數(shù)人也能夠成為有道德的人，但社會(huì)不能要求所有的人都成為神圣與崇高的

人，大多數(shù)人都難于使自己成為崇高與神圣的人。當(dāng)一個(gè)道德律令無(wú)法為大多數(shù)人所遵

守時(shí)，這樣的命令，只不過(guò)是沒(méi)有實(shí)際意義的一紙空文。仍以“切勿偷盜”為例，一個(gè)

沒(méi)有任何偷盜記錄的人，在私有制社會(huì)下，道德的評(píng)價(jià)上無(wú)疑屬于有道德的好人，但也

僅此而已，好人遠(yuǎn)非是崇高與神圣的人。

（選自《新華文摘》，有刪改）

（1）第③段中加點(diǎn)的“歷史的性質(zhì)”具體是指。

（2）能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是

A.康德倫理學(xué)誕生以前學(xué)界認(rèn)為幸福與德性內(nèi)在一致。

B.康德倫理道德觀的生成基礎(chǔ)和根據(jù)是唯心主義宗教。

C.奴隸制社會(huì)的倫理道德是為了保護(hù)奴隸制經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

D.康德和馬克思的道德觀一致在于都是維護(hù)社會(huì)利益。

（3）下列判斷符合文意的一項(xiàng)是

A.人的德性與個(gè)體幸福完全無(wú)關(guān)。

B.追求幸福幾乎是人的自然性本能。

C.道德規(guī)范并不追求個(gè)人的幸福。

D.不偷竊的人屬于有道德的好人。

（4）概括本文的論述思路。

（5）“切勿偷盜”的例子在文中重復(fù)出現(xiàn)，論述是否有力？請(qǐng)加以具體評(píng)析。

5.（14分）閱讀下文，完成各題。

奧格教我的事

周潔茹

①離開(kāi)加州以后，我再?zèng)]有給奧格寫(xiě)過(guò)信。

②奧格是我新到美國(guó)時(shí)學(xué)校派給我的英語(yǔ)拍檔，我在很多文章里寫(xiě)過(guò)她。那個(gè)時(shí)候我們

每周見(jiàn)一次面，她會(huì)帶我去當(dāng)?shù)厝瞬胖赖男』▓@、集市，有時(shí)候也會(huì)待在她的很漂亮

的家，聊一下午的天。那是2000年，我第一次看到有人會(huì)把暫時(shí)不用的衣物租一個(gè)倉(cāng)庫(kù)

放起來(lái)。我在寫(xiě)給媽媽的信里說(shuō)奧格的家很大，但她寧愿用那些空間放一個(gè)簡(jiǎn)直無(wú)用的

藝術(shù)裝置甚至一盆巨大植物。奧格那個(gè)時(shí)候已經(jīng)七十歲了，但她對(duì)于生活的熱情卻甚于

我的，一周一次中國(guó)畫(huà)，一周一次瑜伽，一周一次飲茶，還有這一周一次的幫助一個(gè)新

來(lái)美國(guó)的年輕人了解美國(guó)，融入美國(guó)的生活。

③我那個(gè)時(shí)候已經(jīng)中止寫(xiě)作，未來(lái)到底會(huì)怎樣，我不知道，也許更壞越來(lái)越壞，我活得

很消沉，每天都在擔(dān)憂。我更像是一個(gè)老年人。

④直到有一天奧格帶我去一個(gè)藝術(shù)集市，她停留在每一個(gè)攤位，跟那些完全不認(rèn)識(shí)的擺

攤的藝術(shù)家們聊天。我們還站著聽(tīng)了一場(chǎng)露天音樂(lè)會(huì)，我沒(méi)聽(tīng)出好來(lái)，我克制著不耐煩。

表演結(jié)束，奧格買了他們的一張CD,封套上四個(gè)穿紅西裝的老爺爺，手里的樂(lè)器在太陽(yáng)

光下面好像金子做的，閃閃發(fā)光。奧格把CD送給我，我突然跟奧格講：我不會(huì)擁有您

這樣的生活。奧格說(shuō)：你將來(lái)一定會(huì)有一個(gè)更好的生活的。

⑤我看著她。

⑥我之前從來(lái)沒(méi)有講過(guò)。奧格說(shuō)，我來(lái)自洪都拉斯，你一定沒(méi)聽(tīng)過(guò)這個(gè)名字。剛到美國(guó)

的時(shí)候我們一無(wú)所有。奧格說(shuō)，但是我們年輕啊，唯有努力。我的丈夫直到現(xiàn)在還在工

作，沒(méi)有休息過(guò)一天。

⑦我不知道說(shuō)什么好。我很羞愧。你還很年輕啊。奧格說(shuō)，你的未來(lái)一定會(huì)好的，你會(huì)

有一個(gè)很好的人生。

⑧這一件事是“那些奧格教我的事”中最重要的一件，我想我永遠(yuǎn)不會(huì)忘掉的。

⑨我的兒子肖恩出生在斯坦福醫(yī)院，我們收到了好多美麗的禮物，奧格的禮物是一個(gè)蒂

芙尼銀勺子，特別美國(guó)。后來(lái)我的女兒?jiǎn)贪苍诩~約出生，我們也給她買了一個(gè)刻了她名

字和生日的蒂芙尼銀勺子，我把這些件都?xì)w入“那些奧格教我的事”。肖恩五個(gè)月大的時(shí)

候，我們離開(kāi)加州搬去新澤西州，奧格送給我一個(gè)鑲了藍(lán)石頭的印第安鐲子作為告別禮

物，送給我的丈夫一個(gè)印第安扣子，都是銀做的，我知道我們擁有奧格最美好的祝福。

⑩可是我再也沒(méi)有寫(xiě)信給奧格。也許只是我的問(wèn)題，我不聯(lián)絡(luò)，如果沒(méi)有得到回信，如

果得到一個(gè)壞消息，我不知道，我不聯(lián)絡(luò)，那么一切都還在原位，一切都好好的。我的

奧格一直生活在她的放了好多藝術(shù)品的美美的家。我已經(jīng)四十歲了，可是更多的時(shí)候還

是很幼稚，就像我剛剛到美國(guó)的時(shí)候。

?直到兩年前我重新開(kāi)始寫(xiě)作的第三年，我給大家群發(fā)了一封地址更新郵件。奧格給我

回了信，說(shuō)她很高興終于收到我的信，并且希望我再給她寫(xiě)信，告訴她我一直都在做什

么。我的電話一直沒(méi)有變，她說(shuō)，給我打電話。

?可是我沒(méi)有給她打電話，我也沒(méi)有寫(xiě)信給她。

?十六年以后了，我又回到加州，帶著我的小女兒?jiǎn)贪?。車開(kāi)在大教堂前面的大路，兩

旁是高大的棕桐樹(shù)，一切好像回到二十年前。我說(shuō)不出更多的感受，已經(jīng)四十多歲的我,

不只是消沉，又加上了疲憊。我有沒(méi)有過(guò)上更好的生活？我不確定。

?我拿出手機(jī)，搜出奧格兩年前的回信給奧格打了一個(gè)電話。奧格的聲音完全沒(méi)有變，

我相信她也是馬上認(rèn)出了我的聲音?？墒钦娴氖沁^(guò)去了十六年了啊，卻好像一切都沒(méi)有

改變。

?再見(jiàn)到奧格，我覺(jué)得像在做夢(mèng)一樣。奧格一點(diǎn)沒(méi)變，她的房子也沒(méi)有變，那些藝術(shù)品

們，雕塑和畫(huà)，仍然放在原來(lái)的地方。

?只是，奧格的丈夫病了，在醫(yī)院。她經(jīng)常去醫(yī)院看他。但是，她已經(jīng)不能開(kāi)車，她在

停車場(chǎng)出了車禍，有人撞到了她和她已經(jīng)停下的車，她被送到醫(yī)院，躺了好幾天。所以

她不再開(kāi)車了。

?奧格給我看一個(gè)中國(guó)結(jié)，她說(shuō)有一天回家發(fā)現(xiàn)這個(gè)中國(guó)結(jié)掛在她的門(mén)上，一定是一個(gè)

好心的過(guò)路人送給她的禮物。我說(shuō)不出話，我一直在微笑，我還在做夢(mèng)。

?回到洛杉磯，我托朋友給奧格寄去了本我的小說(shuō)，小說(shuō)里有我離開(kāi)加州以后的生活。

希望您喜歡這篇小說(shuō)。我寫(xiě)信給奧格，期待下次再見(jiàn)。

?奧格一直沒(méi)有回信，我很快就忘了這件事，我越來(lái)越忙了。我也不再寫(xiě)小說(shuō)，也許寫(xiě)

作就是一場(chǎng)長(zhǎng)跑，有人永久離場(chǎng)，有人好不容易返場(chǎng)仍然很難跑到終點(diǎn)。

?九月的最后一天，凌晨三點(diǎn)，我突然醒了，奧格發(fā)來(lái)了一封信，她說(shuō)很抱歉回信遲了，

她一直在忙著照顧丈夫，他在九月中的一個(gè)午夜過(guò)世了。

?現(xiàn)在對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常悲傷的時(shí)刻，我需要做很多事情才能使我的生活重新恢復(fù)。

奧格說(shuō)，我用讀你的書(shū)來(lái)幫助我度過(guò)這個(gè)時(shí)期。

?我從床上坐起來(lái)，讀這封信。

?你不知道你和你家人的來(lái)訪給我?guī)?lái)了多少快樂(lè)。奧格說(shuō)，真為你感到驕傲，你有這

么可愛(ài)的女兒，還有肖恩，很希望下次會(huì)見(jiàn)到他。而且你不知道我有多喜歡你寄來(lái)的書(shū),

這是一個(gè)最特別的禮物，讓我知道，你成為了你想要成為的樣子，一位母親，同時(shí)也是

一位作家。你有一個(gè)很好的人生。

?愛(ài)你的，奧格。

?我的眼淚終于沒(méi)能忍住。

（選自《散文》，有刪改）

（1）第2段畫(huà)線句多次重復(fù)“一周一次”，賞析其獨(dú)特的表現(xiàn)力。

（2）“我沒(méi)有給奧格寫(xiě)信”在文中多次出現(xiàn)，請(qǐng)從構(gòu)思角度分析其作用。

（3）文章敘述視角有變化，以?-?段具體內(nèi)容為例對(duì)此加以賞析。

（4）結(jié)合全文，評(píng)析文章結(jié)尾段。

6.（8分）閱讀下面作品，完成各題。

秋懷（其二）

孟郊［唐代］

秋月顏色冰，老客志氣單。

冷露滴夢(mèng)破，峭風(fēng)梳骨寒。

席上印病文，腸中轉(zhuǎn)愁盤(pán)。

疑懷無(wú)所憑，虛聽(tīng)多無(wú)端。

梧桐枯崢蛛，聲響如哀彈。

［注］孟郊老年居住洛陽(yáng)，在河南尹幕中充當(dāng)下屬僚吏，貧病交加，愁苦不堪。

（1）下列關(guān)于本詩(shī)的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.本詩(shī)是一首五言古體敘事詩(shī)。

B.本詩(shī)著重寫(xiě)詩(shī)人秋夜的感受。

C.本詩(shī)虛實(shí)相生摹寫(xiě)老病情懷。

D.本詩(shī)情景交融意象新穎獨(dú)特。

（2）以下評(píng)價(jià)最適用于本詩(shī)的一項(xiàng)是

A.沉郁峭拔

B.清新流暢

C.深沉剛勁

D.含蓄委婉

（3）“老客”主觀感受融入全詩(shī)景物，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句對(duì)此加以賞析。

7.（22分）閱讀下文，完成各題。

①韓琦，字稚圭，相州安陽(yáng)人。琦風(fēng)骨秀異，弱冠舉進(jìn)士，名在第二。授將作監(jiān)丞、通

判淄州，入直集賢院、監(jiān)左藏庫(kù)。時(shí)方貴高科，多徑去為顯職，琦獨(dú)滯籍庫(kù)，眾以為非

目，琦處之自若。

②歷開(kāi)封府推官、三司度支判官，拜右司諫。時(shí)宰相王隨、陳堯佐，參知政事韓億、石

中立，在中書(shū)罕所建明，琦連疏其過(guò)，四人同日罷。又請(qǐng)停內(nèi)降，抑僥幸。凡事有不便，

未嘗不言，每以明得失、正紀(jì)綱、親忠直、遠(yuǎn)邪佞為急，前后七十余疏。王曾為相，謂

之曰：“今言者不激，則多畏顧，何補(bǔ)上德？如君言，可謂切而不迂矣?！痹勍綄W(xué)，

罕所獎(jiǎng)與，琦聞其語(yǔ)，益自信。

③益、利歲饑，為體量安撫使。異時(shí)郡縣督賦調(diào)繁急，市上供綺繡諸物不予直，琦為緩

調(diào)蠲給之，逐貪殘不職吏，汰冗役數(shù)百，活饑民百九十萬(wàn)。

④趙元昊反，琦環(huán)自蜀歸，論西師形勢(shì)甚悉，即命為陜西安撫使。元昊介契丹為援，強(qiáng)

邀索無(wú)國(guó)，宰相晏殊等厭兵，將一切從之。琦陳其不便，條所宜先行者七事，繼又陳救

弊八事。謂：“數(shù)者之舉，謗必隨之，愿委計(jì)輔臣，聽(tīng)其注措?！钡巯ぜ渭{。時(shí)二府合班

奏事，琦必盡言，雖事屬中書(shū)，亦指陳其實(shí)，同列或不悅，帝獨(dú)識(shí)之，曰：“韓琦性直

⑤琦蚤有盛名，識(shí)量英偉，臨事喜慍不見(jiàn)于色。論者以重厚比周勃，政事比姚崇。其為

學(xué)士臨邊，年甫三十，天下已稱為韓公。嘉祜、治平間，再?zèng)Q大策，以安社稷。當(dāng)是時(shí)，

朝廷多故，琦處危疑之際，知無(wú)不為或諫曰：“公所為誠(chéng)善，萬(wàn)一蹉跌，豈惟身不自保，

恐家無(wú)處所?！辩鶉@日：“是何言也？人臣盡力事并死生以之至于成敗也也豈可豫憂其不

濟(jì)遂輟不為哉聞?wù)呃⒎?

(1)寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

①眾以為非曰_______

②琦道自蜀歸

(2)為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。

①曾聞望方拳

A.rWi大

B.興盛

C.崇敬

D.推崇

②強(qiáng)邀索無(wú)醫(yī)

A.厭倦

B.憎惡

C.滿足

D.壓制

(3)把第③段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

異時(shí)郡縣督賦調(diào)繁急，市上供綺繡諸物不予直，琦為緩調(diào)蠲給之，逐貪殘不職吏，汰冗

役數(shù)百，活饑民百九十萬(wàn)。

(4)為第⑤段畫(huà)線部分用斷句。

人臣盡力事君死生以之至于成敗天也豈可豫憂其不濟(jì)遂輟不為哉。

(5)第②段畫(huà)波浪線的句子刻畫(huà)人物鮮明生動(dòng)，從語(yǔ)言形式角度分析其妙處。

(6)韓琦是北宋三朝明相，后人評(píng)價(jià)“天下后世，兒童走卒，感慕其名”，結(jié)合選文內(nèi)

容分析其原因。

8.（10分）閱讀下文，完成各題。

靈璧張氏園亭記

蘇軾

①道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂天蒼莽，行者倦?yún)?。凡八百里，始得靈璧張氏

之園于汴之陽(yáng)。其外修竹森然以高，喬木蓊然以深。其中因汴之余浸，以為陂池；取山

之怪石，以為巖阜。蒲葦蓮英，有江湖之思；椅桐檜柏，有山林之氣；奇花美草，有京

洛之態(tài)；華堂廈屋，有吳蜀之巧。其深可以隱，其富可以養(yǎng)，果蔬可以飽鄰里，魚(yú)鱉筍

菇可以饋四方之客。余自彭城移守吳興，由宋登舟，三宿而至其下。肩輿叩門(mén)，見(jiàn)張氏

之子碩。碩求余文以記之.

②維張氏世有顯人，自其伯父殿中君，與其先人通判府君，始家靈璧，而為此園，作蘭

皋之亭□養(yǎng)其親，其后出仕于朝，名聞一時(shí)。推其馀力，日增治之，于今五十余年矣。

其木皆十圍，岸谷隱然，凡園中之百物，無(wú)已不可人意者，信其用力之多且久也。

③古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。譬之飲食，適于饑

飽而已。然士罕能蹈其義、赴其節(jié)。處者安于故而難出，出者犯于利而忘返。于是有違

親絕俗之譏，懷祿茍安之弊。今張氏之先君，所以為子孫之計(jì)慮者遠(yuǎn)且周，是故筑室藝

園于汴、泗之間，舟車冠蓋之沖。凡朝夕之奉，燕游之樂(lè)，不求而足。使其子孫開(kāi)門(mén)而

出仕，則蹉步市朝之上；閉門(mén)而歸隱，則俯仰山林之下。于以養(yǎng)生治性，行義求志，無(wú)

適而不可，故其子孫仕者皆有循吏良能之稱，處者皆有節(jié)士廉退之行。蓋其先君子之澤

也。

④余為彭城二年，樂(lè)其風(fēng)土，將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也，將買用于泗水之上

而老焉，南望靈璧，雞犬之聲，幅巾杖履，歲時(shí)往來(lái)于張氏之園，以與其子孫游，將必

有日矣。

⑤元豐二年三月二十七日記。

（1）可填入第②段方框處的虛詞是

A.則

B.因

C.而

D似

（2）分析第①段畫(huà)線句的作用。

（3）分析本文第③段所表達(dá)的思想感情。

（4）第④段寫(xiě)了作者自己的經(jīng)歷，分析這一內(nèi)容在文中的作用。

三、寫(xiě)作70分

9.（70分）今天的我們和我們的父輩都是在和平年代成長(zhǎng)并生活的，你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)

遠(yuǎn)去。這是否意味著這代年輕人已經(jīng)不再需要英雄主義？

請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。

要求：①自擬題目；②不少于800字。

2021年上海市嘉定區(qū)高考語(yǔ)文二模試卷

參考答案與試題解析

一、積累應(yīng)用10分

1.（5分）按要求填空。

（1）今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。（韓愈《師說(shuō)》）

（2）香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。（杜甫《月夜》）

（3）白居易《琵琶行》中側(cè)面表現(xiàn)琵琶女高超琴藝的兩句是“東船西舫悄無(wú)言，唯

見(jiàn)江心秋月白

【分析】本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句和名篇的能力。古詩(shī)文默寫(xiě)要做到以下幾點(diǎn)：準(zhǔn)確無(wú)

誤地背誦和記憶，背寫(xiě)時(shí)不添字，不掉字，不寫(xiě)錯(cuò)別字。

【解答】故答案為：

（1）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣韓愈（重點(diǎn)字：愈）

（2）香霧云鬟濕（重點(diǎn)字：鬟）

（3）東船西舫悄無(wú)言唯見(jiàn)江心秋月白（重點(diǎn)字：舫）

【點(diǎn)評(píng)】《師說(shuō)》中的名句輯錄：

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。

（2）人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

（3）無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

（4）士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

（5）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

2.（2分）傳統(tǒng)儒家重德行、重理想，反對(duì)沉溺于物質(zhì)生活，下列《論語(yǔ)》引文不能表達(dá)這

種價(jià)值傾向的一項(xiàng)是（）

A.君子憂道不憂貧。

B.士而懷居，不足以為士矣。

C.奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。

D.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

【分析】本題考查對(duì)課文內(nèi)容的理解能力，平時(shí)應(yīng)該認(rèn)真閱讀課文，分析其中的內(nèi)容，

體悟所表達(dá)的情感與內(nèi)涵。

【解答】A.可譯為“君子只擔(dān)憂學(xué)不到道，不擔(dān)憂貧窮”。雖然君子的物質(zhì)生活待遇還存

在著一些不合理的現(xiàn)象，但他們所從事的，畢竟是精神建構(gòu)方面的高尚事業(yè)，“君子憂道

不憂貧”的追求還是不能放棄。因此該項(xiàng)符合題意。

B.懷居：懷，思念，留戀；居，家居。指留戀家居的安逸生活.全句可譯為“士如果留

戀家庭的安逸生活，就不配做士了”。凸顯的依然是“看重德行、理想的追求，反對(duì)物質(zhì)

生活的沉溺”。符合題旨。

C.全句可譯為“奢侈了就會(huì)越禮，節(jié)儉了就會(huì)寒酸。與其越禮，寧可寒酸”。春秋時(shí)代各

諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模都與周天子沒(méi)有區(qū)別，

這在孔子看來(lái)，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會(huì)讓人感到寒酸，但與其越禮，則

寧可寒酸，該句強(qiáng)調(diào)的是“維護(hù)禮的尊嚴(yán)”而非“看重德行、理想的追求，反對(duì)物質(zhì)生

活的沉溺”。不符合題旨。

D.全句可譯為“士有志于（學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的）道，但又以自己吃得不好、穿得不好為

恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖摹?。言下之意即為“不看重德行、理想的追求?/p>

而耽溺于物質(zhì)生活的人，儒家都不屑與他談?wù)摰馈?。符合題旨。

故選：Co

【點(diǎn)評(píng)】廣泛深入閱讀考試大綱中規(guī)定的重點(diǎn)作家作品，掌握作品的內(nèi)容、手法、技巧、

感情，結(jié)合語(yǔ)境準(zhǔn)確分析。

3.（3分）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空缺處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）

當(dāng)我們今天沉浸在''未來(lái)已來(lái)”的興奮之中時(shí)，人文學(xué)科所要堅(jiān)持的是，,

①更為具體地說(shuō)

②相信人類的悠久歷史給我們提供了一些具有持久生命力的東西

③使我們?cè)凇拔磥?lái)已來(lái)”的時(shí)代更加審慎

④人文學(xué)科應(yīng)該推動(dòng)一種批判立場(chǎng)的形成

⑤我們還要將之保存下去

A.①②⑤④③B.④②⑤①@CC.②⑤①④③D.①④③②⑤

【分析】此題考查語(yǔ)言連貫性這個(gè)考點(diǎn)，我們要注意句子中代詞、關(guān)聯(lián)詞的連接作用，

在內(nèi)容上注意邏輯關(guān)系（時(shí)間、空間、事理--轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)、并列、條件、假設(shè)、總分、

因果），主語(yǔ)一致與否。

【解答】語(yǔ)段分析了在“未來(lái)已來(lái)”的時(shí)代人文學(xué)科的使命。根據(jù)前句可知，橫線處的

首句應(yīng)該直接回答人文學(xué)科要堅(jiān)持做的事情，即人文學(xué)科的使命是什么。比較四個(gè)選項(xiàng)

不難發(fā)現(xiàn)，①句沒(méi)有回答使命是什么，應(yīng)該排除；④句以“人文學(xué)科”作主語(yǔ)，與前句

的主語(yǔ)重復(fù)，也應(yīng)該排除。故首句只能是②。

故選：Co

【點(diǎn)評(píng)】做排序題時(shí)，我們總是先要初步排序，確定相鄰的句子，通過(guò)抓住體現(xiàn)句子之

間聯(lián)系的詞語(yǔ)（如：復(fù)指詞語(yǔ)，表示句間邏輯關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，標(biāo)明主次輕重、時(shí)間、總

括性的詞，前后呼應(yīng)的詞語(yǔ)等）將句子按意義分類，將各種表意相近的句子歸結(jié)在一起,

形成一個(gè)個(gè)小組。然后再通過(guò)小組間的順序（時(shí)間、空間、邏輯順序）將各小組組合成

一個(gè)大組，最終確定句子的正確語(yǔ)序。這其間要注意打亂的句子與原有語(yǔ)段上下句之間

的近鄰關(guān)系，確保話題內(nèi)容的一致性。當(dāng)然，我們?cè)谧鲱}時(shí)根據(jù)選項(xiàng)還可以采用排除法,

以及從整體上把握語(yǔ)段的意思，排好之后再通讀語(yǔ)段，看看是否自然通順，如果不連貫

再進(jìn)行微調(diào)后，最終確定。

二、閱讀70分

4.（16分）閱讀下文，完成各題。

①自倫理學(xué)誕生以來(lái)，有一個(gè)問(wèn)題似乎像幽靈般地徘徊于倫理學(xué)研究領(lǐng)域中，這個(gè)問(wèn)題

即是人的德性與人的幸福的關(guān)系問(wèn)題?？档聜惱韺W(xué)的誕生，使幸福與德性關(guān)系在倫理學(xué)

中發(fā)生了根本性顛覆。

②康德的倫理學(xué)既不認(rèn)同德性即幸福的觀點(diǎn)，不認(rèn)為人的德性必然會(huì)給人帶來(lái)幸福，更

不認(rèn)同幸福即德性的觀點(diǎn)?？档聵O力反對(duì)以人的快樂(lè)、幸福、功利等作為衡量與評(píng)價(jià)德

性的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，他認(rèn)為快樂(lè)與幸福與道德是無(wú)涉的，人對(duì)幸福、快樂(lè)、利益的追求是

人的本性，但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越于人的本性的，它的發(fā)出者是

作為總體的人類社會(huì)，表達(dá)的是社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求、規(guī)范與命令。這種要求、規(guī)范和命

令，就其性質(zhì)講，維護(hù)的不是個(gè)體的利益，而是社會(huì)的總體利益，它不僅不必然地與個(gè)

體的快樂(lè)、幸福、利益相一致，有時(shí)還會(huì)發(fā)生背離與沖突。當(dāng)社會(huì)總體利益與個(gè)體的快

樂(lè)、幸福、利益發(fā)生沖突的情況下，道德維護(hù)的通常是社會(huì)利益?？档聜惱韺W(xué)的性質(zhì)是

唯心主義的，但他揭示出倫理學(xué)的本質(zhì)特征，即倫理學(xué)所要處理的是作為個(gè)體存在的人

與作為總體存在的人類社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。倫理學(xué)關(guān)注的不是感性存在的個(gè)體的快樂(lè)與幸

福，而是作為總體的人類社會(huì)存在的需要。

③馬克思主義哲學(xué)觀從道德生成與演進(jìn)的歷史經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)出發(fā)，將道德律令生成的基礎(chǔ)

與根據(jù)歸納總結(jié)成一個(gè)規(guī)律：任何社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范生成與演進(jìn)的基礎(chǔ)是特定生產(chǎn)力

條件下人們“進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，因而，它們都能并且也只能從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)

系中去獲得根源性詮釋，而且其存在的合理性與正當(dāng)性都具有歷史的性質(zhì)，絕不會(huì)永恒

不變適合一切時(shí)間與空間，而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更。在私有制存

在的社會(huì)中，“切勿偷盜”必然成為一個(gè)道德規(guī)范或命令，否則私有制下的社會(huì)生活就會(huì)

受到威脅；假若，偷盜是被允許的話，私有制與私有財(cái)產(chǎn)的存在就會(huì)成為不可能；但如

果私有制不再存在時(shí)，“切勿偷盜”也必將從道德規(guī)范的領(lǐng)域中消失，因?yàn)樗鼘⒆兊煤翢o(wú)

意義。

④道德規(guī)范不僅是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上生成與演進(jìn)的，而且它的功能與使命也是為

一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。因此，道德規(guī)范的價(jià)值取向既不是人們的幸福與快樂(lè)，也不是

追求人的完滿、神圣與崇高，而是服務(wù)與保障那些在歷史發(fā)展階段上必然生成的生產(chǎn)方

式與生產(chǎn)關(guān)系的正常運(yùn)行，保障以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會(huì)關(guān)系得以有序運(yùn)行，而不

至于因社會(huì)關(guān)系的混亂與無(wú)序而使人們的社會(huì)生活變得不可能。

⑤人作為人存在，追求生活的快樂(lè)與幸福是一種近乎于自然性的本能，馬克思主義道德

觀拒絕將人的德性與人的幸福進(jìn)行捆綁?！扒形鹜当I”的道德戒律在價(jià)值取向上只是要求

不要損害他人的利益，以便維護(hù)私有制與私有財(cái)產(chǎn)的存在，僅此而已，絲毫不含有要求

增加自己與他人幸福與快樂(lè)的意蘊(yùn)。道德規(guī)范不具有也不應(yīng)具有神圣與崇高的價(jià)值取向。

人類社會(huì)需要神圣與崇高，但神圣與崇高不應(yīng)成為道德要求；所有的人都應(yīng)成為有道德

的人，大多數(shù)人也能夠成為有道德的人，但社會(huì)不能要求所有的人都成為神圣與崇高的

人，大多數(shù)人都難于使自己成為崇高與神圣的人。當(dāng)一個(gè)道德律令無(wú)法為大多數(shù)人所遵

守時(shí)，這樣的命令，只不過(guò)是沒(méi)有實(shí)際意義的一紙空文。仍以“切勿偷盜”為例，一個(gè)

沒(méi)有任何偷盜記錄的人，在私有制社會(huì)下，道德的評(píng)價(jià)上無(wú)疑屬于有道德的好人，但也

僅此而已，好人遠(yuǎn)非是崇高與神圣的人。

（選自《新華文摘》，有刪改）

（1）第③段中加點(diǎn)的“歷史的性質(zhì)”具體是指社會(huì)規(guī)范道德規(guī)范根源于特定時(shí)代的社

會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更。

（2）能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是A

A.康德倫理學(xué)誕生以前學(xué)界認(rèn)為幸福與德性內(nèi)在一致。

B.康德倫理道德觀的生成基礎(chǔ)和根據(jù)是唯心主義宗教。

C.奴隸制社會(huì)的倫理道德是為了保護(hù)奴隸制經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

D.康德和馬克思的道德觀一致在于都是維護(hù)社會(huì)利益。

（3）下列判斷符合文意的一項(xiàng)是

A.人的德性與個(gè)體幸福完全無(wú)關(guān)。

B.追求幸福幾乎是人的自然性本能。

C.道德規(guī)范并不追求個(gè)人的幸福。

D.不偷竊的人屬于有道德的好人。

（4）概括本文的論述思路。

（5）“切勿偷盜”的例子在文中重復(fù)出現(xiàn)，論述是否有力？請(qǐng)加以具體評(píng)析。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要詞語(yǔ)的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意

思，仔細(xì)辨別含義和用法，認(rèn)真推敲。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解

和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此題時(shí)，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)

容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。解答時(shí)要認(rèn)真分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章

的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)

和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把

握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法，

然后結(jié)合“切勿偷盜”的例子進(jìn)行分析。

【解答】（1）依據(jù)第三段“馬克思主義哲學(xué)觀從道德生成與演進(jìn)的歷史經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)出發(fā)，

將道德律令生成的基礎(chǔ)與根據(jù)歸納總結(jié)成一個(gè)規(guī)律：任何社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范生成與演

進(jìn)的基礎(chǔ)是特定生產(chǎn)力條件下人們'進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系’，因而，它們都能并且

也只能從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去獲得根源性詮釋，而且其存在的合理性與正當(dāng)性都具有歷

史的性質(zhì)，絕不會(huì)永恒不變適合一切時(shí)間與空間，而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系

發(fā)生變更”,社會(huì)規(guī)范道德規(guī)范根源于特定時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、

經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更。

（2）A.正確。

B.無(wú)中生有。依據(jù)第二段“康德倫理學(xué)的性質(zhì)是唯心主義的，但他揭示出倫理學(xué)的本質(zhì)

特征，即倫理學(xué)所要處理的是作為個(gè)體存在的人與作為總體存在的人類社會(huì)的關(guān)系問(wèn)

題”，“德倫理道德觀的生成基礎(chǔ)和根據(jù)是唯心主義宗教”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。

C.曲解文意。依據(jù)第四段“道德規(guī)范不僅是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上生成與演進(jìn)的，而

且它的功能與使命也是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的“是為了保護(hù)奴隸制經(jīng)濟(jì)關(guān)系”錯(cuò),“是

為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的”。

D.依據(jù)第二段“這種要求、規(guī)范和命令，就其性質(zhì)講，維護(hù)的不是個(gè)體的利益，而是社

會(huì)的總體利益，它不僅不必然地與個(gè)體的快樂(lè)、幸福、利益相一致，有時(shí)還會(huì)發(fā)生背離

與沖突。當(dāng)社會(huì)總體利益與個(gè)體的快樂(lè)、幸福、利益發(fā)生沖突的情況下，道德維護(hù)的通

常是社會(huì)利益”、第三段“馬克思主義哲學(xué)觀從道德生成與演進(jìn)的歷史經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)出發(fā)，

將道德律令生成的基礎(chǔ)與根據(jù)歸納總結(jié)成一個(gè)規(guī)律：任何社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范生成與演

進(jìn)的基礎(chǔ)是特定生產(chǎn)力條件下人們'進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系’，因而，它們都能并且

也只能從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去獲得根源性詮釋，而且其存在的合理性與正當(dāng)性都具有歷

史的性質(zhì)，絕不會(huì)永恒不變適合一切時(shí)間與空間，而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系

發(fā)生變更，，，“馬克思的道德觀一致在于都是維護(hù)社會(huì)利益”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。

故選：A?

（3）A.依據(jù)第二段“康德極力反對(duì)以人的快樂(lè)、幸福、功利等作為衡量與評(píng)價(jià)德性的標(biāo)

準(zhǔn)與尺度，他認(rèn)為快樂(lè)與幸福與道德是無(wú)涉的”，只是康德的認(rèn)為，非本文的觀點(diǎn)。

B.正確。

C.依據(jù)第五段“人作為人存在，追求生活的快樂(lè)與幸福是一種近乎于自然性的本能，馬

克思主義道德觀拒絕將人的德性與人的幸福進(jìn)行捆綁”，“道德規(guī)范并不追求個(gè)人的幸福”

錯(cuò)，只是“拒絕將人的德性與人的幸福進(jìn)行捆綁”。

D.依據(jù)第三段“在私有制存在的社會(huì)中，‘切勿偷盜’必然成為一個(gè)道德規(guī)范或命令，否

則私有制下的社會(huì)生活就會(huì)受到威脅；假若，偷盜是被允許的話，私有制與私有財(cái)產(chǎn)的

存在就會(huì)成為不可能；但如果私有制不再存在時(shí)，‘切勿偷盜’也必將從道德規(guī)范的領(lǐng)域

中消失，因?yàn)樗鼘⒆兊煤翢o(wú)意義”，需要前提''在私有制存在的社會(huì)中二

故選：Bo

（4）本文援引康德倫理學(xué)和馬克思主義道德觀，闡釋“幸福與德性的關(guān)系”。依據(jù)第一

段“自倫理學(xué)誕生以來(lái)，有一個(gè)問(wèn)題似乎像幽靈般地徘徊于倫理學(xué)研究領(lǐng)域中，這個(gè)問(wèn)

題即是人的德性與人的幸福的關(guān)系問(wèn)題?？档聜惱韺W(xué)的誕生，使幸福與德性關(guān)系在倫理

學(xué)中發(fā)生了根本性顛覆”，開(kāi)篇由倫理學(xué)研究引出論題“德性與幸福的關(guān)系”。

依據(jù)第二段“康德的倫理學(xué)既不認(rèn)同德性即幸福的觀點(diǎn)，不認(rèn)為人的德性必然會(huì)給人帶

來(lái)幸福，更不認(rèn)同幸福即德性的觀點(diǎn)?？档聵O力反對(duì)以人的快樂(lè)、幸福、功利等作為衡

量與評(píng)價(jià)德性的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，他認(rèn)為快樂(lè)與幸福與道德是無(wú)涉的，人對(duì)幸福、快樂(lè)、利

益的追求是人的本性，但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越于人的本性的，它

的發(fā)出者是作為總體的人類社會(huì)，表達(dá)的是社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求、規(guī)范與命令”，接著介紹

康德對(duì)前代倫理學(xué)觀點(diǎn)的否定，從道德發(fā)出者和目的角度闡述個(gè)體幸福與道德無(wú)涉。

依據(jù)第三段“馬克思主義哲學(xué)觀從道德生成與演進(jìn)的歷史經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)出發(fā)，將道德律令

生成的基礎(chǔ)與根據(jù)歸納總結(jié)成一個(gè)規(guī)律：任何社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范生成與演進(jìn)的基礎(chǔ)是

特定生產(chǎn)力條件下人們'進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系'，因而，它們都能并且也只能從社

會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去獲得根源性詮釋，而且其存在的合理性與正當(dāng)性都具有歷史的性質(zhì)，

絕不會(huì)永恒不變適合一切時(shí)間與空間，而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更”，

再用馬克思主義道德觀闡釋道德生成、演化的本質(zhì)基礎(chǔ)和歷史性特征，得出結(jié)論：第四

段“道德規(guī)范不僅是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上生成與演進(jìn)的，而且它的功能與使命也是

為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。因此，道德規(guī)范的價(jià)值取向既不是人們的幸福與快樂(lè)，也不

是追求人的完滿、神圣與崇高，而是服務(wù)與保障那些在歷史發(fā)展階段上必然生成的生產(chǎn)

方式與生產(chǎn)關(guān)系的正常運(yùn)行，保障以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會(huì)關(guān)系得以有序運(yùn)行，而

不至于因社會(huì)關(guān)系的混亂與無(wú)序而使人們的社會(huì)生活變得不可能”，道德規(guī)范的價(jià)值取向

在于保障生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)生活有序進(jìn)行，不具有指向人的幸福以及崇高神圣的價(jià)值取向，

最后揭示論題的現(xiàn)實(shí)意義。

（5）論述不夠有力。第三段“在私有制存在的社會(huì)中，‘切勿偷盜’必然成為一個(gè)道德

規(guī)范或命令，否則私有制下的社會(huì)生活就會(huì)受到威肋，；假若，偷盜是被允許的話，私有

制與私有財(cái)產(chǎn)的存在就會(huì)成為不可能：但如果私有制不再存在時(shí)，‘切勿偷盜’也必將從

道德規(guī)范的領(lǐng)域中消失，因?yàn)樗鼘⒆兊煤翢o(wú)意義”，以“切勿偷盜”與私有制社會(huì)之間的

依存關(guān)系為例解釋道德規(guī)范與特定歷史時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，從論據(jù)屬性上看，“切勿偷

盜”在私有制社會(huì)中并不屬于“道德規(guī)范”而是“法律戒令”；其次，從兩者關(guān)系判斷的

邏輯上看，道德規(guī)范產(chǎn)生與演進(jìn)確實(shí)基于一定時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但“切勿偷盜”之

類具體個(gè)別的道德規(guī)范的存在與否并不能從根本上影響私有制社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的存亡；再

者，私有制生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度消亡了，伴隨著它產(chǎn)生的許多道德規(guī)范未必完全沒(méi)有存

在的意義，未必一定隨著生產(chǎn)關(guān)系的消失完全消失；作者的舉例闡釋依存關(guān)系，邏輯對(duì)

應(yīng)不合理，有違客觀事實(shí)。

第五段“‘切勿偷盜’的道德戒律在價(jià)值取向上只是要求不要損害他人的利益，以便維護(hù)

私有制與私有財(cái)產(chǎn)的存在，僅此而已，絲毫不含有要求增加自己與他人幸福與快樂(lè)的意

蘊(yùn)”“仍以‘切勿偷盜’為例，一個(gè)沒(méi)有任何偷盜記錄的人，在私有制社會(huì)下，道德的評(píng)

價(jià)上無(wú)疑屬于有道德的好人，但也僅此而已，好人遠(yuǎn)非是崇高與神圣的人”，論述上的缺

陷與第3段類似，沒(méi)有偷盜記錄的人在私有制社會(huì)僅是“遵守盜竊法的人”，未必能評(píng)價(jià)

為“有道德的好人”。因此，兩處例子都有屬性歸屬不恰當(dāng)，與觀點(diǎn)邏輯關(guān)系對(duì)應(yīng)不準(zhǔn)確，

論述不嚴(yán)密，影響削弱了論述的說(shuō)服力。

答案：

（1）社會(huì)規(guī)范道德規(guī)范根源于特定時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)

關(guān)系發(fā)生變更。

（2）A

（3）B

（4）本文援引康德倫理學(xué)和馬克思主義道德觀，闡釋“幸福與德性的關(guān)系開(kāi)篇由倫

理學(xué)研究引出論題“德性與幸福的關(guān)系”，接著介紹康德對(duì)前代倫理學(xué)觀點(diǎn)的否定，從道

德發(fā)出者和目的角度闡述個(gè)體幸福與道德無(wú)涉；再用馬克思主義道德觀闡釋道德生成、

演化的本質(zhì)基礎(chǔ)和歷史性特征，得出結(jié)論：道德規(guī)范的價(jià)值取向在于保障生產(chǎn)關(guān)系、社

會(huì)生活有序進(jìn)行，不具有指向人的幸福以及崇高神圣的價(jià)值取向，最后揭示論題的現(xiàn)實(shí)

意義。

（5）論述不夠有力。第3段以“切勿偷盜”與私有制社會(huì)之間的依存關(guān)系為例解釋道德

規(guī)范與特定歷史時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，從論據(jù)屬性上看，“切勿偷盜”在私有制社會(huì)中并

不屬于“道德規(guī)范”而是“法律戒令”；其次，從兩者關(guān)系判斷的邏輯上看，道德規(guī)范產(chǎn)

生與演進(jìn)確實(shí)基于一定時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但“切勿偷盜”之類具體個(gè)別的道德規(guī)范

的存在與否并不能從根本上影響私有制社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的存亡；再者，私有制生產(chǎn)關(guān)系、

經(jīng)濟(jì)制度消亡了，伴隨著它產(chǎn)生的許多道德規(guī)范未必完全沒(méi)有存在的意義，未必一定隨

著生產(chǎn)關(guān)系的消失完全消失；作者的舉例闡釋依存關(guān)系，邏輯對(duì)應(yīng)不合理，有違客觀事

實(shí)。

第5段論述上的缺陷與第3段類似，沒(méi)有偷盜記錄的人在私有制社會(huì)僅是“遵守盜竊法

的人”，未必能評(píng)價(jià)為“有道德的好人”。因此，兩處例子都有屬性歸屬不恰當(dāng)，與觀點(diǎn)

邏輯關(guān)系對(duì)應(yīng)不準(zhǔn)確，論述不嚴(yán)密，影響削弱了論述的說(shuō)服力。

【點(diǎn)評(píng)】論述類文本題在篩選并整合文中信息時(shí)，一般分為三步，第一步把握全文主要

內(nèi)容，因?yàn)樵擃}涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基

礎(chǔ)，具體來(lái)說(shuō)，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論

據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體的把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，

把握題干、確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信

息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一

些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。

5.（14分）閱讀下文，完成各題。

奧格教我的事

周潔茹

①離開(kāi)加州以后，我再?zèng)]有給奧格寫(xiě)過(guò)信。

②奧格是我新到美國(guó)時(shí)學(xué)校派給我的英語(yǔ)拍檔，我在很多文章里寫(xiě)過(guò)她。那個(gè)時(shí)候我們

每周見(jiàn)一次面，她會(huì)帶我去當(dāng)?shù)厝瞬胖赖男』▓@、集市，有時(shí)候也會(huì)待在她的很漂亮

的家，聊一下午的天。那是2000年，我第一次看到有人會(huì)把暫時(shí)不用的衣物租一個(gè)倉(cāng)庫(kù)

放起來(lái)。我在寫(xiě)給媽媽的信里說(shuō)奧格的家很大，但她寧愿用那些空間放一個(gè)簡(jiǎn)直無(wú)用的

藝術(shù)裝置甚至一盆巨大植物。奧格那個(gè)時(shí)候已經(jīng)七十歲了，但她對(duì)于生活的熱情卻甚于

我的，一周一次中國(guó)畫(huà)，一周一次瑜伽，一周一次飲茶，.還有這一周一次的幫助一個(gè)新

來(lái)美國(guó)的年輕人了解美國(guó)，融入美國(guó)的生活。

③我那個(gè)時(shí)候已經(jīng)中止寫(xiě)作，未來(lái)到底會(huì)怎樣，我不知道，也許更壞越來(lái)越妖，我活得

很消沉，每天都在擔(dān)憂。我更像是一個(gè)老年人。

④直到有一天奧格帶我去一個(gè)藝術(shù)集市，她停留在每一個(gè)攤位，跟那些完全不認(rèn)識(shí)的擺

攤的藝術(shù)家們聊天。我們還站著聽(tīng)了一場(chǎng)露天音樂(lè)會(huì)，我沒(méi)聽(tīng)出好來(lái)，我克制著不耐煩。

表演結(jié)束，奧格買了他們的一張CD,封套上四個(gè)穿紅西裝的老爺爺，手里的樂(lè)器在太陽(yáng)

光下面好像金子做的，閃閃發(fā)光。奧格把CD送給我，我突然跟奧格講：我不會(huì)擁有您

這樣的生活。奧格說(shuō)：你將來(lái)一定會(huì)有一個(gè)更好的生活的。

⑤我看著她。

⑥我之前從來(lái)沒(méi)有講過(guò)。奧格說(shuō)，我來(lái)自洪都拉斯，你一定沒(méi)聽(tīng)過(guò)這個(gè)名字。剛到美國(guó)

的時(shí)候我們一無(wú)所有。奧格說(shuō)，但是我們年輕啊，唯有努力。我的丈夫直到現(xiàn)在還在工

作，沒(méi)有休息過(guò)一天。

⑦我不知道說(shuō)什么好。我很羞愧。你還很年輕啊。奧格說(shuō)，你的未來(lái)一定會(huì)好的，你會(huì)

有一個(gè)很好的人生。

⑧這一件事是“那些奧格教我的事”中最重要的一件，我想我永遠(yuǎn)不會(huì)忘掉的。

⑨我的兒子肖恩出生在斯坦福醫(yī)院，我們收到了好多美麗的禮物，奧格的禮物是一個(gè)蒂

芙尼銀勺子，特別美國(guó)。后來(lái)我的女兒?jiǎn)贪苍诩~約出生，我們也給她買了一個(gè)刻了她名

字和生日的蒂芙尼銀勺子，我把這些件都?xì)w入“那些奧格教我的事”。肖恩五個(gè)月大的時(shí)

候，我們離開(kāi)加州搬去新澤西州，奧格送給我一個(gè)鑲了藍(lán)石頭的印第安鐲子作為告別禮

物，送給我的丈夫一個(gè)印第安扣子，都是銀做的，我知道我們擁有奧格最美好的祝福。

⑩可是我再也沒(méi)有寫(xiě)信給奧格。也許只是我的問(wèn)題，我不聯(lián)絡(luò)，如果沒(méi)有得到回信，如

果得到一個(gè)壞消息，我不知道，我不聯(lián)絡(luò)，那么一切都還在原位，一切都好好的。我的

奧格一直生活在她的放了好多藝術(shù)品的美美的家。我已經(jīng)四十歲了，可是更多的時(shí)候還

是很幼稚，就像我剛剛到美國(guó)的時(shí)候。

?直到兩年前我重新開(kāi)始寫(xiě)作的第三年，我給大家群發(fā)了一封地址更新郵件。奧格給我

回了信，說(shuō)她很高興終于收到我的信，并且希望我再給她寫(xiě)信，告訴她我一直都在做什

么。我的電話一直沒(méi)有變，她說(shuō)，給我打電話。

?可是我沒(méi)有給她打電話，我也沒(méi)有寫(xiě)信給她。

?十六年以后了，我又回到加州，帶著我的小女兒?jiǎn)贪?。車開(kāi)在大教堂前面的大路，兩

旁是高大的棕桐樹(shù)，一切好像回到二十年前。我說(shuō)不出更多的感受，已經(jīng)四十多歲的我,

不只是消沉，又加上了疲憊。我有沒(méi)有過(guò)上更好的生活？我不確定。

鰻拿出手機(jī)，搜出奧格兩年前的回信給奧格打了一個(gè)電話。奧格的聲音完全沒(méi)有變，

我相信她也是馬上認(rèn)出了我的聲音。可是真的是過(guò)去了十六年了啊，卻好像一切都沒(méi)有

改變。

酬見(jiàn)到奧格，我覺(jué)得像在做夢(mèng)一樣。奧格一點(diǎn)沒(méi)變，她的房子也沒(méi)有變，那些藝術(shù)品

們，雕塑和畫(huà)，仍然放在原來(lái)的地方。

?只是，奧格的丈夫病了，在醫(yī)院。她經(jīng)常去醫(yī)院看他。但是，她已經(jīng)不能開(kāi)車，她在

停車場(chǎng)出了車禍，有人撞到了她和她已經(jīng)停下的車，她被送到醫(yī)院，躺了好幾天。所以

她不再開(kāi)車了。

?奧格給我看一個(gè)中國(guó)結(jié)，她說(shuō)有一天回家發(fā)現(xiàn)這個(gè)中國(guó)結(jié)掛在她的門(mén)上，一定是一個(gè)

好心的過(guò)路人送給她的禮物。我說(shuō)不出話，我一直在微笑，我還在做夢(mèng)。

?回到洛杉磯，我托朋友給奧格寄去了本我的小說(shuō)，小說(shuō)里有我離開(kāi)加州以后的生活。

希望您喜歡這篇小說(shuō)。我寫(xiě)信給奧格，期待下次再見(jiàn)。

?奧格一直沒(méi)有回信，我很快就忘了這件事，我越來(lái)越忙了。我也不再寫(xiě)小說(shuō)，也許寫(xiě)

作就是一場(chǎng)長(zhǎng)跑，有人永久離場(chǎng)，有人好不容易返場(chǎng)仍然很難跑到終點(diǎn)。

?九月的最后一天，凌晨三點(diǎn)，我突然醒了，奧格發(fā)來(lái)了一封信，她說(shuō)很抱歉回信遲了，

她一直在忙著照顧丈夫，他在九月中的一個(gè)午夜過(guò)世了。

?現(xiàn)在對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常悲傷的時(shí)刻，我需要做很多事情才能使我的生活重新恢復(fù)。

奧格說(shuō)，我用讀你的書(shū)來(lái)幫助我度過(guò)這個(gè)時(shí)期。

?我從床上坐起來(lái)，讀這封信。

?你不知道你和你家人的來(lái)訪給我?guī)?lái)了多少快樂(lè)。奧格說(shuō)，真為你感到驕傲，你有這

么可愛(ài)的女兒，還有肖恩，很希望下次會(huì)見(jiàn)到他。而且你不知道我有多喜歡你寄來(lái)的書(shū),

這是一個(gè)最特別的禮物，讓我知道，你成為了你想要成為的樣子，一位母親，同時(shí)也是

一位作家。你有一個(gè)很好的人生。

?愛(ài)你的，奧格。

?我的眼淚終于沒(méi)能忍住。

（選自《散文》，有刪改）

（I）第2段畫(huà)線句多次重復(fù)“一周一次”，賞析其獨(dú)特的表現(xiàn)力。

（2）“我沒(méi)有給奧格寫(xiě)信”在文中多次出現(xiàn)，請(qǐng)從構(gòu)思角度分析其作用。

（3）文章敘述視角有變化，以?-?段具體內(nèi)容為例對(duì)此加以賞析。

（4）結(jié)合全文，評(píng)析文章結(jié)尾段。

【分析】（1）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

解答此類試題，應(yīng)該從修辭、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、思想感情等方面去考慮。看這句話運(yùn)用

了什么方法，寫(xiě)出了什么內(nèi)容，表現(xiàn)了什么樣的思想感情，有怎樣的深刻含義，語(yǔ)言上

有怎樣的特點(diǎn)。

（2）本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。解答本題，從人物、情節(jié)、主題等

角度結(jié)合文本具體分析作答。

（3）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。敘述視角主要有第一人稱、第二

人稱和第三人稱，解答本題找出敘述視角的變化，并分析效果即可。

（4）本題考查鑒賞句段在文中作用的能力。句段作用一般從三方面考慮：內(nèi)容上，考慮

句段與全文寫(xiě)作內(nèi)容的關(guān)系，與主旨、作者情感、觀點(diǎn)的關(guān)系；結(jié)構(gòu)上，要注意句子在

文章中的位置；表達(dá)效果上，多是針對(duì)表達(dá)上富有特色的句子，如有特殊表現(xiàn)手法的句

子。

【解答】（1）“一周一次中國(guó)畫(huà)”“一周一次瑜伽”“一周一次飲茶"''還有這一周一次的

幫助一個(gè)新來(lái)美國(guó)的年輕人了解美國(guó)，融入美國(guó)的生活”，這句話中的“一周一次”重復(fù)

出現(xiàn)了四次，說(shuō)明人物對(duì)每周的安排很有規(guī)律，同時(shí)每周的活動(dòng)有“中國(guó)畫(huà)”“瑜伽"'’飲

茶”“幫助一個(gè)新來(lái)美國(guó)的年輕人了解美國(guó)”，可見(jiàn)人物的生活很豐富。

結(jié)合畫(huà)線句前文的內(nèi)容“奧格那個(gè)時(shí)候已經(jīng)七十歲了，但她對(duì)于生活的熱情卻甚于我的”,

和后文的內(nèi)容“我那個(gè)時(shí)候已經(jīng)中止寫(xiě)作，未來(lái)到底會(huì)怎樣，我不知道，也許更壞越來(lái)

越壞，我活得很消沉，每天都在擔(dān)憂。我更像是一個(gè)老年人”，可知是把年輕的“我”和

70多歲的奧格形成對(duì)比的，用多個(gè)每周一次與70歲關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)人物年老而積極的精神狀

，0、。

“一周一次中國(guó)畫(huà)，一周一次瑜伽，一周一次飲茶”這三個(gè)句子句式整齊，而“還有這

一周一次的幫助一個(gè)新來(lái)美國(guó)的年輕人了解美國(guó)，融入美國(guó)的生活”這句句式相對(duì)于前

文有變化，突出表現(xiàn)奧格對(duì)“我”的關(guān)注和用心。

(2)從結(jié)構(gòu)和線索上思考，“我沒(méi)有給奧格寫(xiě)信”分別出現(xiàn)在文章開(kāi)頭的第一段，中間

的第十段、第十二段中，可見(jiàn)“我沒(méi)有給奧格寫(xiě)信”是行文的一條線索，貫穿全文。

后文寫(xiě)到“我”16年后看望奧格并給奧格寫(xiě)信，而“我”之前是“我沒(méi)有給奧格寫(xiě)信”,

作者用“我沒(méi)有給奧格寫(xiě)信”在文中多次出現(xiàn)為后文“我”給奧格寫(xiě)信蓄勢(shì)，體現(xiàn)奧格

影響下“我”的轉(zhuǎn)變。

從主題展開(kāi)角度思考，文章的2—9段記敘了“我”和奧格之間交往的往事，突出奧格對(duì)

我真誠(chéng)持久的關(guān)心、幫助、祝福與期待；后文還寫(xiě)到“奧格給我回了信，說(shuō)她很高興終

于收到我的信，并且希望我再給她寫(xiě)信，告訴她我一直都在做什么。我的電話一直沒(méi)有

變，她說(shuō)，給我打電話"，而“我”是“我沒(méi)有給奧格寫(xiě)信”，文中寫(xiě)到“也許只是我的

問(wèn)題，我不聯(lián)絡(luò)，如果沒(méi)有得到回信，如果得到一個(gè)壞消息，我不知道，我不聯(lián)絡(luò)，那

么一切都還在原位，一切都好好的”，通過(guò)“我”沒(méi)寫(xiě)信的經(jīng)歷、心理與態(tài)度與奧格形成

對(duì)比，呈現(xiàn)不同文化背景、年齡懸殊兩個(gè)人物相遇交往過(guò)程中不同的心理、行為。

(3)第二十至二十二段中“我突然醒了，奧格發(fā)來(lái)了一封信，她說(shuō)很抱歉回信遲了，她

一直在忙著照顧丈夫，他在九月中的一個(gè)午夜過(guò)世了”“現(xiàn)在對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常悲傷的

時(shí)刻，我需要做很多事情才能使我的生活重新恢復(fù)。奧格說(shuō)，我用讀你的書(shū)來(lái)幫助我度

過(guò)這個(gè)時(shí)期”這幾段中是以“我”的視角敘述奧格生活經(jīng)歷、交往細(xì)節(jié)，輔以?shī)W格視角

向“我”和讀者傾訴信件內(nèi)容，這樣以第一人稱“我”的視角來(lái)敘事，可以使讀者產(chǎn)生

一種真實(shí)、親切的感覺(jué)；從作者方面來(lái)說(shuō)，它更便于直接表達(dá)作者自己的思想感情，展

示“我”內(nèi)在情緒、情感的微妙變化，表現(xiàn)奧格對(duì)“我”的影響。

第二十三段至二十四段中“你不知道你和你家人的來(lái)訪給我?guī)?lái)了多少快樂(lè)。奧格說(shuō)，

真為你感到驕傲，你有這么可愛(ài)的女兒，還有肖恩，很希望下次會(huì)見(jiàn)到他。而且你不知

道我有多喜歡你寄來(lái)的書(shū)，這是一個(gè)最特別的禮物，讓我知道，你成為了你想要成為的

樣子，一位母親，同時(shí)也是一位作家。你有一個(gè)很好的人生”“愛(ài)你的，奧格”，這兩段

中是以?shī)W格的視角自述信件內(nèi)容，可以將讀者帶入與奧格直接對(duì)話的情境，使讀者身臨

其境，體會(huì)感受到奧格的心理情感。

(4)文章結(jié)尾段就一句話“我的眼淚終于沒(méi)能忍住”，賞析這句話要分析出"我"流淚

的原因。

結(jié)合前文“你不知道你和你家人的來(lái)訪給我?guī)?lái)了多少快樂(lè)。奧格說(shuō)，真為你感到驕傲，

你有這么可愛(ài)的女兒，還有肖恩，很希望下次會(huì)見(jiàn)到他。而且你不知道我有多喜歡你寄

來(lái)的書(shū)，這是一個(gè)最特別的禮物，讓我知道，你成為了你想要成為的樣子，一位母親，

同時(shí)也是一位作家。你有一個(gè)很好的人生”，可知是奧格的信的內(nèi)容讓“我”感動(dòng)，奧格

雖然年邁，且經(jīng)歷了失去丈夫的痛苦，但她仍然堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的活著，并且一如既往對(duì)“我”

很關(guān)心，并給“我”真誠(chéng)祝福，這些都給“我”帶來(lái)的巨大情感沖擊和影響，所以禁不

住流下了熱淚。

從表達(dá)式效果來(lái)看，結(jié)尾一句話單獨(dú)成段，用“淚”收束全文，把感情推到高潮后戛然

而止，可起到引人回味思考的效果。

答案：

(1)句式相似多次重復(fù)，突出人物生活安排豐富而規(guī)律，表現(xiàn)人物熱愛(ài)生活(有規(guī)劃)。

多個(gè)每周一次與70歲關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)人物年老而積極的精神狀態(tài)，與“我”形成對(duì)比。

整齊中有變化，暗示人物時(shí)間精力愛(ài)好與“我”中國(guó)身份的關(guān)系，表現(xiàn)奧格對(duì)“我”的

關(guān)注和用心。

(2)作為全篇敘事主線，以自敘回憶形式，串起前半部分“我”與奧格交往過(guò)程中的重

要事件。

以“我”沒(méi)寫(xiě)信的經(jīng)歷、心理與態(tài)度與奧格形成對(duì)比，呈現(xiàn)不同文化背景、年齡懸殊兩

個(gè)人物相遇交往過(guò)程中不同的心理、行為，突出奧格對(duì)“我”真誠(chéng)持久的關(guān)心、幫助、

祝福與期待。

為后半部分“我”16年后看望奧格并給奧格寫(xiě)信蓄勢(shì)，體現(xiàn)奧格影響下“我”的轉(zhuǎn)變，

表達(dá)“我”對(duì)奧格的感激與愧疚。

（3）以20-24節(jié)為例，主要以“我”的視角敘述奧格生活經(jīng)歷、交往細(xì)節(jié)，輔以?shī)W格

視角向“我”和讀者傾訴信件內(nèi)容；“我”的視角便于客觀敘述奧格人生經(jīng)歷，呈現(xiàn)“我”

作為“旁觀者”“受助者”“讀信者”的心理感受，展示“我”內(nèi)在情緒、情感的微妙變

化，表現(xiàn)奧格對(duì)“我”的影響；以?shī)W格視角自述信件內(nèi)容，營(yíng)造現(xiàn)場(chǎng)感，將讀者帶入與

奧格直接對(duì)話的情境，體會(huì)感受奧格的心理情感。兩種視角轉(zhuǎn)換貫穿全文，突破單一敘

事視角的局限，引領(lǐng)讀者不斷轉(zhuǎn)換角色，體會(huì)人物經(jīng)歷，走進(jìn)人物內(nèi)心，有獨(dú)特的表現(xiàn)

力。

（4）以“我的眼淚終于沒(méi)能忍住”結(jié)尾，“終于沒(méi)忍住”回扣全文“我”一直壓抑著的

控制著的情感交流狀態(tài)，“眼淚”突出年邁（86歲）奧格經(jīng)歷失夫巨痛仍堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀自我療

愈的精神狀態(tài)以及一如既往對(duì)“我”的珍視、關(guān)心與真誠(chéng)祝福，給“我”帶來(lái)的巨大情

感沖擊，形象呈現(xiàn)奧格教給“我”、帶給“我”的巨大的生命影響。結(jié)尾獨(dú)句成段，在感

情高潮中戛然而止，引人回味思考。

【點(diǎn)評(píng)】“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（I）答案在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）；

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）；

（3）分點(diǎn)分條作答。

6.（8分）閱讀下面作品，完成各題。

秋懷（其二）

孟郊［唐代］

秋月顏色冰，老客志氣單。

冷露滴夢(mèng)破，峭風(fēng)梳骨寒。

席上印病文，腸中轉(zhuǎn)愁盤(pán)。

疑懷無(wú)所憑，虛聽(tīng)多無(wú)端。

梧桐枯崢蝶，聲響如哀彈。

［注］孟郊老年居住洛陽(yáng)，在河南尹幕中充當(dāng)下屬僚吏，貧病交加，愁苦不堪。

（1）下列關(guān)于本詩(shī)的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是C

A.本詩(shī)是一首五言古體敘事詩(shī)。

B.本詩(shī)著重寫(xiě)詩(shī)人秋夜的感受。

C.本詩(shī)虛實(shí)相生摹寫(xiě)老病情懷。

D.本詩(shī)情景交融意象新穎獨(dú)特。

(2)以下評(píng)價(jià)最適用于本詩(shī)的一項(xiàng)是A

A.沉郁峭拔

B.清新流暢

C.深沉剛勁

D.含蓄委婉

(3)“老客”主觀感受融入全詩(shī)景物，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句對(duì)此加以賞析。

【分析】(1)本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。

解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每?/p>

個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、

意境等進(jìn)行分析概括。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞語(yǔ)言和內(nèi)容的賞析能力。應(yīng)了解詩(shī)句的意思，品讀詩(shī)句的語(yǔ)言,

賞析詩(shī)句的內(nèi)容，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

(3)本題考查了鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和思想感情的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是

情感的載體，意象所體現(xiàn)出來(lái)的色調(diào)是情感的反映；然后還要品詩(shī)句，悟感情，作者在

詩(shī)詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握

這樣的詞語(yǔ)，借此領(lǐng)悟感情。

【解答】(1)C.“虛實(shí)相生”錯(cuò)，“席上印病文，腸中轉(zhuǎn)愁盤(pán)”是臥病床上已經(jīng)很久了，

心中愁思怎么也剪不斷。并沒(méi)有虛寫(xiě)。故選C。

(2)A.詩(shī)歌描繪了凄冷蕭瑟的景象，營(yíng)造了孤寂、冷峻、峭拔的意境氛圍，刻畫(huà)了年老

多病，夢(mèng)想破滅的老客的形象，將主觀感受融入全詩(shī)景物。所以詩(shī)歌風(fēng)格是沉郁峭拔。

故選Ao

(3)應(yīng)結(jié)合寫(xiě)景句分析“老客”主觀感受?！扒镌骂伾峡椭練鈫巍鼻熬鋵?xiě)景，后

句抒情。應(yīng)扣住“秋月”去賞析。用“顏色冰”形容“秋月”，應(yīng)注意是通感的手法，將

視覺(jué)化為觸覺(jué)，其實(shí)寫(xiě)出月色的特點(diǎn)，扣住“冰”字，月色幽冷森寒。那么和“老客志

氣單”有何關(guān)聯(lián)？因?yàn)樵律睦洌估隙吹摹袄峡汀痹桨l(fā)感到意氣單弱，主觀情感

與客觀景物互相滲透?！袄渎兜螇?mèng)破，峭風(fēng)梳骨寒”兩句寫(xiě)景，秋夜寒氣侵人，冷露滴落,

夢(mèng)被驚醒，勁峭的秋風(fēng)像一把梳子侵襲著人體，使人從頭到腳徹骨寒冷。選擇的意象有

“冷露”“峭風(fēng)”，應(yīng)扣住“冷”“寒”去體悟環(huán)境特點(diǎn)，體悟人物情感，抓住“夢(mèng)破”兩

字。修辭上應(yīng)抓住“峭風(fēng)梳骨寒”一句分析，以梳齒梳骨喻寒風(fēng)冷冽、鋒利。這兩句強(qiáng)

調(diào)的就是徹骨的寒冷，老客夢(mèng)想破滅，主觀感受融入景物。前兩聯(lián)營(yíng)造了孤寂、冷峻、

峭拔的意境氛圍?！拔嗤┛輱樤?，聲響如哀彈”是梧桐葉已凋落，冷風(fēng)吹著枯葉瑟瑟作響，

聽(tīng)起來(lái)好像誰(shuí)在彈奏悲哀的曲調(diào)。梧桐的特點(diǎn)是“枯崢噪”，梧桐枯萎不失剛硬，風(fēng)吹枯

葉的聲音透露著“哀”?！鞍А钡膶?shí)際上是老客，老客心懷哀情，所以聽(tīng)到的樹(shù)葉聲都飽

含哀情。含有老客自悲自失但并不頹喪絕望的心態(tài)。所以說(shuō)將“老客”的主觀感受融入

全詩(shī)景物，就是將“老客”衰老、病痛、寒冷等主觀感受與景物融合。

答案：

(1)C

(2)A

(3)本詩(shī)開(kāi)篇描寫(xiě)秋夜月色凄冷、交代“老客”志氣單弱，情感基調(diào)貫穿全詩(shī)景物。起

句寫(xiě)月色，將視覺(jué)化為觸覺(jué)“顏色冰”，月色幽冷森寒使老而漂泊的“老客”越發(fā)感到意

氣單弱，主觀情感與客觀景物互相滲透；三四兩句寫(xiě)秋夜的風(fēng)和露，露冷得寒意侵人，

輕微的露滴聲驚破詩(shī)人夢(mèng)境，以梳齒梳骨喻寒風(fēng)冷冽、鋒利，程度深重，意象、動(dòng)詞、

喻體的選擇帶有老客苦寂難眠、冷上加冷獨(dú)特強(qiáng)烈的個(gè)體體驗(yàn)。結(jié)尾兩句轉(zhuǎn)寫(xiě)屋外梧桐

葉落之狀和聲音，梧葉已枯枝干不失崢噪，秋風(fēng)掠過(guò)發(fā)出悲聲，梧桐枯萎不失剛硬，含

有老客自悲自失但并不頹喪絕望的心態(tài)。全詩(shī)將“老客”衰老、病痛、寒冷等精神失意、

生理不適的主觀感受與景物融合，營(yíng)造了孤寂、冷峻、峭拔的意境氛圍。

賞析：

孟郊老年居住洛陽(yáng)，在河南尹幕中充當(dāng)下層僚吏，貧病交迫，愁苦不堪?！肚飸选?/p>

就是在洛陽(yáng)寫(xiě)的一組嗟傷老病窮愁的詩(shī)歌，在這首詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)出了他飽含一生的辛

酸苦澀，以及他晚景凄涼的哀怨，反映出封建制度對(duì)人才的摧殘和世態(tài)人情的冷酷。

“秋月顏色冰，老客志氣單。"秋月臉色冰冷寒氣森森，老客壯志已經(jīng)消磨殆盡。詩(shī)從秋

月寫(xiě)起，既是起興，也是喻托。詩(shī)人客居異鄉(xiāng)，一輪明月往往是傾吐鄉(xiāng)思的旅伴。而此

刻，詩(shī)人卻感覺(jué)臉秋月夜時(shí)臉色冰冷，寒氣森森；與月為伴的老客--詩(shī)人自己，也已

一生的壯志消磨殆盡，境況極其不堪。“冷露滴夢(mèng)破，峭風(fēng)梳骨寒?！边@兩句是說(shuō)，秋夜

寒氣侵人，冷露滴落，夢(mèng)被驚醒，勁峭的秋風(fēng)像一把梳子侵襲著人體，使人從頭到腳徹

骨寒冷。“冷露”二句，形象突出，語(yǔ)言精警，虛實(shí)雙關(guān)，寓意深長(zhǎng)。字面明寫(xiě)住房破陋，

寒夜難眠；實(shí)際上，詩(shī)人主要是悲泣自己夢(mèng)想的破滅，是為一生壯志被消損的種種往事

而感到寒心。這是此兩句寓意所在。顯然這兩句在語(yǔ)言的提煉上是十分成功的。如“滴”

字，寫(xiě)露喻泣，使詩(shī)人抑郁忍悲之情躍然而出；又如“梳”字，寫(xiě)風(fēng)喻憶，令讀者如見(jiàn)

詩(shī)人轉(zhuǎn)側(cè)痛心之狀，都是妥帖而形象的字眼。“席上印病文，腸中轉(zhuǎn)愁盤(pán)?！边@兩句是說(shuō),

臥病床上已經(jīng)很久了，心中愁思怎么也剪不斷?！耙蓱]無(wú)所憑，虛聽(tīng)多無(wú)端。”這兩句是

說(shuō)，還是不要做無(wú)根據(jù)的猜想，也不要聽(tīng)沒(méi)來(lái)由的瞎說(shuō)吧。這兩句純是自我安慰，是一

種無(wú)聊而無(wú)奈的擺脫。“梧桐枯崢噪，聲響如哀彈?！蹦﹥删涫钦f(shuō)，梧桐葉已凋落，冷風(fēng)

吹著枯葉瑟瑟作響，聽(tīng)起來(lái)好像誰(shuí)在彈奏悲哀的曲調(diào)。