第五章旅游宗教文化第一節(jié)佛教文化第二節(jié)道教文化第三節(jié)基督教文化第四節(jié)伊斯蘭教文化第五章旅游宗教文化

宗教是一種特殊的文化現(xiàn)象。宗教文化在社會(huì)的覆蓋面較為廣泛，從哲學(xué)、道德、詩(shī)詞，到建筑、繪畫(huà)、雕塑，無(wú)不包含有宗教內(nèi)容或意境。這些藝術(shù)造型的神圣，加深了人們對(duì)宗教信仰的理解。宗教文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。第20窟的露天大佛已坐視風(fēng)云變幻一千五百年恩格斯認(rèn)為一切宗教不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中虛幻的反映。

原始宗教的主要表現(xiàn)形式:

(1)自然崇拜——對(duì)象：宇宙星球或自然現(xiàn)象(2)圖騰崇拜——對(duì)象：與本族有特殊關(guān)系的自然物(3)祖先崇拜——對(duì)象：對(duì)本族有重大功績(jī)的首領(lǐng)原始宗教的思維基礎(chǔ)：萬(wàn)物有靈

燧人氏擊石取火(2004年)清明節(jié)公祭軒轅黃帝典禮，首次采用國(guó)家祭祀規(guī)格印第安人的祖先人類(lèi)祖先第一節(jié)佛教文化一、佛教的起源與發(fā)展二、佛教的基本理論三、佛教供奉的對(duì)象四、佛教稱謂五、佛教建筑第一節(jié)佛教文化一、佛教的起源與發(fā)展（一）佛教在其發(fā)祥地的發(fā)展（二）佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展

公元前5、6世紀(jì)，古印度凈飯王的太子喬答摩●悉達(dá)多為了解除人間痛苦在菩提樹(shù)下苦修覺(jué)悟，終成佛陀（佛寶）向人們宣講他悟出的解除人世痛苦的真諦——佛法（法寶）學(xué)習(xí)佛法的出家弟子——僧伽（僧寶）佛陀、佛法和僧伽為“佛教三寶”一、佛教的起源與發(fā)展釋迦牟尼

佛教的創(chuàng)始人,姓喬答摩,名悉達(dá)多.“釋迦”是他的族姓,“牟尼”是明珠、圣人的意思.所以“釋迦牟尼”是一種尊稱，意思是釋迦族的圣人。釋迦牟尼出身于剎帝利種姓，相傳他是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王的太子。由于對(duì)人生存在各種疑惑和苦惱，29歲時(shí)釋迦牟尼毅然拋棄王子的高貴地位，離別妻兒，到深山曠野參訪名師，修持學(xué)道，以求解脫人生的痛苦。35歲時(shí)他發(fā)現(xiàn)苦行并不是解脫之路，于是棄而至菩提伽耶的一棵菩提樹(shù)下打坐，據(jù)說(shuō)經(jīng)過(guò)七天七夜的冥思苦想，終于大徹大悟。初轉(zhuǎn)法輪佛祖釋迦牟尼佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，本姓喬達(dá)摩、名悉達(dá)多，釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”釋迦牟尼合起來(lái)就是“能仁”、“能儒”，“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的圣人”的意思。

尼泊爾藍(lán)毗尼園遺址佛教的產(chǎn)生：四大圣跡

印度佛陀伽耶的菩提樹(shù)與大塔佛教的產(chǎn)生：四大圣跡

印度鹿野苑遺址佛教的產(chǎn)生：四大圣跡拘尸那迦圓寂一、佛教的起源與發(fā)展（一）佛教在其發(fā)祥地的發(fā)展

1、原始佛教時(shí)期（公元前6世紀(jì)中葉—公元前4世紀(jì)中葉）

2、部派佛教時(shí)期

3、大乘佛教、小乘佛教和密教時(shí)期4、13世紀(jì)佛教在印度消失，19世紀(jì)才稍有復(fù)興

佛教的派系小乘：繼承傳統(tǒng)的上座部佛教，注重個(gè)人修行實(shí)踐。大乘：繼承改革的大眾部佛教，提倡利益大眾，普度眾生，注重義理發(fā)揮。密乘：公元7世紀(jì)－12世紀(jì)在印度佛教中占主導(dǎo)地位。（二）佛教的傳播

1、第一條路線：北傳佛教漢代從古印度向北傳中國(guó)—朝鮮、日本、越南等國(guó)家，以大乘佛教為主，也包括密乘佛教。

2、第二條路線：南傳佛教由古印度向南傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞國(guó)家和中國(guó)云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)，以小乘佛教為主。

3、第三條路線：藏傳佛教

從古印度和中國(guó)內(nèi)地傳入西藏地區(qū)，密乘佛教與西藏本教融合而成，流傳于藏族、蒙古族、納西族等少數(shù)民族，以及不丹、錫金、尼泊爾和蒙古等國(guó)家和地區(qū)。（二）佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展大約在兩漢之際，即公元前后，佛教開(kāi)始由印度傳入我國(guó)，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，形成了具有民族特色的中國(guó)佛教。由于傳入的時(shí)間、途徑、地區(qū)和民族文化、歷史背景的不同，中國(guó)佛教形成了三大系，即：漢地佛教、藏傳佛教和云南地區(qū)的南傳佛教。到隋唐時(shí)，中國(guó)佛教達(dá)到鼎盛時(shí)期，在漢地佛教中逐漸形成了八個(gè)教派。詳見(jiàn)后：佛教在中國(guó)的傳播西藏日喀則扎什倫布寺云南景洪飛龍白塔佛教傳入中國(guó)伊存授經(jīng)西漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向中國(guó)博士弟子景盧日授《浮屠經(jīng)》，佛教開(kāi)始傳入中國(guó)。史稱這一佛教初傳歷史標(biāo)志為“伊存授經(jīng)”。佛教在中國(guó)的發(fā)展大致經(jīng)歷了譯傳、創(chuàng)造和融合三個(gè)階段。佛教傳入中國(guó)1、譯傳階段兩漢之際、魏晉、南北朝時(shí)期為譯傳階段。中國(guó)先后譯出大量的佛教經(jīng)典，研究佛教的風(fēng)氣成為一時(shí)之盛。佛教傳入中國(guó)2、創(chuàng)造階段隋唐兩代是中國(guó)佛教的創(chuàng)造階段和鼎盛時(shí)期。中國(guó)僧人分別以一定的印度佛教經(jīng)典為依據(jù)，開(kāi)宗立派，創(chuàng)構(gòu)了自己的理論體系，形成三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗（賢首宗）、法相宗（慈恩宗）、律宗、凈土宗、禪宗、密宗（真言宗）等八個(gè)主要宗派，號(hào)稱中國(guó)佛教的鼎盛時(shí)期。

天臺(tái)宗三論宗法相宗律宗凈土宗密宗華嚴(yán)宗禪宗漢語(yǔ)系佛教八宗祖庭

1、三論宗祖庭——南京棲霞寺2、天臺(tái)宗祖庭——浙江省天臺(tái)山麓國(guó)清寺3、華嚴(yán)宗（聚首宗）祖庭——陜西西安華嚴(yán)寺4、法相宗（慈恩宗）祖庭——陜西西安慈恩寺5、律宗（南山宗）祖庭——揚(yáng)州大明寺6、密宗（真言宗）祖庭——陜西西安大興善寺7、凈土宗（蓮宗）祖庭——廬山東林寺8、禪宗共同祖庭——河南少林寺

凈土宗影響最廣禪宗支派最多，影響最深佛教傳入中國(guó)3、融合階段

宋元明清四朝中國(guó)佛教處于融合階段。佛教在這900年間空前廣泛、深入地與中國(guó)的文化全面結(jié)合。

二、佛教的基本理論（一）佛教的基本教義（四諦說(shuō)）1、苦：人生多苦難多煩惱2、集：致苦的原因—“業(yè)報(bào)輪回說(shuō)”3、滅：滅凈造成痛苦和煩惱的原因4、道：通往涅槃解脫之路—“戒定慧”三學(xué)

戒，戒律是為教徒制定的教規(guī)定，禪定是專(zhuān)注于一境的精神狀態(tài)慧，去除煩惱、達(dá)到解脫的佛教智慧（二）、佛教的主要經(jīng)典“三藏經(jīng)”或“大藏經(jīng)”:經(jīng)藏、律藏、論藏。經(jīng)藏：釋迦牟尼言論集論藏：釋迦牟尼歷來(lái)大弟子對(duì)其教義的闡述和研究律藏：佛教戒律和規(guī)章制度的匯集（三）佛教的經(jīng)典和標(biāo)記

佛教的旗幟或佛像的胸間，往往有“”的標(biāo)記。這標(biāo)記武則天將其定音為“萬(wàn)”；意為太陽(yáng)光芒四射或燃燒的火。后來(lái)作為佛教吉祥的標(biāo)記，以表示吉祥萬(wàn)德。佛教的標(biāo)志也往往以法輪表示。因?yàn)榉鹬ㄕ撊畿?chē)輪輾轉(zhuǎn)可摧破眾生煩惱。佛教的標(biāo)志佛教偶像佛菩薩羅漢護(hù)法天神三世佛三身佛五方佛華嚴(yán)三圣文殊菩薩大勢(shì)至菩薩地藏菩薩觀音菩薩普賢菩薩十六羅漢十八羅漢五百羅漢濟(jì)公四大天王金剛力士韋馱伽藍(lán)神普渡眾生的佛教神佛偶像三佛教供奉的主要對(duì)象（一）佛（1）三身佛（2）三方佛（3）三世佛（一）佛三佛教供奉對(duì)象（一）佛1、三身佛法身佛：代表佛教真理的凝聚所顯示的佛像，為毗盧遮那佛，居中。報(bào)身佛：經(jīng)過(guò)修行得到佛的果位之身，為盧舍那佛，居左。應(yīng)身佛：指釋迦牟尼生身像，居右。2三世佛“三世”：前世、今世、來(lái)世。三世佛：分為橫三世佛和豎三世佛。橫三世佛：東方凈琉璃世界的藥師佛、婆娑世界的釋迦牟尼佛、西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛。豎三世佛：代表過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三種時(shí)間世界的佛。過(guò)去佛燃燈佛、現(xiàn)在佛釋迦牟尼、未來(lái)佛彌勒佛。三世佛未來(lái)佛（彌勒佛右）、現(xiàn)世佛（中）、過(guò)去世佛（燃燈佛或迦葉佛左）3、三方佛“釋家三尊”：釋迦牟尼佛的左脅侍是文殊菩薩，右脅侍是普賢菩薩?！皷|方三圣”或“藥師三尊”：藥師佛的左脅侍是日光菩薩，右脅侍是月光菩薩“西方三圣”或“阿彌陀三尊”：阿彌陀佛的左脅侍是觀音菩薩，右脅侍是大勢(shì)至菩薩。三方佛：釋迦三尊（華嚴(yán)三尊）中：婆娑世界教主釋迦牟尼左：文殊菩薩右：菩賢菩薩中為婆娑世界教主釋迦牟尼佛左為東方琉璃凈世界教主藥師佛右為西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛西方三圣（彌陀三尊）西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛；左：觀世音菩薩；右：大勢(shì)至菩薩

彌勒佛是釋迦牟尼未來(lái)佛。佛經(jīng)上講，彌勒梵文是“慈氏”’名“阿逸多”，是釋迦弟子，早于釋迦入滅，居住在兜率天，佛祖預(yù)言56億7千萬(wàn)年后轉(zhuǎn)世。因?yàn)樗拇筇焱鹾蛷浝胀釉陧殢浬?，在寺廟中彌勒佛多在天王殿正位。由于中國(guó)佛教和老百姓認(rèn)為唐末五代奉化的契此布袋和尚是彌勒轉(zhuǎn)世，按他形象塑像極富戲劇化，多為端坐的胖大和尚，袒胸露腹，大肚子滾圓凸出，喜眉樂(lè)目，笑口常開(kāi)，倍受人喜歡。

有的寺廟中在彌勒佛身邊塑五個(gè)胖小子，爬上爬下，與他嬉戲，人稱“送子彌勒”。北京故宮博物院藏清布袋和尚像（二）、菩薩

菩薩，僅次于佛，舊譯為“大士”，他是“上求菩提(覺(jué)悟)，下化有情(眾生)”之人。菩薩的職責(zé)就是幫助佛，用佛教的宗旨和教義，解救在“苦?！敝械氖|蕓眾生，將他們度到極樂(lè)世界中去，了卻一切煩惱，永遠(yuǎn)歡樂(lè)。

在中國(guó)民眾中有影響的菩薩是文殊、普賢、觀音、地藏等四大菩薩。他們各有分工各有特點(diǎn)。觀音菩薩地藏菩薩九華山地藏菩薩露天銅像（三）、羅漢

據(jù)說(shuō)佛教徒修行可能達(dá)到高低不同的四種成就，每一種成就叫一個(gè)果位。其中阿羅漢果，成就最高，達(dá)到了修行的最高境界，得此果位之人，就稱阿羅漢，簡(jiǎn)稱羅漢。在大乘佛教中，羅漢品位之上是菩薩，最高是佛。羅漢的任務(wù)是常住人間，護(hù)法和弘揚(yáng)佛教。（四）護(hù)法天神

1、四大天王又稱四大金剛，是佛教王國(guó)里的神將，保護(hù)四方世界。天王像立在寺廟天王殿中兩側(cè)，塑像威武雄壯。各方天王，面部、衣服顏色、手中持物各不相同。四大天王：東方持國(guó)天王（主樂(lè)神）、南方增長(zhǎng)天王（持劍護(hù)法）、西方廣目天王（群龍領(lǐng)袖）、北方多聞天王（伏魔護(hù)財(cái)）

東方持國(guó)天王，面部白色，身著白色甲胄，手持琵琶。他慈悲為懷，保護(hù)眾生，用音樂(lè)感化眾生使之皈依佛教；

南方增長(zhǎng)天王，名面青色，穿青色甲胄，手執(zhí)寶劍，能傳令眾生，增長(zhǎng)善根，保護(hù)佛法，不受侵犯；

東方持國(guó)天王：白色，手持琵琶南方增長(zhǎng)天王：青色，手持寶劍

西方廣目天王，面紅色，穿紅色甲胄，手中纏繞一條龍(有的是赤索)，他能凈天眼、觀察世界，對(duì)不信佛教的人，用索捉來(lái)，使其皈依佛教；

北方多聞天王，面綠色，穿綠色甲胄，右手持寶傘，左手握銀鼠，他以德福聞?dòng)谒姆?，手持寶傘制眾魔，保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)。

西方廣目天王：紅色，手中繞龍北方多聞天王：綠色，右手持傘，左手持銀鼠

在天王殿中，正位是彌勒佛，背面是韋陀，他是保護(hù)佛、法、僧的將軍，完全是中國(guó)武將打扮，金盔金甲手執(zhí)金剛杵，威風(fēng)凜凜。其姿勢(shì)表示對(duì)行腳僧歡迎與否：雙手合十，橫杵于腕上表示歡迎；杵掛地，手插腰，表示不歡迎。伽藍(lán)殿四、佛教的宗教活動(dòng)及常用稱謂1、佛教寺廟中的花木2、常見(jiàn)的佛事3、佛教的主要節(jié)日

浴佛節(jié)臘八節(jié)盂蘭盆會(huì)成道節(jié)涅磐節(jié)蓮花佛經(jīng)中記載，佛陀本為天上菩薩，下凡誕生到迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王家時(shí)，空庭中百鳥(niǎo)群集，四時(shí)花木悉皆榮茂，池內(nèi)突兀盛開(kāi)丈如車(chē)蓋的奇妙蓮花。佛教象征性的花木

因此，佛陀成道后，轉(zhuǎn)法輪(布道)時(shí)坐的座位叫“蓮花座”，相應(yīng)的坐勢(shì)叫“蓮花坐勢(shì)”，即兩腿交叉，雙腳放在大腿上，足心向上。這也是僧尼坐禪的姿勢(shì)。蓮花同佛教聯(lián)系起來(lái)，成為佛教的象征。我國(guó)凈士宗，亦叫“蓮宗”。在諸佛、菩薩的塑像中都是足踏蓮花座，有時(shí)菩薩手持枝蓮花。

菩提樹(shù)：在佛教產(chǎn)生前是默默無(wú)聞的，只是因?yàn)獒屽饶材嵩诋吚徚_樹(shù)下證得菩提(覺(jué)悟)，才被稱為菩提樹(shù)。自此菩提樹(shù)成為佛教樹(shù)，成道的代表。受氣候的影響，菩提樹(shù)分布在我國(guó)廣東和云南西雙版納地區(qū)。傣族對(duì)菩提樹(shù)十分尊敬，稱它為“吉祥之樹(shù)”。

佛誕節(jié)：佛誕節(jié)又稱浴佛節(jié)。是紀(jì)念釋迦牟尼誕生的節(jié)日，為每年陰歷四月初八。在漢族地區(qū)變成盛大群眾性廟會(huì)，傣族地區(qū)成為潑水節(jié)。青海塔爾寺要從四月初八到十五進(jìn)行大型的佛事法會(huì)。傣族歡度潑水節(jié)

成道節(jié)：據(jù)說(shuō)釋迦牟尼于陰歷十二月初八在菩提樹(shù)下覺(jué)悟成道。為紀(jì)念這一天，漢地佛教于此日以米和果物煮粥供佛，俗稱：“臘八粥”。后來(lái)，逐漸變成民俗，以慶豐收，迎春節(jié)之意。

盂蘭盆節(jié)：陰歷七月十五，是佛家超度歷代宗親的佛教儀式。節(jié)日源自佛陀弟子目犍連組織十萬(wàn)眾僧，解救地獄中母親。盂蘭是梵語(yǔ)，意思是倒懸?！枋菨h語(yǔ)，指盛供品的器皿。言此供具可以解先亡之倒懸之苦。這個(gè)節(jié)日同中國(guó)儒家孝道結(jié)合，成為孝親節(jié)。到宋元以后，在民間逐漸失去本意，變?yōu)榧劳鋈说墓砉?jié)，放河燈和焚法船，成為民間風(fēng)俗。

此外各地寺廟也有自己節(jié)日。正月初一是彌勒佛誕生日，二月二十一日是普賢誕生日，四月初四是文殊生日，七月三十日是地藏王生日，特別是二月十九觀音誕生日，六月十九觀音成道日，九月十九觀音出家日，在民間紀(jì)念更為普遍。

3、佛教稱謂（1）、出家四眾：指比丘（即和尚）、比丘尼（即尼姑）、沙彌（俗稱小和尚）、沙彌尼（俗稱小尼姑）。（2)、方丈：原指佛教禪寺的長(zhǎng)老或住持所居之房，后用為一般寺院內(nèi)主持者的尊稱。(3)、尼姑：即比丘尼，佛教中出家的女性。盂3、佛教稱謂(5)、喇嘛：是藏語(yǔ)的音譯，意思是“上師”，是喇嘛教對(duì)僧侶的尊稱。(6)、活佛：藏語(yǔ)稱“朱古”，意思是“化身”，即神佛化現(xiàn)為肉身或“轉(zhuǎn)世音”。后來(lái)被用于大喇嘛繼承制度。統(tǒng)稱大喇嘛死后根據(jù)轉(zhuǎn)世制度取得寺廟首領(lǐng)地位的繼承人。盂4、常用的佛教禮儀佛教常用的禮儀有：禮拜、口念“南無(wú)”、繞佛、合掌、五體投地等。（1）禮拜：其方式有：發(fā)言慰問(wèn)，或俯首示敬、或舉手高揖、或合掌平拱、或屈膝、或長(zhǎng)跪、或手膝踞地、或五輪俱屈、或五體投地。（2）、口念“南無(wú)”：音那謨，意思是“致敬”、“歸命”，一般加于佛、菩薩名之前，或加于佛經(jīng)典之前。（3）、繞佛：即圍繞佛而順時(shí)針?lè)较蛴肄D(zhuǎn)，一圈、三圈或百圈、千圈，以此來(lái)表示對(duì)佛的尊敬。4、常用的佛教禮儀（4）、合掌：這是佛教徒普通常用的禮節(jié)。亦稱“合十”。要求左右合掌，十指并攏，置于胸前，以表示由衷的敬意。（5)、五體投地：也稱五輪投地?！拔弩w”（或稱“五輪”）指兩肘、兩膝和頭。五體都著地，是佛教最高禮節(jié)。先正立合掌，然后右手撩衣，接著膝著地，接下來(lái)兩肘和頭分別著地，最后兩手掌翻過(guò)來(lái)向上表示承尊者之足。禮畢，起頂頭，收兩肘，收兩膝，起立。白馬寺

中國(guó)佛寺建筑原與印度相同，沒(méi)有殿堂，建塔藏舍利。為表示敬重，塔位于寺的中央，作為寺的主體，四周?chē)陨?。后?lái)佛像供奉于殿堂，殿堂與塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋時(shí)期，禪宗已不再風(fēng)行建塔，佛寺發(fā)展以殿堂為主的布局。完整的寺院一般皆為伽藍(lán)七堂。伽藍(lán)為梵語(yǔ)，即僧園或僧院。七堂，專(zhuān)指寺院的主要建筑，是佛寺建筑平面布局的一種制度。伽藍(lán)七堂隨宗派的不同而各相異。以禪宗為例，七堂指山門(mén)、佛殿、法堂、僧堂、廚庫(kù)、浴室、西凈（廁所）。中國(guó)佛寺殿堂帶有明顯的民族特色，由數(shù)進(jìn)四合院組成，具有中軸線，兩偏殿對(duì)稱，大型的寺院還有廊院。主要殿堂往往采用廡殿式或歇山式，其他殿堂也皆為中國(guó)傳統(tǒng)的建筑屋頂形式。一般常見(jiàn)的殿堂有：（一）山門(mén)（或三門(mén)）因?yàn)樗略捍蠖嗑佑谏搅种帲视址Q山門(mén)殿?，F(xiàn)已成為專(zhuān)門(mén)名詞，即使在平原也稱山門(mén)。因有空門(mén)（中）、無(wú)相門(mén)（東）、無(wú)作門(mén)（西），象征三解脫，所以又稱三門(mén)。通?？臻T(mén)兩側(cè)立有哼哈二將。佛教寺院的總體布局山門(mén)（三門(mén)）寺院的大門(mén)，一般都是三個(gè)門(mén)，中間一大門(mén)，兩旁各一小門(mén)，所以第一個(gè)大殿稱為三門(mén)殿。也有稱作為山門(mén)殿的。因?yàn)樗略阂话愣嫉靥幧搅种?，所以把寺院的外門(mén)俗稱山門(mén)，其實(shí)，正式的名稱應(yīng)叫【三門(mén)】，它象征著“三解脫門(mén)”（空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作們）單色意思。但有些寺院只有一扇外門(mén)的，也往往習(xí)慣地稱為【山門(mén)】。

（二）鐘樓位于天王殿左（東）前側(cè)，懸有洪鐘。有的寺院鐘下供奉地藏菩薩，道明為其左脅侍，聞公為其右脅侍。佛教寺院的總體布局（三）鼓樓位于天王殿有（西）前側(cè)，置有大鼓。有的寺院供有伽藍(lán)神關(guān)羽，關(guān)平為其左脅侍，周倉(cāng)為其右脅侍。佛教寺院的總體布局（四）天王殿正中供奉大肚彌勒，兩側(cè)供奉四大天王，其背后供韋馱。佛教寺院的總體布局天王殿天王殿這是山門(mén)內(nèi)的第一重殿。殿中間供奉的是彌勒菩薩；彌勒菩薩像后供奉的是韋馱菩薩（韋馱天），面向北；殿內(nèi)東西兩旁供奉的是四大天王。大肚彌勒佛韋馱四大天王四大天王（五）大雄寶殿為佛寺正殿，又稱“大殿”。有供奉一佛、三佛、五佛、七佛等情況。以三佛同殿居多。供一佛常見(jiàn)的為“釋家三尊”或釋迦及其兩大弟子迦葉、阿難，也有的大殿供奉“西方三圣”或“華嚴(yán)三圣”。三佛同殿，常見(jiàn)的有“三方佛”、“三世佛”和“三身佛”，也有的供奉“彌勒佛－釋迎牟尼佛－阿彌陀佛”。

佛教寺院的總體布局供五佛（密宗的五方五佛）和七佛（釋跡牟尼佛以前的六佛加上釋迎牟尼）的較少，多為歷史久遠(yuǎn)的寺院。釋迎牟尼像背面一般為海島觀音壁塑圖。大殿東西兩側(cè)，常供奉十六羅漢或十八羅漢。佛教寺院的總體布局（六）東西配殿

大雄寶殿兩側(cè)常有東西配殿，其供奉對(duì)象隨教派不同而有變化，有設(shè)“三圣殿”（供奉西方三圣）的，有設(shè)“祖師殿”的（多為禪宗），有設(shè)“伽藍(lán)殿”的，等等。佛教寺院的總體布局（七）法堂（亦稱講堂）一般在大殿之后。是演說(shuō)佛法皈戒集會(huì)之處。法堂內(nèi)除一般性安置佛像外，另設(shè)法座、講臺(tái)、鐘鼓。佛教寺院的總體布局法堂（藏經(jīng)閣）在寺院的最后一層殿堂大都是藏經(jīng)樓或法堂。其實(shí)寺廟里藏經(jīng)樓與法堂是一體的。一樓是法堂，主寺院內(nèi)主持或高僧升堂說(shuō)法之用處。樓上是【藏經(jīng)閣】，是一個(gè)寺院保存佛教大藏經(jīng)或者屬佛教道具，及陳列很多佛教文物的地方。（八）羅漢堂自唐代開(kāi)始，一些大型寺院就修建五百羅漢堂。全國(guó)現(xiàn)存具有成組五百羅漢像的寺院在30以上，其中著名的有：北京碧云寺羅漢堂，蘇州西園羅漢堂，蘇州寒山寺左右配殿（存有宋代樟木雕刻五百羅漢，為雕塑中佳品），五臺(tái)山殊像寺文殊閣（為懸塑五百羅漢），成都寶光寺羅漢堂，武漢歸元寺羅漢堂，昆明筇竹寺天臺(tái)來(lái)閣（為清民間雕塑藝術(shù)佳作），北京雍和宮法輪殿（系用金銀銅鐵錫五種金屬鑄造），四川烏龍寺五百羅漢堂。佛教寺院的總體布局（九）方丈室佛寺住持（方丈）居住、說(shuō)法與接客之處，有的叫華林丈室（凈土宗佛寺），有的叫般若丈室（禪宗寺院）。佛教寺院的總體布局佛教寺院的總體布局（十）藏經(jīng)樓盛放佛教經(jīng)典之處。（二）佛塔建筑1、佛塔的類(lèi)型(1)單層塔(2)密檐式(3)樓閣式塔（4）喇嘛塔（5）金剛寶座塔(6)傣族塔

塔是佛教建筑，但以它的歷史久遠(yuǎn)性、建筑結(jié)構(gòu)的多樣性和孤峰突起的高聳性，成為重要旅游資源，并且后期沖出佛教范疇，在紀(jì)念地、風(fēng)景區(qū)中建起各種造型的塔，打破了周?chē)鷨握{(diào)、平淡氣氛，勾劃出生動(dòng)的天際線，還起到引景、借景和鳥(niǎo)瞰觀景的作用。詩(shī)人曾參登上大雁塔后，深有感受，贊道：“塔勢(shì)如涌出，孤高聳天宮。登臨出世界，蹬道盤(pán)虛空。突兀壓神州，崢嶸如鬼工?！?、塔的類(lèi)型根據(jù)塔的結(jié)構(gòu)和建筑風(fēng)格可分為下列幾種類(lèi)型：

我國(guó)單層塔大都建在隋唐時(shí)期，特別唐代較多，多為僧民墓塔。塔的平面以方形居多，亦有六角形和八角形。由于單層建筑，因此高度和體積都有限制，建筑材料有石造的，也有磚砌的。（1）.單層塔山東歷城神通寺四門(mén)塔2.密檐式塔

密檐式塔多為磚塔，實(shí)心建筑，一般不能登臨。它的特點(diǎn)：造型單純劃一，下面均有須彌座，底層塔身較高，以上每層塔身很短，一般不設(shè)門(mén)窗，有的只有通風(fēng)小孔，看上去顯得高大雄偉，在深厚中透露挺拔之勢(shì)。著名的有嵩岳寺塔、大理三塔、西安小雁塔、法門(mén)寺塔、北京天寧寺塔和遼陽(yáng)白塔。

密檐塔3.樓閣式塔

樓閣式塔是我國(guó)古塔中最龐大、藝術(shù)水平最高、最普遍的一種造型。它把佛塔與我國(guó)傳統(tǒng)樓閣建筑風(fēng)格結(jié)合起來(lái)，使古塔數(shù)量最多；可登、可望、可居，形式也更為美觀。從木結(jié)構(gòu)起源，逐漸向磚石方向發(fā)展，并出現(xiàn)琉璃結(jié)構(gòu)。平面有方形、六角、八角、以至十二角，形式豐富多彩。樓閣塔按其構(gòu)件材料，可分為木塔、磚塔、石塔和琉璃塔。4.喇嘛塔喇嘛塔是藏佛教的。一種特殊的建筑形式，源于我國(guó)元代。塔的特點(diǎn)是，下面有一個(gè)高大的基座，上