“物哀〞在日本和服設(shè)計中的整體體現(xiàn),服裝設(shè)計論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【第一章】【第二章】【3.1】“物哀〞在日本和服設(shè)計中的整體具體表現(xiàn)出【3.2】【第四章】【結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)】第3章日本當(dāng)代服裝設(shè)計中的禪意從20世紀(jì)50年代開場，日本的當(dāng)代服裝設(shè)計開場走出單純模擬美國式設(shè)計的形式，逐步構(gòu)成了獨具日本風(fēng)格的設(shè)計之路。曾先后涌現(xiàn)出了包括：三宅一生、高田賢三、山本耀司、川久保玲、森英惠等一批著名的服裝設(shè)計大師。而這種他們所特有的服裝設(shè)計風(fēng)格的構(gòu)成在很大程度上是受其本民族傳統(tǒng)禪文化的深入影響，在如今充斥著各種服裝設(shè)計風(fēng)格的日本，其含有禪意韻味的作品仍占主導(dǎo)地位，這一點從每年的日本服裝發(fā)布會上能夠看出。禪--引領(lǐng)人們在空寂的意境之中去感受內(nèi)在的精神世界，到達(dá)主體與客體，自我與自然，宇宙與心靈的和諧與統(tǒng)一，進(jìn)而領(lǐng)悟物我兩忘的異常巧妙、愉快、神秘的精神感受。禪用無念的手段來除去表層意像的牽絆，洞察人內(nèi)心深處的隱秘，使人在精神上得到解放和超脫，不離世俗卻又深涵空幻的韻味，心靈意境的空靈曼妙使它在審美表現(xiàn)上以韻味得勝。禪宗所追求的無特定情感的最高體驗，便是淡的韻味，這成為了禪在藝術(shù)領(lǐng)域中的最高境界和審美理想，日本人的意識形態(tài)和藝術(shù)創(chuàng)作中的禪是在對瞬息間感受的捕捉，對空寂的追求，如那凄婉、傷感、孤絕的境地和那輕生喜滅，以死的霎時為美的感悟，總之，它那所謂的物之哀都彰顯著禪的本質(zhì)，其妙處正是在于色中見空，實中有虛，有中若無，一切空幻轉(zhuǎn)瞬即逝，更不知來去何從，覺非言語所能為之道破。如今這種簡素、枯淡、自然、幽玄、脫俗、靜寂和瑕疵的性格特征的美學(xué)思維仿佛已成為了大多數(shù)日本服裝設(shè)計界大師們的共同語言，實際中日本服裝設(shè)計師所追求的不均齊、殘次的美學(xué)思維，亦即是創(chuàng)造動態(tài)的美學(xué)，就是借由這種不對稱的緊張與沖突之感所迸發(fā)出來的張力，進(jìn)而求得非平衡的和諧作品表現(xiàn)的力道，是非常富有精氣的，從內(nèi)散發(fā)著強烈的生命律動，以最少量的元素創(chuàng)造出最豐富的精神世界，以純粹的構(gòu)造，呈現(xiàn)一種靜謐收斂的意識感受且構(gòu)成了簡約、質(zhì)樸、淡雅、深遠(yuǎn)的品味，正如禪意的境界一般，追求一種純粹的極至之美，如冬雪般的純凈和剔透，如夜月般的澄澈和簡明，如秋花般的靜寂與淡雅，清爽而深奧玄妙的明度變化，如經(jīng)陳年醞釀出來的幽玄古雅，在這一派沉靜的態(tài)勢之中呈現(xiàn)出來難以言喻的鮮明色彩，讓人回味無窮，仿fo一切都是心心相通的，細(xì)膩且深邃悠遠(yuǎn)的意度空間，到達(dá)抽象而豐富的意識境界，使其給人帶來象外之象，弦外之音之感。這也正是與禪所述的頓悟色中見空的相通之處所在。而這種由東方禪學(xué)影響而衍生的審美意識早已在這千年的浸染之中，滲入了日本人精神生活的各個層面，當(dāng)然也包括矗立在現(xiàn)代風(fēng)頭浪尖上的時髦界。一如日本當(dāng)代時裝設(shè)計大師三宅一生曾這樣講過要開掘和服背后的精神,由此可見假如缺乏禪意思維的意念[24],自然也就很難明白三宅一生參禪時所悟出的獨特的設(shè)計概念--皺的哲學(xué)的含義。他以和服剪裁技術(shù)為背景而所提出來的A一POC概念，其本身就蘊涵了禪學(xué)的意象，他又利用了電腦科技手段制作出來的一體成型的服飾，無論是從枕頭、服裝甚至是鞋襪，其全身上上下下都是只由一塊布所制作完成的，是通過尋找身體與服裝之間接觸融合的和諧關(guān)系，表現(xiàn)出生命所有的悠然之感，營造出自由、靜謐、恬適的意象空間，在這種統(tǒng)一與和諧中追求簡素與靜寂的精神意境，他還一改曾經(jīng)的高級女裝對人體曲線刻意呈現(xiàn)的形式，而是將穿著者徹徹底底從服裝構(gòu)造的束縛與捆綁之中釋放出來，這種無構(gòu)造的設(shè)計形式在他的手上呈現(xiàn)的淋漓盡致，無論是披掛，亦或是包纏等，他的信手拈來都構(gòu)成了奇特并且意韻悠遠(yuǎn)的視覺感受，在外表看似松懈的服裝外形之下，實則卻蘊育出各種無限的可能性，完美的呈現(xiàn)了禪意中的空靈之境。又如山本耀司，他所創(chuàng)造出來的那些無數(shù)令人驚嘆的設(shè)計，其永遠(yuǎn)恒久的內(nèi)在共通點就是--他永遠(yuǎn)不會單純?yōu)榱吮憩F(xiàn)人體的曲線而把女性硬生生的塞進(jìn)緊張拘束束縛的設(shè)計中去，他所設(shè)計制作出來的牛仔服飾構(gòu)造雖寬大但并不拖沓，既便是在T臺之上，模特們穿著的是日式的厚底人字拖，那也會讓人產(chǎn)生利落、空靈、自由的感覺，這就是深深根植于其民族精神中的禪文化已無形浸透進(jìn)他做作品之中的淋漓盡致的呈現(xiàn)，那種完全異于西方的獨特剪裁方式方法讓本是硬朗的牛仔也散發(fā)出了飄逸靈動之感，進(jìn)而也使其富有了禪的意境。3.1物哀在日本當(dāng)代設(shè)計中的整體具體表現(xiàn)出。在當(dāng)代的很多日本服裝設(shè)計中物哀思想的運用仍延續(xù)不斷，這種傳統(tǒng)思想文化的熏陶下的當(dāng)代服裝給我呈現(xiàn)的是一種放空自我，回歸自然的意識感悟，將人全身心融入萬物中，到達(dá)無我、空靈的境界，頓悟凈心，追尋心靈的那份澄澈自由[8].引導(dǎo)人們要以安靜且淡然的心態(tài)看待世界的萬事萬物，在虛無之中尋求豁達(dá)的態(tài)度，在萬物皆為空的生命本意識中表示出出一種自在而為的人生追求，看似淡然無奇的外表下隱藏的卻是極為廣闊的思想空間，固而這種思想意境成為日本服裝設(shè)計界大多數(shù)大師所追求的方向和創(chuàng)作的本源，他們將本身的這種精神理念，審美體驗和情趣理想融入設(shè)計當(dāng)中，將無形的精神意念切合的注入有形的服裝形態(tài)之中，使得服裝在有限的形象空間中能暗示出不可窮盡的象外之象，情外之情，這種思想意境的表示出使人在欣賞時產(chǎn)生無盡的幽玄之美和心靈碰撞的享受。一如三宅一生，這位日本著名服裝設(shè)計大師，他之所以能作為東方設(shè)計的代表人物是由于他不是單純重復(fù)西方人的道路，而是把日本的傳統(tǒng)文化與東西方的經(jīng)歷體驗結(jié)合起來，在時裝的表現(xiàn)形式上把東西方的服飾觀念融合進(jìn)而推向全世界，在古老的東方文明中源源不斷的探尋新的靈感。他的著名并不在于其服裝本身，重點是在于他將生態(tài)理念與服裝設(shè)計這二者完美結(jié)合的具體表現(xiàn)出手法，他的作品不單單在面料的設(shè)計運用上有著獨特神奇的效果，而且在服裝的造型上也能夠做到人衣合一的和諧境界，三宅一生所希望的是自個設(shè)計的服裝能像人體的第二層皮膚般舒適貼合。皺褶是他對面料二度創(chuàng)作的主要特色，在到達(dá)驚人的視覺效果的同時也能夠很好地給穿著者足夠的自由活動空間，給他們充分灑脫的展示自個的人體美的時機。不僅三宅一生，日本很多設(shè)計大師也都秉承了其民族的獨特氣質(zhì)，將其與服裝設(shè)計理念牢牢地結(jié)合在一起，這種結(jié)合具體表現(xiàn)出在服飾中主要表現(xiàn)為：圖案以自然的和諧趣味如花鳥等等為主，還有凋落的櫻花，以及冷艷的玫紅都具體表現(xiàn)出出了生命的凄美，色調(diào)主要偏向重冷色。這種獨特審美趣味在三宅一生等這些現(xiàn)代的日本服裝設(shè)計師的創(chuàng)作中都得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，這種審美情趣的基調(diào)便是--物哀。作品充滿著神秘幻妙的生命氣息，同時從模特的動態(tài)選擇來看又顯得孤立和充滿動感，所展示的服裝都具有典型的日本民族的精神情質(zhì)和情趣[7].3.1.1生態(tài)主義。生態(tài)主義也就是所謂的自然主義,禪宗所述自然觀的特性，首先就在于明心見性進(jìn)而得以到達(dá)自然與人的合一,人本就由自然而生，固自然的禪宗理念順理成章的成為了日本現(xiàn)代服裝設(shè)計中不可或缺的內(nèi)在精神情質(zhì)。且大自然對人類有著厚重的養(yǎng)育之恩，加之日本人本就對自然環(huán)境特別的珍惜與關(guān)注。他們對大自然都是抱著感恩之心，反對隨意無度的占有與浪費，注重人與自然之以及自然界各個物之間的和諧共生。這些觀念正與現(xiàn)代設(shè)計界日益倡導(dǎo)的生態(tài)主義相吻合。進(jìn)而促成了生態(tài)主義設(shè)計理念在服裝設(shè)計的領(lǐng)域大行其道。服裝仿生設(shè)計就是其主要的表現(xiàn)手法，實際上也就是對自然物象的藝術(shù)再塑造換言之即二度創(chuàng)作，它采用一定的工藝手法，把自然界的物象原形進(jìn)行二次設(shè)計。當(dāng)代日本服裝設(shè)計中仿生設(shè)計的運用手段主要由具象和意象兩個形式構(gòu)成，具象形式便是對自然的直接仿生，意象則是指間接仿生。所謂意象也就是泛指設(shè)計師其本身的主觀情意與外在物象的互相結(jié)合。當(dāng)其觀察到自然界某一詳細(xì)形象時，用主觀的感情去感受體會并加以聯(lián)想，并運用于被設(shè)計服裝之中且作為創(chuàng)作的元素基點，在這里基礎(chǔ)之上加以夸大、抽象、變形等藝術(shù)的表現(xiàn)手法，使其完美的融入到服裝中去。使其服飾形態(tài)亦或色彩等充滿自然美的意蘊，令人仿fo感遭到遠(yuǎn)離都市喧囂，回歸到自然的質(zhì)樸和寧靜中去。其實這整個聯(lián)想的經(jīng)過本身也就是禪宗中所講的漸悟。3.1.2空間理念。在禪文化的理念之中，世間萬事萬物均無絕對的孤立，每個看似有限空間本身均有一個相對無限的空間的存在，無限與有限之間是能夠互相轉(zhuǎn)換的。世間萬物哪怕渺小如塵埃都有生命，哪怕微小如砂礫也蘊含著無限的空間。這種禪的觀點也同樣被日本服裝設(shè)計師運用到了其服裝設(shè)計中去。體型造就服裝，服[33]裝改變體型就是在日本禪文化的熏陶之下服裝設(shè)計大師川久保玲重新為服裝的視覺空間所下的哲理定義。再如設(shè)計師三宅一生這位解構(gòu)主義風(fēng)格的代表人物，他所以為的觀念是服裝不應(yīng)該對人身體造成任何的壓力或是束縛，因而他以和服的構(gòu)造形式為基礎(chǔ)，探尋求索研究出其獨特的多層疊折，抽取褶皺，纏繞掛覆式的直裁技術(shù)，一反西式服裝所慣用的通過省裥，襯墊工藝手法實現(xiàn)的與人體貼合的造型方式，而是將服裝復(fù)原回一塊布的概念。整套服裝下來只要極少數(shù)的開剪，銜接的地方?jīng)]有一處省道，身體與服裝之間僅有稍微接觸，使人體在自由舒展活動的同時還能巧妙地牽引著服裝的律動，進(jìn)而將穿著者的身體從服裝構(gòu)造的壓力束縛中解放出來。此服裝構(gòu)造的美就在于它這種內(nèi)在意蘊，通過尋找身體外表與服裝之間的和諧共融的空間關(guān)系，使服裝在穿著時會隨著人體不同形態(tài)構(gòu)成人想象之外的千變?nèi)f化的紋理，孕生出自然且流暢明快的節(jié)拍之感和氣韻之美。這種無構(gòu)造設(shè)計的工藝形式，將人體從被完全貼合壓抑身體的服裝構(gòu)造的束縛中解脫出來的，營造出其獨有的內(nèi)在空間，創(chuàng)始了基于禪有限與無限空間共存的思維理念的制衣工藝形式的解構(gòu)主義設(shè)計風(fēng)格。也正是這種有形而無形的禪宗思想，賦予了大師三宅一生的作品那種看似無形但卻疏而不散的精妙感覺。其次他對身體上所能承載的有限的面料進(jìn)行無限的二度創(chuàng)作，這種再造工藝也充分流露出了景中景，像中像的無限延深的空間感，固其所特有的一生褶的褶皺效果處理工藝也正是恰恰反映了他本民族的空間觀--折疊小宇宙的意識。除此之外(時裝。偉大創(chuàng)造者們〕一書當(dāng)中，對服裝空間解構(gòu)主義還有一段精辟的闡述--解構(gòu)主義時裝，最顯著特點在于身體與服裝之間保存的空間.解構(gòu)主義服裝設(shè)計工藝講究人與衣服的和諧性，給予穿著者更多二次創(chuàng)造的空間。穿著者能夠在一定程度之上對服裝加以調(diào)節(jié)，不會僵硬的被動的受限于服裝固有的有限造型空間之中。3.1.3極簡主義。禪宗崇尚世間無事萬物皆與人本為同根一體，由之而衍化出儉樸，單純，自然等意識理念[16].它以淡為雅，以簡為尚，在最純的自然之中，最大的簡素之中展現(xiàn)其臻于極致的美感。這里所講的簡淡不是意味著單純的簡化，而是一種意識境界，是經(jīng)過升華的美，是高于復(fù)雜的更高層次境界。簡約風(fēng)格的服裝設(shè)計追求的是一種輕松，簡淡，低調(diào)，高品質(zhì)內(nèi)涵的狀態(tài)，表現(xiàn)出質(zhì)樸，淡雅，溫和，單純，含蓄以及寧靜等的意象，盡量多的摒棄華美材料所堆砌的形式和繁瑣的精致華美裝飾。它講求將一切回歸于服裝本體，以減、約、凈化來摒棄瑣碎，去繁從簡，進(jìn)而呈現(xiàn)出服裝中最本質(zhì)的設(shè)計元素，獲得簡潔明快淡雅的效果。極簡主義換言之則是以少勝多，只要簡到極點，才能最大限度的余出空間去供人們想象與考慮。不重形式重精神為禪宗的審美理念，禪宗強調(diào)的是透過物體表象而去關(guān)注其精神，發(fā)現(xiàn)精神世界中的有規(guī)與無常。進(jìn)而到達(dá)表象與精神的統(tǒng)一。禪宗要求應(yīng)當(dāng)跨越形式而顯現(xiàn)真如，不加渲染不加雕飾，不以艷色取悅于目，不以腳飾動之于心,這和時髦界的極簡主義在精神本質(zhì)上是有異曲同工之妙的。極簡主義的思想核心--去除一切多余的要素與禪宗本性有共通，即對空寂清凈的追求。極簡主義的少與禪宗的空同樣不乏很多類似之處：禪宗提倡個體通過直覺體驗和沉思冥想領(lǐng)悟的思維方式，在感性中通過悟來實現(xiàn)精神的超脫與自由；極簡主義講求的是通過直覺來進(jìn)行文化洗煉，將物象形態(tài)的通俗表象提升簡化凝練成一種高度概括的抽象形式，減表象而增內(nèi)涵，這就是極簡主義所追求的少到極致.以極簡之風(fēng)表如今當(dāng)代日本服裝設(shè)計中，就是通過臨神入境的設(shè)計表現(xiàn)方式方法將服裝時髦化潮流化。如當(dāng)今簡約風(fēng)格的寬松晚禮服設(shè)計，就是個很好的例子，它在造型上不一味追求明確的立體形態(tài)和夸大的人體線條效果，而是通過寬衣構(gòu)造造型和上下連屬制的二維平面工藝，舍棄了多余的裝飾和不必要的曲線做作，在服裝設(shè)計經(jīng)過中恰當(dāng)?shù)倪\用減法，詳細(xì)特點表如今除去了寬厚且棱角分明的肩，沒有了凹凸感淋漓盡致的三圍曲線，減去太多的鑲滾、花邊、刺繡等裝飾，取而代之是相對輕松、利落且大方雅致的廓型和精簡準(zhǔn)確的色彩。就好像如山本耀司，他選用松垮的廓型、天然的面料、單調(diào)的顏色，搭配穿著平底鞋以及沒有任何面妝的模特，一次又一次挑戰(zhàn)著西方固有的著裝體系以及傳統(tǒng)的審美觀。3.1.4殘缺之美。殘缺--本意是指不圓滿，不完好，易逝的事、物。正如禪宗所述的娑婆一般，人世間沒有完美無缺的事，物。禪宗追求物體不完好的形態(tài)和殘缺的狀態(tài),由于殘破之處才更能使人感遭到生命的無常變幻和脆弱，進(jìn)而由心升起一種自我反省和珍惜現(xiàn)有的情感，正是殘缺的存在才愈加深入的襯托了美妙一面的貴重，由此便有彼，讓人從憂傷不平衡的心態(tài)中解脫出來，進(jìn)入悠然的淡泊的境界之中。日本服裝設(shè)計師正是把禪文化中萬物無常和富有缺陷的意識充分利用了起來，表現(xiàn)進(jìn)服裝設(shè)計中去，其主要的設(shè)計工藝可歸類為擬態(tài)、顛倒、夸大、錯位、分離與拼接，擬態(tài)是這中間最為直接的思維方式，顛倒、夸大是其構(gòu)造的建立方式方法，錯位、分離與拼接則是將無序元素的整合相連的手法。比方在時裝設(shè)計的某個細(xì)節(jié)處理上，在衣服上加以錯亂的怪口袋，使服裝的整個造型產(chǎn)生非對稱的不平衡感；不強調(diào)肩部的線條以及不按正常的固有比例設(shè)計袖子的創(chuàng)作方式方法；采用各不一樣的平