第三單元專項練習（非連續(xù)性文本）篇目一閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古典文學是中華文化的上游，而古典文學的載體——文言文，是根底，是骨架。不讀文言文，幾千年的中華文化，包括文學，我們很難吸收，很難理解。先奏時代是中國文言文形成并逐漸成型的重要時期。那個時代的文言文雖然離所謂“今古文”還較有距離，但已經(jīng)為后來文學的發(fā)展奠定了基礎，為漢代華麗的賦體、魏晉風骨，唐詩宋詞做了鋪墊。應該說，從先奏開始，中華絢爛的文化便和文言文緊密地結合在了一起。所以說，不熟讀古文，就不會見識到中文能美到什么程度，也不會領悟古人的造詣能抵達怎樣的深度和高度。學習古文可以提高一個人的人格修養(yǎng)。文以載道，經(jīng)典古文是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的載體。處世為人的哲學，修身、齊家、治國、平天下的道理都蘊含其中。背誦和學習這些經(jīng)典古文，對我們的眼界、志氣、品格修養(yǎng)的提高大有幫助。有很多人對學習古詩文有誤解，認為學了這些詩文也不能吃，也不能喝，甚至想到是不是還要回到古代那樣的生活，我必須告訴各位，其實這是一種功利思想在作怪。當然，讀了古詩文，的確可能不能馬上看到什么成效，獲得什么收益。但是，學習古詩文一個最大的好處在于能涵養(yǎng)一個人的心性并為之奠定堅實的文化底蘊。而最重要的是，這樣一種文化熏陶正是我們作為一個現(xiàn)代人與自己的先人進行對話的基本途徑。現(xiàn)代著名文史學家顧隨先生曾經(jīng)說過：“學古詩文的目的是為了做一個現(xiàn)代人?！币粋€人學習了古詩文，能夠愛生活、有情趣、平等待人、學會寬容，而且可以獲得閱讀體驗和精神感悟，這無疑是最大的收獲。一個現(xiàn)代中國人，沒有對自己民族的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，從嚴格意義上講，尤其從文化意義上來說，不能算作一個真正的現(xiàn)代人。（摘編自張勝強《古詩文學習的現(xiàn)代意義》）材料二：古人說“倉廩實而知禮節(jié)”，當人們吃飽穿暖，自然就會有更高的精神追求。古典詩詞以短小的形態(tài)、精準的表達、高度的思想性、動情的內(nèi)涵回應了人們對精神生活的追求。最近，抖音發(fā)布的《古詩詞數(shù)據(jù)報告》顯示：過去一年，古詩詞短視頻在抖音上累計播放量達178億，同比增長168%。無獨有偶，來自圖書銷售市場的數(shù)據(jù)顯示，近幾年古詩詞圖書銷量猛增。這些充分說明，在精神文化產(chǎn)品極度豐富的今天，古詩詞依舊熱度不減。古詩詞中，唐詩無疑是最具代表性的體裁之一。經(jīng)過一千多年的流傳，人們依然能在唐詩中找到屬于自己的喜怒哀樂，找到與古人強烈共鳴的情感瞬間。那些經(jīng)過時間洗禮的經(jīng)典詩句，感染著一代又一代中國人。之所以大家喜歡唐詩，一方面是因為詩歌本身的節(jié)奏韻律十分便于朗誦記憶；另一方面也是因為唐詩興盛的時代極具魅力。歷史上的唐朝，風氣開放、兼收并蓄，出現(xiàn)了許多英雄和天才人物，涌現(xiàn)出大量詩人、藝術家。現(xiàn)存的5萬多首唐詩，基本涵蓋了一個中國人所能想象到的生活和情感的全部。再加上高超的藝術水準、高深的思想境界，因此唐詩成為中國古典詩歌領域最為璀璨的明珠，讓后來歷代人充滿敬仰。也因此，有一種說法認為，“唐詩是中國人情感的最大公約數(shù)”。今天我們?nèi)绾伍喿x古詩詞？以唐詩為例，許多經(jīng)典篇目都是詩人在困境中的有感而發(fā)，今天我們回顧這些詩句時，不僅要讀出詩人們曾經(jīng)遭遇的困難和挫折，更要讀出他們展現(xiàn)的樂觀心態(tài)。比如，《行路難》，李白在詩中感慨“將登太行雪滿山，欲渡黃河冰塞川”，顯示出他對前途困難的清醒認識。面對艱難險阻，“詩仙”李白也會有迷茫，但“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！保欠N豪邁自信之力躍然紙上，令人動容。我們的詩人沒有回避人生面對的困難、遇到的阻力，但是最終釋放出來的是希望、理想和前景。當然，這并不是說大家一讀古詩詞就能百病皆消。只是希望大家遇到困難時，能夠?qū)W習詩人的自信、樂觀：我遇到了困難，我承認這個困難，我也敢于面對這個困難，并最終找到解決困難的方法。詩里有悲傷、有淚水、有痛苦，還有挫折和煩惱，但最終傳遞給人們的是希望，是未來，是陽光，這也是許多古詩詞能夠經(jīng)久不衰的原因。總之，人們對于古詩詞的熱愛，就在于它能夠變成自己精神生活的一部分。當你讀一首絕句或者律詩時，文字背后的詩意、韻律也被深深印入腦海，使我們看月不僅是月，還有“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的思鄉(xiāng)之情；看水也不僅是水，還有“君不見黃河之水天上來”的豪情。時代在發(fā)展，但古詩詞所蘊含的詩意與文化，仍與我們當下的生活息息相關，滋養(yǎng)著我們的精神。我想這正是中國古典詩詞的魅力所在。（摘編自康震《古詩詞在今天為何熱度依舊》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．先秦時代的文言文為后來文學的發(fā)展奠定了基礎，也為漢代華麗的賦體、魏晉風骨、唐詩宋詞做了鋪墊。B．功利思想造成很多人對學習古詩文有誤解，但作為一個現(xiàn)代中國人，須繼承和發(fā)揚自己民族的傳統(tǒng)文化。C．現(xiàn)存的唐詩，基本涵蓋了一個中國人所能想象到的生活和情感的全部，這是唐詩受人敬仰的原因之一。D．“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”體現(xiàn)了李白對困難的清醒認識、面對艱難時的迷茫和他的豪邁自信。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都談到了古詩文（詞）在當今社會的作用，但二者論述的重心并不相同。B．閱讀古詩詞，我們往往能從中學習到詩人的自信，樂觀，能夠感受到希望，未來以及陽光。C．文史學家顧隨先生針對人們認為學習古詩文不能吃也不能喝的問題做出有力的答復。D．中國古典詩詞依然熱度不減，所蘊含的詩意與文化，依然可以為當代人提供精神動力。3．下列選項，與材料一觀點最為接近的一項是（

）A．子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”B．立身以力學為先、力學以讀書為本?！獨W陽修C．長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！畎譊．老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！懿?．著名學者商偉認為，學習古詩文可以使我們成為更好的現(xiàn)代人。請結合材料一對此加以分析。5．你校將舉行“走進唐詩”推介活動，讓你寫一篇推介詞。請依據(jù)材料二列出推介詞的要點。篇目二閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在我看來，中國詩歌精神的密碼就在這么一句話里：詩言志。朱自清先生曾稱之為中國詩歌的“開山的綱領”，但我覺得還不限于此，這應該是詩歌的最高標準和黃金律令?！霸娧灾尽痹诤芏喙糯浼卸加杏涊d，“詩以言志”（《左傳》）、“詩以道志”（《莊子》）、“詩言是，其志也”（《荀子》）、“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”（《尚書》）、“詩，言其志也”（《禮記》）?！霸娬?，在心為志，發(fā)言為詩”（《毛詩序》）……可見，在先秦前后，“詩言志”已成為詩歌共識。那么，如何理解“志”？許慎《說文解字》曰：“志，意也。從心，之聲?！敝究梢岳斫鉃橐庠浮⒁庀?、意義，思想等等意思，總之，屬于精神性范疇。也有把情志即情感和思想統(tǒng)一起來理解的，唐孔穎達稱：“在己為情，情動為志，情志一也。”但我以為，相對而言，情是個人性的，志就包含他者及社會的視角。情是個人發(fā)動，志就有指向，有針對性，需要對象，需要協(xié)調(diào)，需要方向，還需要接納。“志”更具公共性因素。所以，我覺得“詩言志”，可以理解為表達情懷、理想和志向，倡導某種價值，弘揚某種精神?！霸娧灾尽保妬碓从谇楦?，但應該超越于一般情感的。超越，建立在情感之基礎上，本身就包含了情感元素。詩是文字的最高形式，不能等同于一般的情感抒發(fā)情緒宣泄，詩應該有更高的使命，那就是“詩言志”。這就像郭店楚簡里稱：“道始于情?！蔽矣X得不言自明的應該還有一個判斷，那就是：道高于情，或道超越情?！霸娧灾尽遍L期被看作儒家過于重視教化功能的僵化思維結論，就像“尊道守禮”一度被認為與人情世故的日常生活方式相對立一樣，其實，“道”和“禮”本身就是建立于生活實踐基礎之上的。因此，我們可以如此論斷；詩緣情是詩之基礎，詩言志才是詩之超越，或者說詩之要求，詩之標準。“道始于情”“道生于情”，精神的源頭其實是情感。情感不加控制，就流于欲望本能；情感經(jīng)過疏導，就可能上升為“道”或者“理”，并可能最終轉(zhuǎn)化為精神。因此，唯有“詩言志”，詩歌才能成為精神的傳道者和弘揚者，成為精神性的來源，并具有繁衍能量和升華能力。屈原就是踐行“詩言志”的典范，是中國詩歌精神的最早代表人物。詩人是世界的立法者，屈原為這個世界立法。他追求靈魂的高貴和人格的完美，為了理想拒絕同流合污，寧愿舍生取義，其詩歌所傳遞的價值觀，顯現(xiàn)強大的人格魅力和精神感染力。屈原的《離騷》最能體現(xiàn)這種高貴而昂揚的詩歌精神，詩人從自己的出身、姓名以及愛好談起，“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”；屈原憂國憂民：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；屈原在追求理想的道路上自我發(fā)現(xiàn)自我確證自我肯定，并不斷自我修行，超越自己：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”；屈原表達自己堅定的意志和決心：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”……屈原通過《離騷》等詩歌，最終呈現(xiàn)出一種理想人格的典范，體現(xiàn)了詩歌精神的力量，實現(xiàn)了“詩言志”的真正價值。（摘編自李少君《“詩言志”新論》）材料二：屈原在《離騷》這首兩千四百多字的鴻篇巨制之中反反復復地陳述他希望楚國美好強盛的愿望，在愿望不能實現(xiàn)的苦悶之中，他曾設想過退而自保，獨善其身；也有人勸他去國遠游，另尋出路，但經(jīng)過一番上天入地的追尋之后他仍然不肯放棄自己的愿望，最后終于說：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”在這首長詩里，詩人用情的態(tài)度之中包含著一種殉身無悔的執(zhí)著感情，即所謂“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。后世詩人繼承了《離騷》的這種精神，他們在詩歌中不但以這種頑強執(zhí)著的態(tài)度去追求理想的政治和理想的社會，也以這種頑強執(zhí)著的態(tài)度去追求理想的人格和理想的愛情，從而在世上留下了很多感人至深的詩篇。與“殉身無悔”的態(tài)度相聯(lián)系的，就是“上下求索”的精神。屈原說：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫；路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”意思是：讓太陽走得慢一點吧，不要這么快就消失；因為道路是如此遙遠，我將上天入地去尋求。屈原要尋求的是什么？是能使楚國繁榮強盛的賢君賢臣、開明的政治和美好的品德。然而他所得到的卻是失望的悲哀——“朝吾將濟于白水兮，登閬風而紲馬；忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女?！鼻非蟮睦硐胧亲罡哌h，最完美的，因此也是最難以達到的，但正是由于人類有了這樣的追求，所以人類才有希望。最可悲的事情無過于所有的人都放棄了追求，就像陶淵明在《桃花源記》結尾所說的“后遂無問津者”，對整個社會來說，那才是一件最可怕的事情。在中國詩歌里，追求的精神也被詩人們從《離騷》那里繼承下來了。（摘編自葉嘉瑩《<離騷>，用熱烈執(zhí)著的感情撥動心靈》）6．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．材料一認為，“詩言志”不僅是中國詩歌的“開山的綱領”，還是中國詩歌的最高標準和不可動搖的法則。B．材料一認為，重視詩歌的教化功能并將情感上升為精神，對詩歌達到“詩言志”的要求和標準至關重要。C．《離騷》表現(xiàn)出的憂國憂民精神、對自我的肯定和超越、堅定的意志等內(nèi)容，正是“詩言志”的重要體現(xiàn)。D．陶淵明認為，所有人都放棄了對像桃花源一樣美好的社會的追求，是整個社會最可悲也最可怕的事情。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．許慎和孔穎達都認為“詩言志”屬于精神性范疇，但二人在對“情”和“志”關系的理解上，意見不同。B．“詩言志”之所以會被誤解為是儒家僵化的思維結論，主要是因為“志”建立在生活實踐的基礎上。C．“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”寄寓了陸游壯心未遂的憤懣之情，是對屈原詩歌精神的繼承。D．“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”具體描述屈原希望楚國強盛的愿望，體現(xiàn)他殉身無悔的追求精神。8．下列對兩則材料論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．材料一開門見山，提綱挈領，指出文章的中心論點，“詩言志”是中國詩歌精神的“密碼”。B．材料一提到郭店楚簡里“道始于情”的說法，有助于讀者理解詩來源于并超越于情感這一觀點。C．材料一第四、五兩段通過分析詩、情感、精神三者的關系來論證文章中心論點，邏輯嚴密。D．兩則材料都談到了屈原和《離騷》，都肯定了屈原的人格和精神，《離騷》都是作為論據(jù)出現(xiàn)。9．結合材料一，說說作者對“詩言志”的理解。10．李少君認為，屈原的詩歌“實現(xiàn)了‘詩言志’的真正價值”請結合材料二加以分析。篇目三閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：清吳淇評謝靈運詩“語多生撰，非注莫解其詞，非疏莫通其義”（《選詩定論》卷十四）。論者也大都指責謝詩雕刻駢儷之風和景、情、理不相融合之病。然而，謝詩意境闊大悠遠，風格恢宏豪放，深得李白、蘇軾、辛棄疾和陸游等人的推崇。白居易論其詩“大必籠天海，細不遺草樹”，意謂謝詩乃境界闊大深邃與深細清麗之統(tǒng)一。謝靈運是如何做到這一點呢？首先，謝靈運在描寫山水景色之中，融入了完整而悠遠的時空意識。最常見的是朝夕昏旦等時間詞的大量使用，開拓了詩的意境。如《石壁精舍還湖中作》中云“昏旦變氣候，山水含清暉”，“出谷日尚早，入舟陽已微”，濃縮了一天的盤桓，使氣候變化、山水清輝的細節(jié)描寫，都納入了一個大時空意境之中，也使抒發(fā)的“物自輕”“理無違”之悟，自然有了依托。又如作于赴永嘉途中的《七里瀨》云：“羈心積秋晨，晨積展游眺。孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭。石淺水潺湲，日落山照曜?；牧旨娢秩簦菹嘟袊[。”時間也是從秋晨寫到落日，從而賦予寄寓詩人遭到“遷斥”悲慨的秋色以開闊的意境，既渲染了傷懷之情，亦使詩歌境界不至狹小，與后面借異代前賢以自解的大時空意識相統(tǒng)一?！兜菑]山絕頂望諸嶠》：“山行非有期，彌遠不能輟。但欲掩昏旦，遂復經(jīng)圓缺……晝夜蔽日月，冬夏共霜雪?！辈恢皇浅璧?，甚至從春至冬，一年四季，時間跨度的延長，也意味著景色空間的拓展，使得詩的意境變得更為遼闊悠遠，情感更為深厚。其次，在謝靈運山水詩中，方位詞的頻繁使用，也大大拓展了詩歌意境。如《登永嘉綠嶂山》，詩人寫綠嶂山幽靜、秀美的風光，其中說“眷西謂初月，顧東疑落日”，意謂置身深山密林，辨不清方向，誤以為初升之月在西，落日在東；西月與東日意象的出現(xiàn)，無疑給精雕細刻的景色描寫注入了大手筆的勾勒。《登江中孤嶼》開頭說“江南倦歷覽，江北曠周旋”，給后面江中孤嶼的景色描寫提供了一個大背景，注入雄闊之氣?！短锬蠘鋱@激流植楥》景物描寫鋪排羅列，但其中的“卜室倚北阜，啟扉面南江”兩句，則給詩人幽居的田南園景色展開了一個廣闊遼遠的大視野；既盡詩人幽居之趣，也與最后抒發(fā)物我一體、超越生死的大境界相融合。謝靈運山水詩方位詞的使用，無論對詩境闊大的開拓，還是情感深邃的渲染，都起到至關重要的作用，使詩人對山水景色細趣密玩的描寫，不致狹窄和瑣碎。再次，數(shù)量詞的有意使用，也成為謝靈運山水詩境界闊大恢宏、情感內(nèi)蘊深厚的主要原因。如作于赴永嘉郡途中的《初往新安至桐廬口詩》，在寫景之前，詩云：“不有千里棹，孰申百代意。”意謂沒有千里之游，焉能體會古人遠游山水之意。此二句賦予沿途情景以高遠雄深之氣。《游嶺門山》：“千圻邈不同，萬嶺狀皆異。”形容嶺門山，十分壯觀?！妒疑健穼懺娙思毻嫣接乃髌娴木吧?，“虛泛徑千載，崢嶸非一朝”兩句，意謂水之廣大，山嶺高峻，千載如此，并非一日，飽含詩人無限的遐想與深情！這些詩句都是大手筆的勾勒，給詩中即使是瑣細鋪陳的描繪和“生撰”塞滯的語言，注入了大氣象，驅(qū)使它們共同構成詩歌壯闊雄深的境界。謝靈運乃烏衣子弟，性豪奢，行事多逾矩度；他深受玄佛思想影響，加上性樂山水、官場失意，便以敏銳的藝術感受力和豪縱的氣勢，對自然山水既細趣密玩，又大手筆勾勒，加上玄思理悟和豐富想象，從而創(chuàng)作出恢宏豪宕、深邃厚重的山水詩。（摘自蔡阿聰《謝靈運山水詩中的時空意識》）材料二：宗白華先生在《論〈世說新語〉和晉人的美》一文中，有一個非常經(jīng)典的論斷：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了?！贝_實，在晉宋之際，自然山水已從此前的比德興情轉(zhuǎn)而虛靈化、情致化，成為審美的客體，山水詩、山水畫、山水文的集中涌現(xiàn)，從創(chuàng)作實踐上充分證明了這一點。蔡英俊認為：“劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》以及蕭統(tǒng)的《文選》，彼此之間的論述構成了所謂的‘同時代人’的歷史意識。”（《游觀、想象與走向山水之路》）就山水審美來說，這種“歷史意識”即是對自然山水進入審美視野的思考，亦即對山水美學的建構。相比于劉勰、鐘嶸的討論著眼于理論層面而為大家所熟知，蕭統(tǒng)以編選作品的形式所做出的努力尚未得到足夠重視。蕭統(tǒng)《文選》在多個層面體現(xiàn)了對山水文學的重視，最為明顯的是在詩歌分類中列入“游覽”“行旅”兩個大類，選錄了數(shù)量不菲的山水詩作。在“游覽類”，所選均是晉宋以來對山水進行“持續(xù)正面書寫”的作品。殷仲文入選之詩為《南州桓公九井作》，是隨桓玄游覽安徽當涂九井山后的作品，“景氣多明遠，風物自凄緊”以下六句，寫景中融入個人情感，與其時盛行的淡乎寡味的玄言詩拉開了距離。謝混入選之詩為《游西池》，其中“惠風蕩繁囿，白云屯曾阿。景昃鳴禽集，水木湛清華”，是備受稱道的寫景名句。沈約稱“仲文始革孫、許之風，叔源大變太元之氣”（《宋書·謝靈運傳論》），足見二人是玄言詩向山水詩過渡中的關鍵人物，蕭統(tǒng)選入《文選》的這兩首詩，恰恰是他們描寫山水的代表作品?！皬闹兴芸吹降?，是脫離過去在孫綽、許詢的詩中所能看到的那種抽象地闡說玄理的方向，明確地轉(zhuǎn)向具體的描寫。抽象的玄理描寫一旦去除，留下來的就必然是具體的山水描寫?！保ㄕ在w厚均《<文選〉與山水美學的建構》）11．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．謝詩深得李白蘇軾等人的推崇，是由于其風格恢宏豪放，是境界闊大深邃與深細清麗之統(tǒng)一。B．謝靈運之所以能創(chuàng)作出恢宏豪宕、深邃厚重的山水詩，與他深受玄佛思想影響又性樂山水不無關系。C．蕭統(tǒng)以編選作品的形式體現(xiàn)對自然山水進入審美視野的思考，亦即對山水美學的建構尚未得到重視。D．宗白華先生認為在晉宋之際，自然山水已成為審美的客體，這一點從創(chuàng)作實踐上就被充分證明了。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都談到了山水詩，不過二者論述的重心并不相同。B．材料二除了舉例論證，還運用了對比論證，更加有力地證明了山水美學的概念。C．引殷仲文和謝混的詩，論證了蕭統(tǒng)的《文選》在多個層面體現(xiàn)了對山水文學的重視。D．引用沈約對殷仲文和謝混的評價，是為了強調(diào)二人在當時山水詩人中的重要地位；13．下列詩句中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．《晚出西射堂》：“曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰?！盉．《登江中孤嶼》：“江南倦歷覽，江北曠周旋。”C．《初發(fā)石首城》：“越海陵三山，游湘歷九嶷?！盌．《游赤石進帆海》：“川后時安流，天吳靜不發(fā)?！?4．請簡要分析材料一和材料二的論證思路。15．謝靈運“官場失意，便以敏銳的藝術感受力和豪縱的氣勢，對自然山水細趣密玩”對他的詩歌創(chuàng)作有什么意義？給我們帶來哪些啟示？請簡要說明。。篇目四閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在一個民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念受到人們的尊崇，成為人們行動的最高指導原則。這種最高指導原則是多數(shù)人民所信奉的，它能夠激勵人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導作用。這可以稱為民族文化的主導思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵人們前進，有促進社會發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認為，中國的民族精神基本上凝結于《周易大傳》的兩句名言之中，即“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”。《禮記·中庸》有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！边@就是自強不息精神的體現(xiàn)。《周易集解》引干寶云：“凡勉強以進德，不必須在位也。故堯舜一日萬幾，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能。自此以下，莫敢淫心舍力，故曰‘自強不息’矣?！焙笫赖挠兄局?，致力于事業(yè)學問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。“厚德載物”即以寬厚之德包容萬物，這與“和同之辯”有一定聯(lián)系。西周末年的史伯區(qū)別了“和”與“同”，他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^“和”，就是包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦說：“君子和而不同。”“厚德載物”有兼容并包之意，這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教東來，被中國人民接納；明末西學東傳，亦曾受到中國知識分子的重視。清末頑固派拒絕西學，事實上違背了中國文化兼容并包的基本精神。（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）材料二：尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說中都包含著對“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因?！坝抡卟粦帧敝坝隆?，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在于與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前。《禮記》有云：“有義之謂勇敢。”我們之所以推崇勇者，就是因為勇者能夠無懼地堅守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇。可以說，中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難，無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又至大至剛，折而不撓，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了“克己”與“成己”的辯證關系?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊鴷r，曾在陳、蔡之間遭難而一度絕糧。情勢危急之下，其他人都驚慌失措，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”，“修樂不休”。危機解除后，子貢表示要銘記這次的不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也?！笨鬃訛楹握湟曔@次坎坷遭遇呢？他把艱難困苦當作了成就英勇人格的重要外在條件。當然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度。《周易》謂：“蹇。君子以反身修德?！泵鎸ν庠诘钠D難險境，我們要反求諸己，在克服消除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩惱的同時，積極砥礪自我、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨的過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相似?！捌D難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章。面對當前的新冠肺炎疫情，中華民族強勁地展現(xiàn)著也進一步錘煉著這一寶貴的精神品格。（摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）材料三：民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中孕育而成的意識，是一個民族賴以生存以及民眾共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利離不開民族精神的強大助力?？梢哉f，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保障和精神動力。在五千多年的文明歷史進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。隨著時代的發(fā)展，民族精神又被不