寬容我們都曾想象寬容是如何一種可能，我們也都曾為和解而伸出手去，可寬容是怎樣的姿態(tài)，我們是否有點忘了？也許寬容既是貞節(jié)牌坊的一去不復(fù)返，又是“心太軟”的泛濫；寬容是仰服老莊又虔誠于人類童心的真摯；寬容既是欣賞王羲之的古樸又崇拜達芬奇與梵高的奇特；寬容既是驚嘆于《圣經(jīng)》的震撼人心，又憤慨于佛門淡薄的悲哀；寬容是主旋律與小插曲的和諧并存；寬容是既有通俗的淺吟低唱又有美聲的抑揚頓挫；寬容是人類和平的夢想；寬容是拉賓與阿拉法特離開仇恨、謀殺與互相攻訐，互相伸出手時的深深一握，是喬森潘與農(nóng)謝從叢林走出回歸金邊的從容腳步；是曼德拉面對南非萬千國民宣誓就職總統(tǒng)時的淺然一笑；寬容是十年噩夢之后天安門廣場上憑吊的人群，是駐足海峽對岸眺望日月潭那望眼欲穿的目光，是非洲大湖地區(qū)傳來的裊裊炊煙，是柏林墻在一夜之間被推翻兩德合二為一，是日爾曼人在耶路撒冷哭墻面前的一臉懺悔，是廣島廢墟上如雨后春筍般聳立起來的摩天大樓，是南京大屠殺之后中日友人之間一盤沒有下完的棋。寬容不是最初的堅守最后的放棄，而是進入一個更廣視野的機會，進入一個更高境界的緣分。仇恨已經(jīng)過頭了，冤冤相報何時了，寬容是唯一的選擇。，寬容是唾棄敵意與隔膜相聚于同一張圓桌，寬容是執(zhí)著于以君子之心度人，寬容是不相信“朋友的敵人就是敵人”寬容是忽略一城一池的得失，寬容是仇恨的消化，是對狹隘的一種反攻。在《傅雷家書》中的一個片段中，我們看到傅雷先生摘譯了一段法國音樂家嘉密。貝萊克所著《莫扎特》的經(jīng)典描述送給他的兒子傅聰：莫扎特的作品不象他的生活，而像他的靈魂－－他把他的藝術(shù)保持著笑容可掬和清明平靜的面貌，絕不讓人生的考驗印上一個烙印，絕不讓眼淚把它沾濕。他從來沒有把他的藝術(shù)當作憤怒的武器，來反攻上帝；他覺得從上帝那兒得來的藝術(shù)是應(yīng)當用做安慰的，而不是用做報復(fù)的。一個反抗，憤怒，憎恨的天才固然值得欽佩，一個隱忍，寬恕，遺忘的天才，同樣值得欽佩。遺忘？豈止是遺忘！莫扎特的靈魂仿佛根本不知道莫扎特的痛苦，他的永遠純潔，永遠平靜的心靈的高峰，照臨在他的痛苦之上－－莫扎特既不知道什么暴力，也不知道什么叫做惶惑和懷疑，他不像貝多芬那樣，尤其不象華葛耐那樣，對于“為什么”這個永久的問題，在音樂中尋求答案；他不想解答人生的謎。莫扎特的樸素，跟他的溫和與純潔都到了同樣的程度。對他的心靈而論，便是在他心靈中間，根本無所謂謎，無所謂疑問。這是一個寬容的莫扎特與莫扎特式的寬容。他不憧憬猛烈的斗爭，也不追求憤怒的反抗，他唱的是溫和的調(diào)門，在驚心動魄的命運面前仍葆有鎮(zhèn)定的溫柔，葆有神明般天使的溫馨甘美。他是未來世界的預(yù)言者，上帝身上的愛與美，在塵世的莫扎特身上超凡入圣地融合在一起。他把生活的痛苦藏在了作品的背后，也許后來人對他的命運觸摸不到一點的音信，但他的心靈，一顆寬容沉著，高貴綿長的心靈，讓我們看到了一個英雄擦干眼淚之后轉(zhuǎn)身的從容剛毅。沒有大恨的心亂如麻，也沒有大愛的偏執(zhí)瘋狂，只有一行安靜的從子夜內(nèi)里走向黎明的足跡。寬容是無欲無求的淡泊，是看破名利的抽然。《秋白茫?！防钶x寫在《滄?？丛啤废盗欣锏囊黄恼?，讓我想到了寬容在瞿秋白身上的揮灑與流露。一個浪漫文人的寬容，就像月夜洞簫的浪漫與其心靈歷程中婉轉(zhuǎn)凄楚的音調(diào)和協(xié)的融匯在一起．他的寬容是滄桑浮沉，如魚飲水，冷暖自知。瞿秋白寬容地對待那個不公的周遭世界，他已把自己的功名利祿全然拋棄，他摘下政治象的面具露出文學象的真性情．他對斗爭已厭倦，對爭名奪利也失去了興趣，對“烈士＂的稱號也感到天所補益．”嚴格地講，無論我自由不自由，你們早就有權(quán)利認為我也是叛徒的一種。如果不幸而我沒有機會告訴你們我的最坦白最真實的態(tài)度而驟然死了，那你們也許還把我當一個共產(chǎn)主義的烈士?！瓪v史是不能夠，也不應(yīng)當欺騙的。我騙著我一個人身后虛名不要緊，叫革命同志們誤認叛徒為烈士卻是大大不應(yīng)該的。所以雖反正是一死，同樣是結(jié)束我的生命，而我決不愿冒充烈士而死?！蚌那锇椎膶捜菔且环N平靜的從容，是”知我者謂我心憂，不知我者謂我何求“的淡然。堅決是一種姿態(tài)，寬容也是一種姿態(tài)。也許寬容是那么不準確的概念，當時那么的激烈，那樣的果敢，如今似乎都冷卻