千里之行，始于足下。第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦南京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)院期末考試(大學(xué)語(yǔ)文)南京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院“大學(xué)語(yǔ)文”課程考試試卷

一、依據(jù)《資治通鑒》“赤壁之戰(zhàn)”的文本，具體講明司馬光等歷史家在刻畫曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮、周瑜、魯肅、黃蓋等人物時(shí)采納了哪兩種要緊手法？

二、司馬遷在《史記·李將軍列傳》的末尾評(píng)論道：“《傳》曰：‘其身正，別令而行；其身別正，雖令別從?！淅顚④娭^也？余睹李將軍，悛悛如鄙人，口別能道辭。及死之日，天下知與別知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士醫(yī)生也？諺曰：‘桃李別言，下自成蹊?！搜噪m小，能夠諭大也?！闭?qǐng)把這段評(píng)論翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，然后分析這段評(píng)語(yǔ)體現(xiàn)了司馬遷的啥態(tài)度？

答：《論語(yǔ)》講，“在上位的人本身行為端正，即使別下命令，人們也會(huì)遵守奉行；自身行為別正，即便下了命令，人們也不可能遵守奉行。”似乎講的是李將軍吧，我看到李將軍誠(chéng)懇樸實(shí)像個(gè)鄉(xiāng)下人，開(kāi)口別善于言談。到他死的那天，天下認(rèn)識(shí)和別認(rèn)識(shí)他的，都為他縱情哀痛。他那忠實(shí)的品行的確得到士醫(yī)生們的信賴么？諺語(yǔ)講：“桃樹(shù)李樹(shù)不可能講話，可是樹(shù)下自然會(huì)被人踩成一條小路?！边@話盡管講的是小事，卻能夠用來(lái)講明大道理呀。

三、試結(jié)合文本分析黃淳耀《李龍眠畫羅漢記》這篇優(yōu)秀的講明文的寫作技巧。答：這篇講明文的寫作技巧是：總講-分講(未渡者、方渡者、已渡者)-議論

1、總講——凡十有（yòu）八人。一角漫滅，存十五人有（yòu，通“又”，連

詞，連接整數(shù)和零數(shù)）半。

2、分講——

（1）凡未渡者五人：……

（2）方渡者九人：……

（3）又一人已渡者……

3、按：……（發(fā)表議論）

四、《世講新語(yǔ)·政事》“陶公性檢厲”一則：“陶公性檢厲，勤於事。作荊州時(shí)，敕船官悉錄鋸木屑，別限多少，咸別解此意。後正會(huì)，值積雪始晴，聽(tīng)事前除雪後猶濕，於是悉用木屑覆之，都無(wú)所妨。官用竹，皆令錄厚頭，積之如山。後桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。又云：嘗發(fā)所在竹篙，有一官長(zhǎng)連根取之，仍當(dāng)腳，乃超兩階用之?！闭?qǐng)用自個(gè)兒的話復(fù)述：作者是用了哪三個(gè)例子來(lái)刻畫陶侃性格之細(xì)致嚴(yán)格的？

答：作者用以下三個(gè)例子來(lái)刻畫陶侃性格之細(xì)致嚴(yán)格的：

1、陶侃命令監(jiān)造船只的官員將鋸木屑全都收集起來(lái)；正月初一集會(huì)下雪時(shí)，用鋸木屑鋪蓋在臺(tái)階上；

2、陶侃叫人把毛竹頭收集起來(lái)，后來(lái)組裝船只，這些竹頭全都用來(lái)做竹釘；

3、陶侃曾在當(dāng)?shù)卣髡{(diào)竹篙，有一位主管把毛竹連根拔出，就用竹根代替鐵腳，陶侃便把他連升兩級(jí)加以任用。

五、（1）“君子生非異也，善假于物也?！?/p>

（2）“騏驥一躍，別能十步；駑馬十駕，功在別舍。鍥而舍之，朽木別折；鍥而別舍，金石可鏤?！?/p>

請(qǐng)咨詢《荀子·勸學(xué)》中的這兩段話各是啥意思？它們分不給您啥啟示？

答：第一段話的意思是：君子的本性跟普通人沒(méi)啥別同，（不過(guò)君子）善于借助外物算了。

第二段話的意思是：再好的馬一步別能走十步,再壞的馬走十步要?dú)w功于它的別懈努力.這就象是你雕刻?hào)|西,假如講在雕刻中途而費(fèi),算是一塊朽木頭,也不可能折斷的.假如你別懈的努力,算是金石這么堅(jiān)硬的東西也一樣在它上面刻下東西。

六、閱讀柳宗元《三戒》，請(qǐng)分不講講《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》的寓意；并進(jìn)而概括柳宗元寓言最突出的特點(diǎn)。

答：柳宗元的《三戒》是其寓言的代表作，題目出自《論語(yǔ)·季氏》：“君子有三戒”，寓有警戒之意。戒：既勸戒自個(gè)兒，也勸戒不人；由此，我們應(yīng)對(duì)其寓意予以分析、評(píng)價(jià)，之后，我們方能聽(tīng)其告誡，以防步人后塵。在《三戒》之中，尤以《黔之驢》廣為后世所知，而對(duì)其余兩篇知之甚少，對(duì)《黔之驢》的明白認(rèn)識(shí)也無(wú)非算是“黔驢之技”、“黔驢技窮”。事實(shí)上，作者的真實(shí)寓意往往別在其字面，而是將作者的人一輩子體驗(yàn)、日子哲理蘊(yùn)涵其中，結(jié)合柳宗元的生平，讀其《三戒》，我們便能品味出：麋之悲傷，驢之可悲，永鼠之可憎！

在通讀《臨江之麋》后，我們非常難把麋看成是“干非其類”的動(dòng)物，而是“認(rèn)為犬良我友”的天真、稚嫩、思想單純的形象。它幼小之時(shí)便被“臨江之人”收養(yǎng)，且與家犬為友日久，稍大，“忘己之麋”乃情理之中，未經(jīng)教化之麋怎么知曉敵友？故而是缺少善惡意識(shí)、別辯敵友、是非別分的糊涂蟲(chóng)。并且，它是一具十分奴性的形象，唯主人是從。它與犬相處，徹底是一種友善的表現(xiàn)。我們非常難將麋與“依勢(shì)以干非其類”相聯(lián)系，假如講其“別知推己之本”是再恰當(dāng)只是了?！皠e悟”，可見(jiàn)其主題。也算是講，它的行為是由于主人的袒護(hù)造成的，以至于使自個(gè)兒的防患意識(shí)淡漠了，別懂弱肉強(qiáng)食的自然規(guī)律。總之，麋給我們的形象算是一具既別知彼、也別知己的無(wú)知的白癡，它的死，讓我們感到它是悲傷的。

在《黔之驢》一文中，“好事者”也真好事，把一頭非常好的力畜，認(rèn)為“無(wú)可用”擱置在山下，使這頭立志于田間耕作的驢有才別能施展，使驢子成為“廢物”，真乃英雄無(wú)用武之地也！驢子初次見(jiàn)到虎時(shí)，想必它也一樣別了解對(duì)手：它過(guò)去的環(huán)境興許是一片祥和的田園日子環(huán)境，沒(méi)有爭(zhēng)斗和角逐，那個(gè)善良的毛驢無(wú)從懂那個(gè)世界上竟有別事農(nóng)活的食肉野獸。我們懂：毛驢的本性是善良的、勤勞的；其志別是動(dòng)物之間爾虞我詐的角逐，其志在于田野，在農(nóng)耕，在運(yùn)輸。假如我們講:“黔驢技窮”，也只只是是黔驢的斗技窮已。而柳宗元筆下的虎多代表君權(quán)、宦官勢(shì)力、黑暗的社會(huì)制度等。

“悲夫！”黔驢。它的悲慘是因?yàn)樗€別曾學(xué)會(huì)“格斗”，而假如驢子學(xué)會(huì)格斗就別稱其為驢了；黔驢是可悲的，因?yàn)樗鼊e能歸田。假如“好事者”將“驢”歸田，這么驢一定是農(nóng)夫的得力助手；至于可悲，則為“好事者”的無(wú)知且無(wú)聊。

可見(jiàn)，驢虎相見(jiàn)，若無(wú)“有人力能舉之”（《柳子厚墓志銘》）則驢必死無(wú)疑。

《永某氏之鼠》成功塑造了典型環(huán)境中的典型“人物”——鼠輩：在正常的日子環(huán)境中，沒(méi)有哪一具人為“忌日”而豢養(yǎng)老鼠；但在正常的日子環(huán)境中，有太多的有權(quán)有勢(shì)的人，出于種種原因，寵愛(ài)、任用一些XXX無(wú)德的“鼠輩”為官，致使鼠輩的勢(shì)力越來(lái)越大，可謂“小人得志”。宦官專權(quán)，是非顛倒，正氣別樹(shù)，正是柳宗元等鏟除弊政的目標(biāo)。

歷史差不多過(guò)去一千余年了，但如今我們?nèi)阅軌蚩匆?jiàn)“永某氏之鼠”。社會(huì)上的種種XXX現(xiàn)象，都濃縮在作者的筆端。作者寥寥幾筆，便淋漓盡致地勾畫出千古別變的貪官形象，其形可見(jiàn)，其聲可聞。

通讀全文我們看到，一具迂腐、蠻橫、糊涂無(wú)知的典型的心理變態(tài)人物，由于掌握了一家的權(quán)利，便構(gòu)成了特定的典型環(huán)境，人鼠共生，烏煙瘴氣。永某氏病態(tài)心理是老鼠為患的前提，能夠講老鼠的存在有其偶然性，并且也有其必定性。歸根結(jié)底，是永某氏用人的XXX。令人鼓勵(lì)的是明智的“后人來(lái)居”假貓，購(gòu)僮，殺鼠。

在《永某氏之鼠》中，作者的態(tài)度是比較積極的，結(jié)尾略點(diǎn)一筆，著墨別多，但揭示人一輩子哲理：物極則必反、福禍相依。示意人們別要逞一時(shí)之威，竊時(shí)以肆暴。總之，《永某氏之鼠》象一把銳利的匕首，直刺社會(huì)上的XXX現(xiàn)象，精警深刻，對(duì)如今的一些社會(huì)現(xiàn)象也仍然具有諷刺意味。

三則故事具有非常強(qiáng)的藝術(shù)感染力，生動(dòng)刻畫了六種動(dòng)物各具特異的形態(tài)，宛然使人身臨其境。

文章經(jīng)過(guò)夸張的運(yùn)用，增加了文章的幽默感；人格化的描寫增強(qiáng)了故事的趣味性：“忘己之麋也，認(rèn)為犬良我友”，徹底是人格化的心理活動(dòng)；又如：“虎因喜，計(jì)之曰：…計(jì)止此耳?”，宛然老虎在那兒自言自語(yǔ)普通；“由是鼠相告（永某氏勿擊鼠）”，好象老鼠理解了人類的語(yǔ)言。

總之，柳宗元的這三則寓言，以敘述故事為主，在結(jié)尾出有一句議論，以發(fā)揮其寓意，如《臨江之麋》的“麋至死別悟”，領(lǐng)悟啥，讓讀者自個(gè)兒去考慮，或引出其寓意：“彼以其飽食無(wú)禍為可恒也哉！”《黔之驢》警戒我們別要“出技以怒強(qiáng)”，以免招禍。《永某氏之鼠》這篇文章的警戒，它寓意深刻，具有針砭時(shí)弊的尖銳性，揭示福禍相依，相互轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律，警戒世人別要肆機(jī)恣意干壞事，以免招致災(zāi)禍；《永某氏之鼠》別失為我們修身崇德之警鐘。

七、請(qǐng)結(jié)合司馬遷《報(bào)任安書(shū)》中的下列文段，簡(jiǎn)論逆境、堅(jiān)強(qiáng)的性格與成就事業(yè)的關(guān)系。（古者富貴而名摩滅，別可勝記，唯倜儻很之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏足，兵法脩列；別韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《講難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，別得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷腳，終別可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。仆竊別遜，近自託於XXX之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其別成，是以就極刑而無(wú)慍群。仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱

之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也?。?/p>

答：讀罷此文后深受感觸：逆境塑造堅(jiān)強(qiáng)的性格，而堅(jiān)強(qiáng)的性格又是成就事業(yè)的關(guān)鍵。

性格決定命運(yùn)。一具人的性格對(duì)其一生的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的妨礙，甚至有著決定性的作用。當(dāng)碰到困難時(shí)，我們要把困難視作成長(zhǎng)的條件，別要懼怕和回避困難。情況的解決辦法是人想出來(lái)的；機(jī)遇是給情愿站出來(lái)，有肩膀的人的。

一具人做事業(yè)，假如沒(méi)有堅(jiān)毅的個(gè)性，即使成功，那也也許是一種投機(jī)或者偶然。因此面對(duì)人一輩子坎坷，我們要挑選堅(jiān)毅面對(duì)，如此才干使自個(gè)兒的個(gè)性得到更好的磨練，使自個(gè)兒更加堅(jiān)毅，從而塑造出堅(jiān)強(qiáng)的性格。

面對(duì)人一輩子坎坷，有時(shí)候堅(jiān)持會(huì)非常孤獨(dú)，但我們要學(xué)會(huì)堅(jiān)持，要有好的心態(tài)，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)日子都要有正確的認(rèn)知和態(tài)度，如此才會(huì)有正確的方一直引導(dǎo)我們。要有堅(jiān)強(qiáng)的性格，堅(jiān)持自個(gè)兒對(duì)的方向。要有高度，學(xué)會(huì)放大格局。學(xué)會(huì)站在別同的角度看咨詢題，從體看點(diǎn)，點(diǎn)非常弱小；從點(diǎn)看體，看別清晰。

要學(xué)會(huì)為成功找辦法，別要為失敗找理由。惟獨(dú)這樣，方可成就一番事業(yè)。這也是孫子、屈原、呂別韋等古人能功成名就，彪炳千古的緣故。

八、請(qǐng)結(jié)合《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》詩(shī)，談?wù)勚艽俚氐奈锖蚝娃r(nóng)夫一年里的勞累之事及其日子狀況。可用填寫“月表”的形式來(lái)回答。

九、試全面分析李白《勞勞亭》詩(shī)的格律特點(diǎn)，然后解釋勞勞亭的意思，簡(jiǎn)述此詩(shī)的主旨，并指出其中運(yùn)用了啥修辭格？（天下傷感處，勞勞送客亭。春風(fēng)知不苦，別遣柳條青。）

答：詩(shī)的前兩句“天下傷感處，勞勞送客亭”，以極其洗煉的筆墨，高度概括的手法，破題而入，直點(diǎn)題旨。就句意而言，這兩句算是屈原《九歌。少司命》所講的“悲莫悲兮生不離”和江淹《不賦》所講的“黯然銷魂者，唯不而已矣”。但詩(shī)人既以亭為題，就超越一步，透過(guò)一層，別講天下傷感事是離不，只講天下傷感處是離亭。如此直中見(jiàn)曲，越過(guò)了離不之事來(lái)寫離不之地，越過(guò)了送不之人來(lái)寫送客之亭，立言就更高妙，運(yùn)思就更超脫，而讀者自會(huì)因地及事，由亭及人。

只是，這首詩(shī)的得力之處，還別是上面這兩句，而是它的后兩句。在上兩句詩(shī)里，詩(shī)人為了有力地展示主題，極言離不之苦，差不多把詩(shī)意推到了高峰，大概再?zèng)]有啥話好說(shuō)，沒(méi)有進(jìn)一步盤旋的余地了。假如后兩句只就上兩句平鋪直敘地加以引伸，全詩(shī)將纖弱無(wú)力，索然寡味。而詩(shī)人才思所至，就亭外柳條未青之景，陡然轉(zhuǎn)過(guò)筆鋒，以“春風(fēng)知不苦，別遣柳條青”如此兩句，另翻新意，振起全篇。

這一出人意表的神來(lái)之筆，出自詩(shī)人的豐富聯(lián)想。《文心雕龍。物群篇》講：“詩(shī)人感物，聯(lián)類別窮?！痹?shī)思往往是與聯(lián)想俱來(lái)的。詩(shī)人在構(gòu)思時(shí)要善于由甲及乙，由乙及丙。聯(lián)類越廣，轉(zhuǎn)折和層次越多，詩(shī)篇就越有深度，也越耐人尋味。古時(shí)有折柳送不的習(xí)俗，因此一些詩(shī)人寫離不時(shí)常想到楊柳，在楊柳上做文章。例如王之渙的《送不》：“楊柳東風(fēng)樹(shù)，青青夾御河；近來(lái)攀折苦，應(yīng)為不離多”，算是從楊柳生意，構(gòu)思也非常深曲；但就詩(shī)人的聯(lián)想而言，只只是把送不與楊柳這兩件本來(lái)有聯(lián)系的事物聯(lián)在了一起，而在詩(shī)中盡管講到楊柳是“東風(fēng)樹(shù)”，卻沒(méi)有把送不一事與東風(fēng)相聯(lián)。李白的這兩句詩(shī)卻別僅因送不想到折柳，更因楊柳想到柳眼拖青要靠春風(fēng)吹拂，從而把離不與春風(fēng)這兩件本來(lái)毫別相干的事物聯(lián)在一起了。假如講王詩(shī)的聯(lián)想依然直截了當(dāng)?shù)?，這么，李詩(shī)的聯(lián)想則是間接的，其聯(lián)想之翼就飛得更遠(yuǎn)了。

李白則是把聯(lián)想與奇想結(jié)合為一的。詩(shī)人因送不時(shí)柳條未青、無(wú)枝可折而生奇想，想到這是春風(fēng)有意別吹到柳條，有意別讓它發(fā)青，而春風(fēng)之因此別讓柳條發(fā)青，是因?yàn)樯钪x不之苦，別忍看到人間折柳送不的場(chǎng)面。從詩(shī)人的構(gòu)思講，這是聯(lián)想兼奇想；而假如從藝術(shù)手法來(lái)講，這是托物言情，移情于景，把本來(lái)無(wú)知無(wú)情的春風(fēng)寫得有知有情，使它與相不之人同具惜不、傷不之心，從而化物為我，使它成了詩(shī)人的感情化身。李锳在《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》中贊嘆這兩句詩(shī)“奇警無(wú)倫”，指出其“妙在…知?字、…別遣?字”，正是一語(yǔ)中的的評(píng)論。

依照史料記載，在南京城南，有一具勞勞亭，是聞名的送不之地。在古漢語(yǔ)中，勞勞表示很憂傷。我國(guó)成語(yǔ)中，就有“勞燕分飛”之講。勞勞亭的由來(lái)，是借用樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》中“舉手長(zhǎng)勞勞，兩情同依依”的詩(shī)句之意。即描寫焦仲卿和妻子劉蘭芝被迫分離，兩人依依不舍而送不。自東吳后，故人即以此為送不點(diǎn)。

十、請(qǐng)全面分析魯迅散文詩(shī)《秋夜》的寫作特點(diǎn)。

答：1.《秋夜》一文魯迅給棗樹(shù)這一物體給予“獨(dú)立的人格”。棗樹(shù)代表著孤獨(dú)清醒，疾惡如仇，堅(jiān)毅別屈的斗士。它光禿禿的，帶著皮傷，但仍別顧一切地直刺著天空和月亮，寧肯粉身碎骨也要與黑暗社會(huì)斗爭(zhēng)到底。

2.《秋夜》中對(duì)夜空的描寫,其象征意味應(yīng)該是非常濃的。從其富有情感味的“奇怪而高”、“宛然要離開(kāi)人間而去”、“冷眼”、“將繁霜灑在我園里的野花草上”等