近代文學(xué)的概念

一、近代的文學(xué)

海外學(xué)者關(guān)于近代的分期

日本學(xué)者的看法：日本京都人學(xué)教授內(nèi)藤虎次郎，認(rèn)為中國(guó)唐代的貴族政治至宋代以后轉(zhuǎn)變?yōu)榫鳘?dú)裁政治，并且宋代盛行貨幣經(jīng)濟(jì)，奴隸和佃戶(hù)得到解放，庶民也占有上地，庶民文化非常發(fā)達(dá)，如此等等，出現(xiàn)了許多重要的變化，因而主張宋以后為中國(guó)“近世”的開(kāi)始。又分宋元時(shí)代為近世前期，明清時(shí)代為近世后期。此說(shuō)影響甚大，得到宮崎市定等京都大學(xué)的很多弟子的響應(yīng)，甚至一時(shí)有京都學(xué)派之稱(chēng)。近世、近代的概念中國(guó)古已有之，但主要是針對(duì)帝王朝代而言。后日本人借用這一概念來(lái)對(duì)譯“modem”或“modemtime”和“modemage”。歐洲的“modemage”一般指十五世紀(jì)之下半葉以后的歷史時(shí)段或15-18世紀(jì)西歐的專(zhuān)制王權(quán)時(shí)代。日本史學(xué)界運(yùn)用“近世”和“近代”對(duì)本國(guó)史進(jìn)行分期時(shí)，則一般以德川幕府和1853年開(kāi)國(guó)前的江戶(hù)幕府為“近世”，以開(kāi)國(guó)后江戶(hù)幕府(幕末)至昭和前期即從1853-1945年為“近代”。受這種近代觀的影響，日本一些學(xué)者的中國(guó)文學(xué)史著作常常把宋代至清代的文學(xué)史稱(chēng)為“近代文學(xué)史”西洋學(xué)者的看法：主張明代中葉西方傳教士來(lái)華傳教標(biāo)志中國(guó)近代化的開(kāi)始，也是中國(guó)近代史的開(kāi)始。中國(guó)學(xué)者關(guān)于近代的分期梁?jiǎn)⒊?901年潛心史學(xué)研究，發(fā)表了《中國(guó)史敘論》，作為中國(guó)通史綱領(lǐng)，他把中國(guó)史分為三個(gè)時(shí)代：第一，上世史，自黃帝以迄秦之統(tǒng)一，是為中國(guó)之中國(guó)，即中國(guó)民族自發(fā)達(dá)，自競(jìng)爭(zhēng)，自團(tuán)結(jié)之時(shí)代。第二，中世史，自秦一統(tǒng)至清代乾隆末年，是為亞洲之中國(guó)，即中國(guó)民族與亞洲各民族交涉頻繁、競(jìng)爭(zhēng)最激烈之時(shí)代，中央集權(quán)制度日就完整，君主專(zhuān)制政體達(dá)到全盛。第三，近世史，自乾隆末年以至于今日（梁?jiǎn)⒊幹?0世紀(jì)初），是為世界之中國(guó)，即中國(guó)民族合同全亞洲民族，與西人交涉、競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)代，君主專(zhuān)制政體漸就湮滅，而數(shù)千年未經(jīng)發(fā)達(dá)之國(guó)民立憲制，將擅代興起。夏曾佑在同一時(shí)期運(yùn)用進(jìn)化論觀念打破按照朝代編年記事的傳統(tǒng)，把中國(guó)歷史放在連續(xù)發(fā)展的過(guò)程中去考察，強(qiáng)調(diào)古今事變的因果聯(lián)系，將中國(guó)歷史分成上古史——草昧的傳疑時(shí)代至周末；中古史——秦至唐；近古世——宋至今這三個(gè)階段。內(nèi)藤湖南在1902年會(huì)見(jiàn)過(guò)夏曾佑，而夏曾佑的歷史分期說(shuō)與內(nèi)藤的歷史分期說(shuō)甚是接近。呂思勉的中國(guó)通史《白話本國(guó)史》，將秦至南宋滅亡的歷史分為“上古”、“中古”、“近古”三期，以元至清代中期為“近世”，以西力東漸到辛亥革命為“最近世”，即將元至辛亥革命的歷史作為中國(guó)歷史的近代和現(xiàn)代。當(dāng)時(shí)類(lèi)似的時(shí)代劃分比較盛行，故谷風(fēng)池曾撰文稱(chēng)：“中國(guó)史每分作四期：由太古至秦，為上古期；由秦至元代，為中古期；由五代至明，為近古期；由明至今，為近世期?！焙m在1918年《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中，也將中國(guó)哲學(xué)史劃分為三個(gè)時(shí)代:(一)古代哲學(xué)，自老子至韓非子；(二)中世哲學(xué)，自漢至北宋；(三)近世哲學(xué)，北宋以來(lái)，并稱(chēng)“明代以后，中國(guó)近世哲學(xué)完全成立”。胡適在1943年所寫(xiě)的《中國(guó)思想史綱要》中又一次對(duì)中國(guó)思想史進(jìn)行了明確的分期，其中“近世”就是從10世紀(jì)大規(guī)模的刊印書(shū)籍時(shí)起“一直延展到我們這個(gè)時(shí)代”。占主導(dǎo)地位近代分期是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)，毛澤東在《新民主主義論》當(dāng)中，把這一時(shí)期稱(chēng)為舊民主主義時(shí)期，認(rèn)為這一時(shí)期，中國(guó)屬于半殖民地半封建社會(huì)。范文瀾、胡繩等著名史學(xué)家也都持著一看法。近來(lái)也有少數(shù)史學(xué)家主張中國(guó)的近代社會(huì)應(yīng)當(dāng)為辛亥革命到中華人民共和國(guó)成立這一時(shí)期。受上述這些史學(xué)觀的影響，鄭振鐸的插圖本《中國(guó)文學(xué)史》將近代文學(xué)的上限斷自“明世宗嘉靖元年”，下限斷自“五四運(yùn)動(dòng)”。而占主導(dǎo)地位的近代文學(xué)分期則與占主導(dǎo)地位的近代史分期一致。如復(fù)旦大學(xué)的《中國(guó)近代文學(xué)史稿》（中華書(shū)局1960版），以及其他代表性的文學(xué)通史如北大《中國(guó)文學(xué)史》（人民文學(xué)出版社1958初版、1959修訂版），復(fù)旦大學(xué)《中國(guó)文學(xué)史》（中華書(shū)局1959版），游國(guó)恩主編《中國(guó)文學(xué)史》（人民文學(xué)出版社1964版）等，其中的近代編都是以近代史的分期為據(jù)。而80年代末以來(lái)的主要近代文學(xué)史著作，如任訪秋主編《中國(guó)近代文學(xué)史》（河南大學(xué)出版社1988版）、管林、鐘賢培主編的《中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展史》（中國(guó)文聯(lián)出版公司1991版）、郭延禮著《中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展史》（山東教育出版社1990——1993版）都仍然采用這一分期。二、文學(xué)的近代胡適《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》（1922），把1872年曾國(guó)藩去世以來(lái)五十年的文學(xué)單獨(dú)列為一個(gè)時(shí)代。這一時(shí)代的文學(xué)有三個(gè)趨勢(shì)：一是作為“死文學(xué)”或“半死文學(xué)”的古文學(xué)逐漸衰亡；二是作為“活文學(xué)”的白話小說(shuō)成為“勢(shì)力最大，流行最廣的文學(xué)”；三是最后五年發(fā)生了“文學(xué)革命”。陳子展《中國(guó)近代文學(xué)之變遷》（1929）則以“戊戌維新運(yùn)動(dòng)”（1898）作為開(kāi)始（《最近三十年中國(guó)文學(xué)史》（1930）則起自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)（1894））。認(rèn)為“從這時(shí)候起，古舊的中國(guó)總算有了一點(diǎn)近代的覺(jué)悟”，而這一時(shí)期的文學(xué)“隨著時(shí)代的、社會(huì)的生活之劇變而生劇變，將至轉(zhuǎn)而成為顯示將來(lái)新時(shí)代新社會(huì)的一種標(biāo)識(shí)。”80年代以來(lái)對(duì)于近代文學(xué)的分期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，都聲稱(chēng)以文學(xué)作為基本立場(chǎng)。一種主張仍然維持以前主流分期。一種主張打通“五四”上自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，下自中華人民共和國(guó)成立。認(rèn)為這是一個(gè)中國(guó)文學(xué)在觀念、內(nèi)容、形式等各方面逐步現(xiàn)代化（或曰近代化）的過(guò)程。此說(shuō)以社科院文研所《中華文學(xué)通史》（華藝出版社1997）為代表。一種主張起自1902、1903年間，終于五四之后，以劉納為代表，認(rèn)為中國(guó)文學(xué)的“觀念”“主題”“形式”的變化和完成發(fā)生在這一時(shí)期。一種主張將“十九世紀(jì)中葉至二十世紀(jì)中葉”作為一個(gè)時(shí)代，以王飚為代表，認(rèn)為這一時(shí)期始終存在著民族新文學(xué)與封建舊文學(xué)的斗爭(zhēng)。一種主張把二十世紀(jì)的文學(xué)作為一個(gè)單獨(dú)的時(shí)代，以陳平原、錢(qián)理群為代表，認(rèn)為：1、世界文學(xué)初步形成，中國(guó)古代文學(xué)發(fā)生全面斷裂、走向現(xiàn)代化；2、總主題為“改造民族靈魂”；3、美感特征“浸透了危機(jī)感和焦灼感”4、出現(xiàn)了前所未有的“形式大換班”一種主張把晚明以來(lái)至今的文學(xué)作為一個(gè)整體，以吳中杰為代表，認(rèn)為由于晚明資本主義萌芽的產(chǎn)生，文學(xué)表現(xiàn)出了反傳統(tǒng)、個(gè)性解放的要求和市民意識(shí)，為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的文學(xué)變革打下了基礎(chǔ)。近代文學(xué)的研究?jī)r(jià)值一、近代文學(xué)時(shí)代位置的特殊性長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界、高校中文教育界就存在一種偏見(jiàn)，認(rèn)為由于近代缺少偉大作家和偉大作品，它本身就缺少研究?jī)r(jià)值。這種看法很值得商榷。近代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的重要性，只有先秦文學(xué)可以與之相比。研究古代文學(xué)的，不管他研究那一朝代，都應(yīng)當(dāng)了解先秦，因?yàn)橄惹匚膶W(xué)是古代文學(xué)的源頭。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，它提供了后來(lái)文學(xué)的模版，決定了后來(lái)文學(xué)的選擇趨向。正因?yàn)橄惹匚膶W(xué)提供了多種可能性供選擇，后來(lái)的思想家文學(xué)家們不斷回到先秦，吸取養(yǎng)料總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重新思考以改革文學(xué)。近代文學(xué)同樣如此。中國(guó)文學(xué)發(fā)展到近代，好比到了一個(gè)十字路口，具有多種選擇的可能。因此也象先秦那樣，成為思想活躍的時(shí)期。而中國(guó)近代文學(xué)作出的選擇，實(shí)際上影響了以后的文學(xué)發(fā)展?，F(xiàn)代甚至當(dāng)代文學(xué)碰到的許多問(wèn)題，如文學(xué)的市場(chǎng)化問(wèn)題，文學(xué)的雅俗問(wèn)題，文學(xué)與政治的關(guān)系問(wèn)題，作家面對(duì)各種潮流是否堅(jiān)持自主意識(shí)問(wèn)題，中國(guó)文學(xué)吸收外來(lái)影響問(wèn)題等等，往往都能追溯到近代。因此從發(fā)生學(xué)來(lái)說(shuō)，近代的選擇實(shí)際上一直影響到現(xiàn)在。中國(guó)文學(xué)的近代化作為文學(xué)史上最重要的變革階段，它的選擇，以及選擇背后的各種動(dòng)因，選擇以后形成的心理定勢(shì)，造成的各種影響，都是很值得探究的。中國(guó)的“文學(xué)體系”，即包括文學(xué)的社會(huì)屬性、作家構(gòu)成、文學(xué)觀念、創(chuàng)作內(nèi)涵、形式體制，直到語(yǔ)言模式和傳播方式等等，所有文學(xué)構(gòu)成要素的整體性、根本性轉(zhuǎn)換，即文學(xué)體系從古典到現(xiàn)代的全面轉(zhuǎn)型過(guò)程，從19世紀(jì)中葉起就逐步發(fā)生、發(fā)展，而在五四以后進(jìn)入完成期。二、近代文學(xué)研究對(duì)象的特殊性近一百多年來(lái)中國(guó)文學(xué)的這種變化是全方位的。如果我們把文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成視為作家、文本、語(yǔ)言、傳播方式、讀者等諸種要素，那么，這些要素在近代全部發(fā)生了重要的變化。作家由古代的士大夫變?yōu)榻闹R(shí)分子，其寫(xiě)作方式、寫(xiě)作心態(tài)等都不同。除詞以外，各種文學(xué)體裁都有不同程度的變化;以詩(shī)文為中心開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕≌f(shuō)為中心。文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)涵，與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，都出現(xiàn)了新的特征。文學(xué)語(yǔ)言由古代漢語(yǔ)變?yōu)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)，文學(xué)傳播方式納人了資本主義大工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)化銷(xiāo)售的軌道。這就導(dǎo)致讀者的變化，古代文學(xué)的士大夫讀者轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文學(xué)的平民讀者。如此巨大的全方位文學(xué)變革，中國(guó)近代是僅見(jiàn)的，近代之前的各個(gè)朝代從未有過(guò)。文學(xué)的傳播方式，過(guò)去一般不考慮在“文學(xué)”之內(nèi)。實(shí)際上近代印刷技術(shù)和報(bào)刊的傳人，不僅改變了作品發(fā)表方式，擴(kuò)大讀者范圍，加快傳播速度，而且由此實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的社會(huì)化和商品化，極大地?cái)U(kuò)充、改變了作家心目中的讀者預(yù)設(shè)，從而引起體裁、題材、形式、語(yǔ)言的一系列變革，并為職業(yè)作家出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。古代書(shū)籍也曾采用商業(yè)化的運(yùn)營(yíng)方式，不過(guò)還停留在手工業(yè)作坊階段，與近代不可同日而語(yǔ)。資本主義工業(yè)生產(chǎn)形式與商業(yè)化營(yíng)業(yè)方式組合的優(yōu)勢(shì)，集中體現(xiàn)在報(bào)刊和平裝書(shū)的出版和銷(xiāo)售上。報(bào)刊和平裝書(shū)作為新的文本物化形式，不僅外觀上與傳統(tǒng)文本—線裝書(shū)不同，而且容量大，出版快，價(jià)格低。這些優(yōu)勢(shì)使它的傳播范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了線裝書(shū)。資本主義文學(xué)運(yùn)行機(jī)制對(duì)文學(xué)的沖擊，在晚清小說(shuō)的繁榮上典型地顯示出來(lái)。從商務(wù)印書(shū)館采用“紙型”新技術(shù)后，平裝本小說(shuō)如雨后春筍般問(wèn)世。機(jī)器復(fù)制為小說(shuō)繁榮準(zhǔn)備了物質(zhì)上的條件，加上大量市民和受“小說(shuō)界革命”論影響的士大夫紛紛成為新小說(shuō)讀者，形成巨大的小說(shuō)市場(chǎng)。文學(xué)救國(guó)思潮和小說(shuō)稿費(fèi)制度的建立，驅(qū)使大批作者創(chuàng)作小說(shuō)，以至?xí)r人慨嘆:“昔之為小說(shuō)者抱才不遇，無(wú)所表見(jiàn)，借小說(shuō)以自?shī)?，息心靜氣，窮十年或數(shù)十年之力，幾經(jīng)鍛煉，幾經(jīng)刪削，藏之名山，不敢遽出以問(wèn)世，如《水滸》、《紅樓》等書(shū)是已。今則不然，朝脫稿而夕印行，一剎那間已無(wú)人顧問(wèn)。蓋操觚之始，視為利藪，茍成一書(shū)，售諸書(shū)賈，可博數(shù)十金，于愿已足，雖明知疵累百出，亦無(wú)暇修飾?！惫们也徽撔≌f(shuō)的質(zhì)量，商業(yè)化無(wú)疑大大促進(jìn)了小說(shuō)數(shù)量的擴(kuò)展。清末短短十余年間小說(shuō)總數(shù)，就接近古代歷朝存留下來(lái)的小說(shuō)之和，由此可見(jiàn)資本主義的文學(xué)運(yùn)行機(jī)制啟動(dòng)之后的巨大威力。正是從這時(shí)起，小說(shuō)取代詩(shī)文而逐漸居于文學(xué)的中心地位。報(bào)刊和平裝書(shū)成為文學(xué)文本的主要存在方式，注定了文學(xué)必須面向普通百姓，從而也改變了士大夫壟斷文學(xué)的局面，逼迫傳統(tǒng)文化的主要承擔(dān)者—士大夫們適應(yīng)它們，或者抗拒它們而逐步衰亡。文學(xué)運(yùn)行機(jī)制的變化，實(shí)際上影響到整個(gè)近代文學(xué)的變革。有關(guān)這一方面的研究，還沒(méi)有充分展開(kāi)。又如作家研究，過(guò)去一般較重視階級(jí)屬性、思想傾向，而在近代，還應(yīng)該注意作家知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化視野、社會(huì)地位等等，揭示作家構(gòu)成從士大夫文人到近代型知識(shí)分子的轉(zhuǎn)化。象王韜、郭嵩燾、黃遵憲、康有為、嚴(yán)復(fù)，已經(jīng)到過(guò)西歐、北美、東亞、南洋，走向近代世界。尤其是到清末，中國(guó)知識(shí)階層的生成機(jī)制和作家地位發(fā)生歷史性更革?？婆e制度的廢除，新式學(xué)堂興起和大批留學(xué)生出國(guó)，結(jié)束了士大夫文人的再生機(jī)制，所以最后一代遺老過(guò)去后，再不會(huì)有原來(lái)意義上的古代文人了，與此同時(shí)迅速形成新型知識(shí)分子群體。西方美學(xué)的傳入，促使文學(xué)家思考文學(xué)“獨(dú)立之位置”；出版物的商品化，造就了最初的職業(yè)作家。五四“新文學(xué)家”就在這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生。創(chuàng)作主體的歷史性更替，決定了文學(xué)的根本轉(zhuǎn)換。在這個(gè)意義上，舊文學(xué)死亡的命運(yùn)在五四以前就已注定。誠(chéng)然，文學(xué)體系各要素在近代的變革并不平衡，各要素也未能整合，所以沒(méi)有完成轉(zhuǎn)型。但是，文學(xué)體系各要素已發(fā)生全面的變革，新文學(xué)的因素大都已經(jīng)萌生。近代文學(xué)研究，就是要具體地探討這個(gè)包括文學(xué)主體、本體、載體、受體(讀者)的整個(gè)體系的轉(zhuǎn)型，亦即文學(xué)近代化的軌跡、行程、原因和結(jié)果。近代文學(xué)的基本特征

一、在主題思想和題材內(nèi)容方面，以“救亡圖存”為基調(diào)在近代文學(xué)中,不管是首先指出英國(guó)殖民主義者侵略本質(zhì)的龔自珍、魏源、林則徐,還是為拯救祖國(guó)危亡呼喚變法，抵御外國(guó)侵略的康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同,抑是為資產(chǎn)階級(jí)民主革命而戰(zhàn)斗的柳亞子、高旭、秋瑾,在他們的作品中都充滿(mǎn)著為挽救民族危亡，不惜犧牲一切的愛(ài)國(guó)主義精神。林則徐:“余生豈惜投豺虎,群策當(dāng)思制犬羊”(《云左山房詩(shī)鈔·壬寅二月祥符河復(fù)仍由河干遣戍伊犁》);“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之?！?《赴戍登程口占示家人》)譚嗣同:“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖?！?《獄中題壁》)高旭:“砍頭便砍頭,男兒保國(guó)休。無(wú)魂人盡死,有血我須流?！?《讀譚壯飛先生傳感賦》）秋瑾：“他年成敗利鈍不計(jì)較,但恃鐵血主義報(bào)祖國(guó)?！?《秋瑾集·寶刀歌》)

二、在文學(xué)觀念上，與“救亡圖存”的基調(diào)相一致，政教功利主義意識(shí)占統(tǒng)治地位。這一時(shí)期治學(xué)風(fēng)氣也由乾嘉時(shí)期“純學(xué)術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸掠弥畬W(xué)”。魏源曾分別批評(píng)漢學(xué)和宋學(xué)。魏源說(shuō):漢學(xué)“餖飣瑣屑”，“錮天下聰明智慧，使盡出于無(wú)用之一途”(《武進(jìn)李申耆先生傳》)。又說(shuō):宋學(xué)“空談理性”，“上不足制國(guó)用，外不足靖疆圉，下不足蘇民困?！?《默觚下·治篇一)魏源這一言論是有代表性的，它表明這一時(shí)代的進(jìn)步知識(shí)分子，再也無(wú)心埋首故紙堆。他們關(guān)切的是窗外的國(guó)家大事和民生疾苦，他們想通過(guò)自身的努力來(lái)匡正時(shí)弊，他們繼承和發(fā)揚(yáng)古代今文經(jīng)學(xué)家的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)，注重“援經(jīng)議政”，提出了“通經(jīng)致用”的口號(hào)。為此，魏源、賀長(zhǎng)齡修纂了《皇朝經(jīng)世文編》，以昭本朝政治的得失。在文論方面，桐城派古文家、姚門(mén)四弟子之一方東樹(shù)亦稱(chēng):“要之，文不能經(jīng)世者，皆無(wú)用之言，大雅君子所為弗也?！保ā稄?fù)羅月川太守書(shū)》）又稱(chēng)：“必也才當(dāng)用世，卓乎實(shí)能濟(jì)世;不幸不用，而修身立言足為天下后世法，古之君子未有不如此厲志力學(xué)者也”（《辨道論》）而作為政治家的曾國(guó)藩更是強(qiáng)調(diào)文章的經(jīng)世致用，他在《黃仙嶠前輩詩(shī)序》中特別強(qiáng)調(diào)“器識(shí)”“事業(yè)”，“古之君子所以自拔于人人者，豈有他哉，亦其器識(shí)有不可度量而已矣?！薄敖裰印髯R(shí)之不講，事業(yè)之不問(wèn)，獨(dú)沾沾以從事于所謂詩(shī)者……以咿嚘蹇淺之語(yǔ)而視為鐘彝不朽之盛業(yè)，亦見(jiàn)其惑已?！币虼颂貏e在桐城派的“義理、辭章、考據(jù)”三合一的基本理論中，特別增加“經(jīng)濟(jì)”一項(xiàng)，稱(chēng)“為學(xué)之術(shù)有四:曰義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟(jì)?！保ā秳駥W(xué)篇示直隸士子》）并編纂《經(jīng)史百家雜鈔》以補(bǔ)姚鼐《古文辭類(lèi)纂》的不足。其后，發(fā)展到戊戌變法時(shí)期，政教功利主義文學(xué)觀得到進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)。這一時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)改良派十分重視利用文學(xué)的武器來(lái)推銷(xiāo)自己的政治主張，來(lái)推行自己的政治路線。尤其是在戊戌變法失敗后，他們深深感到:國(guó)民素質(zhì)低下是變法未能成功的原因之一。因此，他們竭力鼓吹改造國(guó)民性，提出“重鑄國(guó)民靈魂”的口號(hào)，主張“開(kāi)民智、新民德、鼓民力”。為此，梁?jiǎn)⒊?902年還專(zhuān)門(mén)發(fā)表一篇題為《新民說(shuō)》的長(zhǎng)文，鼓吹要努力培養(yǎng)一代具有新素質(zhì)的新國(guó)民。為了達(dá)到他們的政治主張，他們十分重視文學(xué)的革新。鑒于中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展到近代已弊端百出的現(xiàn)狀，他們先后提出了“詩(shī)界革命”、“文界革命”、“小說(shuō)界革命”、“戲曲改良”等口號(hào)。以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派作家將文學(xué)的功能作用夸大到無(wú)以復(fù)加的地步，說(shuō):“文學(xué)之鼓吹足以旋轉(zhuǎn)世界”（梁?jiǎn)⒊墩搶W(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界》），認(rèn)為文學(xué)有左右世界的作用，把其看作武器、推翻舊世界的工具。

功利主義文學(xué)觀的兩重性。一方面導(dǎo)致文學(xué)審美功能的削弱，致使文學(xué)說(shuō)教化、粗鄙化；而另一方面，文學(xué)地位因此而得到特別的強(qiáng)化，如小說(shuō)等一些新體裁得以升堂入室，得到大力提倡。

三、文學(xué)格局由詩(shī)文為主體趨向以小說(shuō)為主體至維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們將小說(shuō)戲劇引入文學(xué)的殿堂。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“欲新一國(guó)之民，不可不新一國(guó)之小說(shuō)，欲新道德必新小說(shuō)，欲新宗教必新小說(shuō)，欲新政治必新小說(shuō)，欲新風(fēng)俗必新小說(shuō)，欲新文藝必新小說(shuō)，乃至欲新人心，欲新人格必新小說(shuō)?！保ā墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》）又認(rèn)為“小說(shuō)為文學(xué)之最上乘”（《小說(shuō)叢話》），具有不可思議的力量，將小說(shuō)的地位提高到與“經(jīng)史”相提并論的高度。同時(shí)，他們又把戲劇看成是教化的工具。認(rèn)為:戲曲之道關(guān)乎一國(guó)政教和風(fēng)俗。陳獨(dú)秀以西方人權(quán)學(xué)為武器提出:“戲園者，普天下人之大學(xué)堂也;優(yōu)伶者，實(shí)普天下之大學(xué)教師也?！保ā墩搼蚯罚┳源?，小說(shuō)戲曲地位大大提高，促進(jìn)了小說(shuō)戲曲的繁榮，改變了以詩(shī)文為正宗的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，使中國(guó)文學(xué)開(kāi)始進(jìn)入到以小說(shuō)為主體的時(shí)代。

1903——1911，八年間，據(jù)阿英先生不完全統(tǒng)計(jì)，刊行創(chuàng)作小說(shuō)360余種；翻譯小說(shuō)435種；戲曲105種。其中，1907年為翻譯小說(shuō)出版高峰，達(dá)130種，加上創(chuàng)作小說(shuō)60種，共190種，為出版小說(shuō)最多一年。1909年為創(chuàng)作小說(shuō)出版高峰，達(dá)97種。1904年為戲曲文本出版高峰，達(dá)27種。有關(guān)小說(shuō)的期刊也大量問(wèn)世?！缎滦≌f(shuō)》于1902年11月14日創(chuàng)刊于日本橫濱，自《新小說(shuō)》創(chuàng)刊以后，小說(shuō)報(bào)刊如雨后春筍，大量出現(xiàn)，而《新小說(shuō)》的模式大都為爾后創(chuàng)辦的小說(shuō)報(bào)刊所借鑒，比較著名的如與《新小說(shuō)》合稱(chēng)“晚清四大小說(shuō)雜志”的《繡像小說(shuō)》（1903）、《月月小說(shuō)》（1906），《小說(shuō)林》（1907）。此外還有：《新新小說(shuō)》（1904）、《小說(shuō)七日?qǐng)?bào)》（1906）、《中外小說(shuō)林》（1907）、《新小說(shuō)叢》（1908）、《揚(yáng)子江小說(shuō)報(bào)》（1909）、《小說(shuō)時(shí)報(bào)》（1909）、《小說(shuō)月報(bào)》（1910）、《申報(bào)》副刊《自由談》（1911）等。誠(chéng)如吳趼人在《月月小說(shuō)序》所稱(chēng)“吾感夫飲冰子《小說(shuō)與群治關(guān)系》之說(shuō)出，提倡改良小說(shuō)，不數(shù)年而吾國(guó)之新著新譯之小說(shuō)，幾于汗萬(wàn)牛充萬(wàn)棟，猶復(fù)日出不已而未有窮期也?！彼?、具有現(xiàn)代意義的“文學(xué)”概念的確立當(dāng)政教功利主義文學(xué)觀發(fā)展到極端，卻與文學(xué)本身對(duì)于救國(guó)救民的無(wú)可奈何、軟弱無(wú)能的現(xiàn)實(shí)形成尖銳的對(duì)照時(shí)，文學(xué)便出現(xiàn)一種失落感，從而走向反面，產(chǎn)生文學(xué)無(wú)用論，與此同時(shí)，文學(xué)的審美功能反被凸現(xiàn)出來(lái)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為詩(shī)為天地間至無(wú)用之物，但:“詩(shī)之于人，若草木花英，若鳥(niǎo)獸之鳴嘯，發(fā)于自然，達(dá)于至深，而莫能自已。蓋至無(wú)用矣，而又不可無(wú)如此?！?《詩(shī)序說(shuō)》)

王國(guó)維十分重視文學(xué)的獨(dú)立地位與價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中文學(xué)淪落為封建統(tǒng)治服務(wù)的奴婢和工具這一事實(shí)看得十分清楚，感受也相當(dāng)深刻:“觀近數(shù)年之文學(xué)，亦不重文學(xué)自己之價(jià)值，而唯視為政治教育之手段，與哲學(xué)無(wú)異?！保ā墩撜軐W(xué)家與美術(shù)家之天職》）忽視文學(xué)自身，把文學(xué)藝術(shù)們?yōu)檎谓逃氖侄蔚膼汗?，必然是“使其著作無(wú)價(jià)值也”。王國(guó)維認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的根本特質(zhì)在于它具有審美價(jià)值。由于深受叔本華生命哲學(xué)的影響，王國(guó)維認(rèn)為文藝具有“無(wú)利害”的特質(zhì)，因而,它是人們從悲劇人生中解脫出來(lái)的重要途徑。人們進(jìn)入藝術(shù)世界中，便得到審美的享受，而非感官的刺激，“凡人生中足以使人悲者，美術(shù)中則吾人樂(lè)而觀之”，它可以使人得到“暫時(shí)之平和”。

王國(guó)維以詩(shī)一般的語(yǔ)言描繪了藝術(shù)作品在審美活動(dòng)中帶給人的自由境界，他說(shuō):“茲有一物焉，使吾人超然于利害之外，而忘物與我之關(guān)系。此時(shí)也，吾人之心無(wú)希望，無(wú)恐怖，非復(fù)欲之我，而但知