尊祖敬宗憂國憂民團(tuán)圓和睦四合院和諧有序社稷壇農(nóng)本、民本觀念

黃帝陵文化認(rèn)同以下傳統(tǒng)節(jié)日和建筑體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的什么內(nèi)涵？第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)第一單元源遠(yuǎn)流長的中國文化【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和中華文化發(fā)展的基本歷程；2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。目錄一、中華文化的發(fā)展歷程二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵三、認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值中華文化的發(fā)展歷程011.原始社會（2）核心：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。中國石器時代古人類遺址和文化遺存分布示意圖一、中華文化的發(fā)展歷程1、起源——原始社會時期（1）多元：黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。（1）春秋戰(zhàn)國時期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族稱為“夷”。

……到春秋、戰(zhàn)國之交，進(jìn)入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當(dāng)中，曾以蠻自居的楚國也漸不再被視為蠻夷。

春秋戰(zhàn)國，華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更廣泛的族群，最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族?！幾詮埛吨袊糯喪贰?、奠基——先秦時期（2）面對禮崩樂壞局面，孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。2、奠基——先秦時期（3）戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)。這一時期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時期。（2）漢朝：漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。從此，儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。董仲舒（公元前179－前104）3、形成——秦漢時期（1）秦朝：秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國家，秦始皇推崇法家學(xué)說?！按呵锎笠唤y(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”加強(qiáng)、限制君權(quán)的需要“德刑并施”“三綱五?！狈€(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要4.發(fā)展：魏晉南北朝時期（1）隨著佛教傳入和道家興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。（2）魏晉玄學(xué)盛行。魏晉玄學(xué)玄學(xué)，亦稱形而上學(xué)，此處的“玄”

字，起源于《老子》中的一句話“玄之又玄，眾妙之門”。魏晉之際，統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實政治斗爭、崇尚老莊的玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會風(fēng)氣上崇尚“清談”。影響：豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn),同時促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展,推動了理學(xué)的形成。5.成熟：隋唐時期（1）唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。（2）中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。（唐詩、書法、天文歷法、醫(yī)學(xué)等）韓愈（768－824)顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》

唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時期，佛教在社會上也有很大發(fā)展，佛教廟宇遍布洛陽及長安城內(nèi)，并形成不同宗派。面對佛教、道教的沖擊，唐中期，儒學(xué)家韓愈、李翱和柳宗元等人掀起了儒學(xué)復(fù)興的運(yùn)動。韓愈通過弘揚(yáng)師道、提倡古文來培養(yǎng)能夠發(fā)明儒道的士大夫，為儒學(xué)復(fù)興做出巨大貢獻(xiàn)。儒學(xué)在這一時期也有了創(chuàng)新與發(fā)展。唐朝新儒學(xué)具有哲學(xué)思想品格和政治實踐品格。它一方面繼承和創(chuàng)新了先秦原始儒學(xué)的人性思想和政治思想，另一方面積極參與社會，勇于提出批評。

除了儒學(xué)外，隋唐時期文學(xué)藝術(shù)等也有很大的發(fā)展，呈現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輝煌燦爛的局面。（1）背景：

儒、佛、道學(xué)說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。

（2）代表人物及主張

①朱熹：強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提倡“格物致知”。②陸九淵：提出“心”就是“理”的主張，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。6、繁榮——宋元時期（3）理學(xué)影響：豐富了中華文化的理論思維，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和情操、注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格；但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。

（1）王守仁：

建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”，提出“致良知”“知行合一”的學(xué)說。王守仁（1472－1529）7、轉(zhuǎn)折——明清時期時代價值:修補(bǔ)了理學(xué)僵化所造成的問題,推動了儒學(xué)的發(fā)展；推動了人的主體意識逐漸覺醒,成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（2）明清之際提倡個性自由的思想出現(xiàn)

①代表人物：黃宗羲、顧炎武、王夫之。

②主張：批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。

（3）康雍乾時期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。黃宗羲（1610－1695）顧炎武（1613－1682）王夫之（1619－1692）在乾隆后期的禁書運(yùn)動中，共禁毀書籍3100余種，15.1萬余部，銷毀書板8萬塊以上。民間懼禍自行銷毀者不在其內(nèi)?！S愛平《四庫全書纂修研究》7、轉(zhuǎn)折——明清時期

十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。

——毛澤東《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷魏源（1794－1857）8、衰落——近代①鴉片戰(zhàn)爭后，向西方學(xué)習(xí)成為近代中華文化的潮流②新文化運(yùn)動時，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價值目標(biāo)。③五四運(yùn)動以后，馬克思主義在中國廣泛傳播，馬克思主義與中國實際相結(jié)合，推動了中華文化的進(jìn)步?！局R回顧】

近代中國人向西方學(xué)習(xí)的四個階段(1)從鴉片戰(zhàn)爭到甲午中日戰(zhàn)爭,地主階級學(xué)“器物”。(2)從戊戌變法到20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級學(xué)“制度”。(3)1915-1919年，民主主義者學(xué)“思想文化”。(4)五四運(yùn)動后，無產(chǎn)階級學(xué)習(xí)“馬克思主義”。【知識小結(jié)】中華文化的發(fā)展歷程

古代階段時間概況起源遠(yuǎn)古時期多元一體奠基先秦春秋戰(zhàn)國，民族交融；戰(zhàn)國百家爭鳴發(fā)展秦漢文化統(tǒng)一；漢武帝時，儒家確立了正統(tǒng)地位魏晉至隋唐儒、佛、道三教融通，文化燦爛宋理學(xué)形成，豐富了理論思維，宣揚(yáng)禮教宋元科技文化繁榮傳承與轉(zhuǎn)折明中后期心學(xué)，人的主體意識覺醒明清之際提倡個性自由的思想出現(xiàn)，經(jīng)世致用清康雍乾文字獄禁錮中華文化發(fā)展，思想受到鉗制

近代沖擊1840鴉片戰(zhàn)爭后向西方學(xué)習(xí)成為主流20世紀(jì)早期，新文化運(yùn)動抨擊封建思想，追求科學(xué)與民主走向復(fù)興1919五四運(yùn)動后馬克思主義逐漸成為主流源遠(yuǎn)流長博大精深中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵02請閱讀教材P4-6，結(jié)合名人名語，用最凝練的語言概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。165432“敬天保民”;“仁者愛人”;“民為貴，社稷次之，君為輕”“道法自然”;“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”;“修身齊家治國平天下”“和為貴”;“君子和而不同，小人同而不和”；“天時不如地利，地利不如人和”“自強(qiáng)不息”；“厚德載物”；“上下求索”“為政以德”；“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”；“天下為公”內(nèi)涵165432“敬天保民”;“仁者愛人”;“民為貴，社稷次之，君為輕”“道法自然”;“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”;“修身齊家治國平天下”；“天下興亡、匹夫有責(zé)”“和為貴”;“君子和而不同，小人同而不和”；“天時不如地利，地利不如人和”“自強(qiáng)不息”；“厚德載物”；“上下求索”“為政以德”；“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”；“天下為公”重視以人為本主張和而不同崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物崇德尚賢，推崇天下為公倫理觀自然觀家國觀價值觀人生觀處世觀提倡愛國，追求家國情懷崇尚天人合一體現(xiàn)到政治倫理上的民本思想內(nèi)涵內(nèi)涵依據(jù)意義以人為本人本思想民本思想天人合一、順應(yīng)自然提倡愛國、家國情懷崇德尚賢，天下為公自強(qiáng)不息、厚德載物和而不同周公“敬天保民”；孔子“仁者愛人”孔子“苛政猛于虎也”；孟子“仁政”老子“人法地、地法天，天法道、道法自然”孟子“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”墨子：“夫尚賢者，政之本也”屈原：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”西周末年太史伯：“和實生物，同則不繼”。規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序?qū)ν苿又袊鴼v史發(fā)展起積極作用尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，和諧發(fā)展的關(guān)系。國家共同體的認(rèn)同，自覺承擔(dān)共同體的責(zé)任。德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度體現(xiàn)中華民族精神境界認(rèn)識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到積極作用【知識小結(jié)】概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值03材料一中國傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類圈的社會精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性。材料二諸子百家部分代表：陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）；縱橫家（蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》）雜家（呂不韋《呂氏春秋》）；小說家（虞初《虞初周說》）兵家（《孫臏兵法》《孫子兵法》；醫(yī)家（扁鵲、張仲景、華佗、李時珍）材料三兩漢之際，來自古印度的佛教傳人中國。魏晉南北朝時期，佛教逐漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐時期，佛教完成中國化。到宋明時期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成。外來佛教融合為中國文化的一部分。材料四中國幾千年來，也和古印度、古巴比倫、古埃及一樣，不斷遭受異族文明摧毀。五胡亂華時期，北宋末期，中原地帶的中華文明遭受了嚴(yán)重的摧殘；元朝和清朝是中國兩次最大的被異族統(tǒng)治的時期，但是一個被推翻，一個被中華文化同化。1840年到1945年是中國最危險的時刻，但是中國依然屹立不倒，沒有消亡?！竞献魈骄俊浚洪喿x材料并結(jié)合所學(xué)，歸納概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)本土性、凝聚性多樣性包容性連續(xù)性1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：（1）起源與發(fā)展具有本土性。（2）多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。（3）包容性：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。（4）凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。（5）連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值（1）歷史價值：中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。

儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理念和道德標(biāo)準(zhǔn)；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。他們共同構(gòu)成了中華民主傳統(tǒng)文化的基本精神。（2）歷史價值：中華文化蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式和行為方式。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值在以家庭為基礎(chǔ)的社會認(rèn)知中，傳統(tǒng)文化注重人的德性的形成和培養(yǎng)。《論語》開篇“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”，其中“學(xué)”與“習(xí)”指的就是對于德性的修養(yǎng)和踐行。《大學(xué)》亦是如此：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

……家庭中“父慈子孝、兄友弟恭”的倫理規(guī)范在國家層面進(jìn)一步塑造出“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的政治生態(tài)，它對維護(hù)家庭和國家的倫理政治秩序具有重要作用。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值（3）當(dāng)代價值：有利于維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，有利于維系統(tǒng)一多民族大家庭，強(qiáng)化民族認(rèn)同；中華民族具有深厚的愛國主