伊奧尼亞學(xué)派第1頁/共77頁雅典曾經(jīng)是天堂之雛形

——阿根廷詩人博爾赫斯實(shí)際上，我們現(xiàn)代生活中的一切都受惠于希臘人。

-----愛爾蘭作家王爾德光榮屬于希臘。

----美國作家愛倫·坡我們都是希臘人。

-----英國詩人雪萊第2頁/共77頁概論古希臘哲學(xué)一、古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的思想背景——史前史：神話二、古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的自然、社會(huì)歷史背景三、古希臘哲學(xué)的分期四、古希臘哲學(xué)的特點(diǎn)五、關(guān)于希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位第3頁/共77頁一、希臘哲學(xué)產(chǎn)生的思想背景：神話（一）奧林匹斯神邁錫尼時(shí)代——荷馬史詩包括神與英雄兩個(gè)部分。

荷西俄德——神譜（用生殖關(guān)系來表現(xiàn)神的譜系）奧林匹斯教包括12主神，住在希臘北部的奧林匹斯山上。他們掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林普斯神統(tǒng)體系。第4頁/共77頁赫西俄德《工作與時(shí)日神譜》最初的宇宙一片混沌，從混沌中最先生出了大地,地神蓋亞和愛神愛若斯，接著在大地底層出現(xiàn)了“黑暗”厄瑞玻斯與“黑夜”尼克特,兩者結(jié)合生出“光明”與“白晝”。大地又生出了“天空”。地神蓋亞生烏蘭諾斯,又與她的兒子天神烏蘭諾斯結(jié)合，生下了十二泰坦巨神及獨(dú)目巨人、百臂巨人。烏蘭諾斯,天之神，第一代神王,被他最小的兒子克洛諾斯推翻,克洛諾斯作為和平之神，弒父而成為第二代神王?？寺逯Z斯后又被自己的兒子,宙斯推翻。宙斯推翻了父親的統(tǒng)治，在奧林匹斯山上建立了新的統(tǒng)治秩序,共有十二位主神。第5頁/共77頁十二位主神1,宙斯,（Zeus,羅馬稱朱庇特），天神之王，地上萬物的最高統(tǒng)治者。2,赫拉,（Hera,羅馬稱朱諾），宙斯的妻子,女性的代表，掌管婚姻和生育。3,波塞冬,（Poseidon，羅馬稱涅普頓）,希臘神話中的海神，宙斯的弟弟.4,雅典娜,（Athena，羅馬稱密涅瓦）智慧女神和雅典城的守護(hù)女神。雅典娜與海神波塞冬相爭雅典城，因出示第一棵橄欖樹而獲勝，成為雅典的保護(hù)神,雅典衛(wèi)城中的帕特農(nóng)神廟就是用來祭祀她的。第6頁/共77頁5,阿波羅,（Apollo，羅馬也稱阿波羅）,太陽神，在詩與藝術(shù)中表現(xiàn)為光明、青春和音樂之神，與阿爾忒彌斯是孿生姐弟。6,阿爾忒彌斯,（Artemis，羅馬稱狄安娜）阿波羅的妹妹，狩獵之神、月亮女神。7,阿佛洛狄忒,（Aphrodite，羅馬稱維納斯）美神,愛神。她的忠實(shí)隨從小愛神愛若斯（羅馬稱邱比特）手持弓箭，被其金箭射中者即與隨后見到的第一個(gè)人墜入情網(wǎng)，而被其鉛箭射中者會(huì)對(duì)另一個(gè)人產(chǎn)生莫名的仇恨。8,赫耳墨斯,（Hermes，羅馬稱默丘利）商業(yè)和市場(chǎng)之神、傳令神。第7頁/共77頁9,阿瑞斯：（Ares，羅馬稱瑪爾斯）戰(zhàn)神,維納斯的情人，宙斯和赫拉之子。10,狄蜜忒,（Demeter，羅馬稱席瑞斯），谷物之神，豐收女神。11,赫菲斯托斯,（Hephaestus，羅馬稱伏爾甘）,火神和鍛冶之神,維納斯的丈夫.12,赫斯提亞：（Hestia，羅馬稱維斯塔）爐灶女神。地面的兩個(gè)大神：哈得斯,（Hades，羅馬又稱普魯托）冥王。狄俄尼索斯,（Dionysus，羅馬稱巴克斯）酒神與狂歡之神。希臘除了神的故事以外，還有許多半人半神的“英雄”的傳說。關(guān)于英雄的傳說，最為有名的是荷馬史詩中描述的阿喀琉斯(Achilles)以及奧德修斯(odyssey)的故事。第8頁/共77頁太陽神阿波羅愛與美之神阿弗洛迪特第9頁/共77頁海神波塞冬天后赫拉智慧女神雅典娜第10頁/共77頁戰(zhàn)神阿瑞斯眾神之主宙斯第11頁/共77頁神使赫爾墨斯狩獵與月神阿爾忒彌斯火與工匠神赫淮斯托斯第12頁/共77頁農(nóng)神德墨忒爾灶神赫斯提亞第13頁/共77頁（二）奧菲斯教1，狄俄尼索斯的傳說2，公元六世紀(jì)盛行于希臘，主要在下層民眾中流傳。主要信仰狄俄尼索斯，為酒神和豐收之神。為非理性的自由與狂放，激情的象征。3，信仰靈魂輪回與凈化，可以通過凈化達(dá)成與神同在的幸福。3，對(duì)于宇宙起源的猜測(cè)：黑夜風(fēng)蛋

情愛

產(chǎn)生諸神和人類第14頁/共77頁（三）、希臘神話的特點(diǎn)

希臘神話的思維特點(diǎn)：

1、人與自然不分

2、人與神不分

3、感性直觀的表達(dá)形式。

4、生殖演化的宇宙生成觀第15頁/共77頁（四）、希臘神話中孕育的哲學(xué)思想1，世界萬物的本源希臘神話認(rèn)為世界萬物包括神都是產(chǎn)生出來的。他們從神中探求世界的最實(shí)在。以神譜方式追求自然的最根本的起源。1，宇宙的起源與演化希臘人的神譜，是他們猜想宇宙起源的方式。以幻想的神話形式對(duì)宇宙的生成與演化做了猜測(cè)。3，靈魂主要指奧菲斯教派的靈魂輪回說。古希臘的靈魂有雙重含義：一種指與肉體對(duì)立的存在(發(fā)展為不朽的精神實(shí)體）；另一種指生命與呼吸（發(fā)展為認(rèn)識(shí)論）第16頁/共77頁二、古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的自然、社會(huì)歷史背景1、獨(dú)特的自然地理環(huán)境為希臘哲學(xué)的產(chǎn)生提供了地理?xiàng)l件：多山地少，土地貧瘠，條塊分割，島嶼眾多，海岸線綿長。與埃及、巴比倫等亞非文明古國相毗鄰。2、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為希臘哲學(xué)的產(chǎn)生提供了可能：經(jīng)濟(jì)上：鐵具的廣泛使用，促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，工商業(yè)發(fā)達(dá)；產(chǎn)生階級(jí)分化，促使城邦形成，擴(kuò)大殖民，社會(huì)穩(wěn)定。政治上：各城邦各自獨(dú)立，卻又有統(tǒng)一的民族意識(shí)。自然民主制開始形成。第17頁/共77頁第18頁/共77頁地理位置羅馬希臘腓尼基黑海地中海第19頁/共77頁材料：城邦制度的形成與特點(diǎn)：

古希臘發(fā)展簡史：8世紀(jì)BC----6世紀(jì)BC21世紀(jì)BC---12世紀(jì)BC克里特文明和邁錫尼文明11世紀(jì)BC---9世紀(jì)BC古希臘城邦形成時(shí)代荷馬時(shí)代5世紀(jì)BC---4世紀(jì)BC希臘古典時(shí)代4世紀(jì)BC后期古希臘城邦衰落第20頁/共77頁第21頁/共77頁米諾斯王宮第22頁/共77頁荷馬時(shí)代第23頁/共77頁希臘城邦的形成時(shí)期：城邦形成過程：公元前8---6世紀(jì)早期城邦特點(diǎn)：小國寡民海外殖民熱潮工商業(yè)經(jīng)濟(jì)占重要地位希臘民族的形成貴族政治主導(dǎo)生產(chǎn)發(fā)展社會(huì)分化氏族解體國家出現(xiàn)第24頁/共77頁第25頁/共77頁第26頁/共77頁古希臘陶器古希臘陶器第27頁/共77頁第28頁/共77頁雅典民主政治名稱時(shí)間內(nèi)容意義

梭倫改革公元前594年①廢除以公民人身作抵押的所有債務(wù)②按財(cái)產(chǎn)多寡劃分等級(jí)③設(shè)立400人會(huì)議和陪審法庭削弱了貴族會(huì)議的權(quán)力，擴(kuò)大了城邦政治的社會(huì)基礎(chǔ)，首開雅典民主政治之先河克利斯提尼改革公元前508年按照地域?qū)θw公民重新劃分和組合設(shè)立500人會(huì)議成立十將軍委員會(huì)設(shè)五十人團(tuán)④實(shí)行陶片放逐法徹底掃除了氏族制度的殘余，基本清除了全民參與政治生活的障礙。（民主政治最終確立）伯利克里改革公元前443年至公元前429年①擴(kuò)大公民參政范圍②提高陪審法庭的地位，擴(kuò)大規(guī)模及權(quán)限③實(shí)行公職津貼雅典民主政治達(dá)到鼎盛第29頁/共77頁伯利克里①擴(kuò)大公民參政范圍實(shí)行公職津貼②提高陪審法庭的地位，擴(kuò)大規(guī)模及權(quán)限③公民大會(huì)和陪審法庭成為最重要的權(quán)力機(jī)關(guān)雅典民主政治的黃金時(shí)代公元前443年—429BC第30頁/共77頁雅典的公民大會(huì)會(huì)場(chǎng)遺址第31頁/共77頁伯利克里時(shí)代——民主政治發(fā)展的巔峰時(shí)期（公元前443-429年）Pericles

我們不模仿我們的鄰人，但我們是他們的榜樣。我們的政體確可以稱為民主政體，因?yàn)樾姓?quán)不是掌在少數(shù)人手里，而是握在多數(shù)人手中。當(dāng)法律對(duì)所有的人都一視同仁、公正地調(diào)解人們的私人爭端時(shí)，民主政體的優(yōu)越性也就得到確認(rèn)。一個(gè)公民只要有任何長處，他就會(huì)受到提拔，擔(dān)任公職；這是作為對(duì)他優(yōu)點(diǎn)的獎(jiǎng)賞，跟特權(quán)是兩碼事。貧窮也不再是障礙物，任何人都可以有益于國家，不管他的境況有多黯淡?！钡?2頁/共77頁公元前431年,雅典執(zhí)政官伯里克利在陣亡將士葬禮上的演說:我們的制度所以被稱為民主政治,因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中,而不是被少數(shù)人掌握.解決私人爭執(zhí)的時(shí)候,每個(gè)人在法律上都是平等的.讓一個(gè)人比別人優(yōu)先擔(dān)任公職的時(shí)候,并不是因?yàn)樗悄骋惶厥獾燃?jí)的成員,而是因?yàn)樗姓嬲牟拍?任何人只要對(duì)國家有貢獻(xiàn),絕不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒無聞.我們的政治生活是自由而公開的,我們彼此間的日常生活也是這樣的,當(dāng)我們的鄰居為所欲為的時(shí)候,我們并不因此生氣給他難堪,以傷他的感情.在我們的私人生活中我們是自由和寬恕的,但在公家事務(wù)中我們遵守法律,因?yàn)檫@種法律使我們心服.我們的城邦這樣偉大,世界各地一切美好的東西都可以充分帶給我們,使我們像享受本地的產(chǎn)品一樣享受外來的產(chǎn)品.我們的教育制度也有自己的特點(diǎn),斯巴達(dá)人從嬰兒時(shí)代起就受到鍛煉,使他們勇敢.而我們是自愿地以輕松的情緒來應(yīng)付危險(xiǎn),并不是用艱苦的訓(xùn)練.我們的勇敢是從我們的生活方式中自然產(chǎn)生的,不是由國家的法律強(qiáng)迫的.因此如果將這一切聯(lián)合起來考慮,我可以斷言我們的城邦是全希臘的學(xué)校.這就是這些人為它慷慨而戰(zhàn),慷慨而死的一個(gè)城邦,因?yàn)樗麄兿氲揭ニ銜?huì)不寒而栗.你們要下定決心,要自由,才能有幸福,要勇敢,才能有自由.----修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》第33頁/共77頁亞里士多德的說法：

哲學(xué)產(chǎn)生的三個(gè)條件：

驚異（問題）、閑暇、自由

1、神話中讓人驚異的——問題

2、奴隸制城邦的形成產(chǎn)生——自由民

3、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分工——閑暇第34頁/共77頁三、希臘哲學(xué)的分期（一）、古希臘早期自然哲學(xué)（前蘇格拉底哲學(xué)）

四大學(xué)派：米利都學(xué)派,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、愛非斯學(xué)派，愛利亞學(xué)派。五世紀(jì)后期的恩培多克勒，阿納克薩格拉和德謨克利特特點(diǎn)：重視自然哲學(xué)，中心內(nèi)容是探究自然萬物的“本原”或者“原理”，以及宇宙的生成演化。很多都是杰出的科學(xué)家。思想都比較樸素。

第35頁/共77頁（二）、古希臘雅典哲學(xué)的繁榮時(shí)期

１、智者派(懷疑論)普羅泰戈拉、高爾吉亞２、原子論唯物主義德謨克里特（原子論）３、目的論、理念論蘇格拉底、柏拉圖

（善）（理念論

４、綜合大師亞里士多德（實(shí)體說）

哲學(xué)的中心轉(zhuǎn)移到希臘本土。有了主體自我意識(shí)的覺醒，人文社會(huì)知識(shí)發(fā)展了。關(guān)注的問題從天上轉(zhuǎn)到了人間。理智哲學(xué)發(fā)展。哲學(xué)有系統(tǒng)化、精確化。第36頁/共77頁（三）古希臘晚期的道德哲學(xué)時(shí)期學(xué)派：伊壁鳩魯，斯多葛派，皮浪——懷疑主義新柏拉圖主義，伊壁鳩魯和盧克萊修的原子論。特點(diǎn)：倫理成為中心問題，哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)被懷疑主義，宗教神秘主義銷蝕，并最終融入基督教神學(xué)。第37頁/共77頁四，希臘哲學(xué)的特點(diǎn)1、愛智慧、尚思辨、重探索是希臘哲學(xué)的基本精神。2、探討自然（phusis）是希臘哲學(xué)的基本內(nèi)容3、樸素性、直觀性、經(jīng)驗(yàn)主義、宇宙論性質(zhì)。4、探索精神是希臘哲學(xué)的基本精神，多數(shù)哲學(xué)家的思想充滿著積極的科學(xué)探索精神，宗教神學(xué)的色彩和消極悲觀的氣息較弱5、哲學(xué)和科學(xué)沒有分家，所以最早的哲學(xué)家也是自然科學(xué)家或社會(huì)科學(xué)家。第38頁/共77頁五、希臘哲學(xué)的歷史地位用美國哲學(xué)史家梯利的觀點(diǎn)來講：1、希臘哲學(xué)奠定了后來的西方一切思想體系的基礎(chǔ)。2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。

3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例證。第39頁/共77頁總結(jié)：1、古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)史的開端，孕育了以后各派哲學(xué)的胚胎和萌芽。2、希臘哲學(xué)注重理性的思辨性成為近代西方哲學(xué)（文化）的主旋律。第40頁/共77頁第一章希臘早期自然哲學(xué)（前蘇格拉底哲學(xué)思想）

四大學(xué)派：米利都學(xué)派,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、愛非斯學(xué)派，愛利亞學(xué)派。五世紀(jì)后期的恩培多克勒，阿那克薩哥拉和德謨克利特特點(diǎn)：重視自然哲學(xué)，中心內(nèi)容是探究自然萬物的“本原”或者“原理”，以及宇宙的生成演化。很多都是杰出的科學(xué)家。思想都比較樸素。第41頁/共77頁公元前7——6世紀(jì)，出現(xiàn)了古希臘最早的哲學(xué)，這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)主要以自然界為研究對(duì)象，所以被稱作自然哲學(xué)，并且不是在希臘本土，而是在小亞細(xì)亞西海岸的伊奧尼亞先開始了奴隸制的形成，城邦的興起，手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。伊奧尼亞連接著歐亞非三洲，是東西各族人民貿(mào)易的要道。伊奧尼亞手工業(yè)和商業(yè)的中心是米利都和愛菲斯，手工業(yè)和商業(yè)奴隸主在這里占有較大優(yōu)勢(shì)。正是在這里產(chǎn)生了古希臘最早的唯物主義哲學(xué)：米利都學(xué)派和愛菲斯學(xué)派的哲學(xué)，哲學(xué)史上又把它們稱為伊奧尼亞哲學(xué)第42頁/共77頁43早期自然哲學(xué)的基本特點(diǎn)：1、希臘人在開始哲學(xué)思考的時(shí)候，首先以自然為認(rèn)識(shí)的對(duì)象2、哲學(xué)的第一個(gè)概念——“本原”按照亞里斯多德的經(jīng)典定義，所謂“本原”（arche）：“一樣?xùn)|西，萬物都是由它構(gòu)成的，都是首先從它產(chǎn)生、最后又化為它的（實(shí)體始終不變，只是變換它的形態(tài)），那就是萬物的元素、萬物的本原了?！薄氨驹本褪侨f物從它那里來，毀滅之后又回到它那里去，萬物生滅變化，唯獨(dú)它不變的東西，是“第一性”的東西。所謂“本原”的問題，其實(shí)包含著兩個(gè)問題：一是本原是什么的問題，一是生成的原因問題，亦即使自然萬物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力問題。對(duì)希臘人來說，哲學(xué)的工作就是確定究竟哪一個(gè)是時(shí)間上在先的本原。第43頁/共77頁對(duì)于本原問題，自然哲學(xué)家們的答案伊奧尼亞派水（泰勒斯）“無定”（阿那克西曼德）氣（阿那克西美尼）火（赫拉克利特）單一、運(yùn)動(dòng)畢達(dá)哥拉斯派數(shù)眾多、不動(dòng)愛利亞派不動(dòng)的“一”單一、不動(dòng)元素論者火、土、氣、水（恩培多克勒）“種子”（阿那克薩戈拉）原子、虛空（德謨克利特）眾多、運(yùn)動(dòng)第44頁/共77頁泰勒斯阿那克西曼德阿那克西美尼赫拉克利特伊奧尼亞派

（米利都學(xué)派和愛菲斯的赫拉克利特）

第45頁/共77頁一、米利都學(xué)派米利都派被認(rèn)為是西方哲學(xué)史第一個(gè)哲學(xué)派別，因它的代表都出生和活動(dòng)在米利都城而得名。它約產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)初，主要有泰利斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼。第46頁/共77頁（1）生平、事跡泰勒斯（Thales，約B.C.624——547，鼎盛年約在公元前585年），古希臘的第一位哲學(xué)家，米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“哲學(xué)之父”。

Thales是西方哲學(xué)之父，同時(shí)又是一位自然科學(xué)家。這在當(dāng)時(shí)的希臘，是經(jīng)常性合二為一的。泰勒斯第47頁/共77頁泰勒斯（約前624~前547）水萬物之始基－－水是萬物不可須臾離開的（2）哲學(xué)思想第48頁/共77頁A、“水是萬物的本原”，“大地浮在水面上”。泰勒斯認(rèn)為萬物的本原是水。泰勒斯所說的“本原”有三層意思。一是指世界的構(gòu)成元素，泰勒斯正是在世界構(gòu)成的意義上，提出世界是由物質(zhì)性的水構(gòu)成。二是指世界的統(tǒng)一性，萬物之間的普遍聯(lián)系。在泰勒斯看來，千變?nèi)f化的物質(zhì)世界相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用，它們內(nèi)在的普遍聯(lián)系就是水。世界統(tǒng)一于物質(zhì)性的水。三是指物質(zhì)世界的永恒性。Thales為什么主張水是萬物的本原呢？第49頁/共77頁B、“靈魂是一種具有活動(dòng)能力的東西”事物運(yùn)動(dòng)變化或多樣性的原因？靈魂根據(jù)亞里士多德的說法：“根據(jù)關(guān)于泰勒斯的記載來判斷，他似乎是把靈魂看成是某種具有引起運(yùn)動(dòng)能力的東西，如果他確實(shí)說過‘磁石有靈魂，因?yàn)樗鼊?dòng)鐵’這句話的話?！睉?yīng)當(dāng)說這是原始的物活論觀點(diǎn)。第50頁/共77頁3、對(duì)泰利斯的評(píng)價(jià)第51頁/共77頁阿那克西曼德(1)生平、事跡阿那克西曼德（Anaximander，約B.C.611-546，鼎盛年約在公元前570年）是米利都學(xué)派的第二位代表。他是米利都本地人，也是Thales的朋友和學(xué)生。他主要活動(dòng)是在公元前六世紀(jì)的中前期，應(yīng)該說，他是米利都學(xué)派在哲學(xué)思想內(nèi)容上最值得注意的一位人物。如果是Thales因拋棄了神話式的思維與表達(dá)方式而贏得了第一個(gè)哲學(xué)家的稱號(hào)的話，那么Anaximander則是第一個(gè)企圖深入細(xì)致地去解釋人們經(jīng)驗(yàn)世界的一切方面，并且是思考相當(dāng)深刻的人。第52頁/共77頁阿那克西曼德箴言“萬物由它產(chǎn)生，也必復(fù)歸于它，這都是依照必然性；因?yàn)樗鼈冏裱瓡r(shí)間的安排，為其不正義受到懲罰并相互補(bǔ)償?！钡?3頁/共77頁（2）哲學(xué)思想A、世界的本原是無限者宇宙的本原是物質(zhì)的。但他認(rèn)為萬物的本原是一種沒有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物，即“無限者”。這個(gè)“無限者”本身不生不滅、無窮無盡、無邊無際。他認(rèn)為只有這樣的“無限者”才能是萬物的本原，因?yàn)楸驹粲泄潭ǖ男再|(zhì)或形態(tài)，有生有滅，又窮有盡，有邊有際，那就是“有限者”了，有限者因?yàn)橛蟹N種限制，自然不能解釋許多自然現(xiàn)象，因而也就不成其為本原了。第54頁/共77頁那么到底什么是“無限者”？

他自己沒有作出具體的規(guī)定。依據(jù)亞里士多德的說法，阿那克西曼德的“無限者”似乎是一種比水稀薄而又比空氣濃厚的無定形的東西。根據(jù)阿那克西曼德對(duì)“無限者”的描述，可以得到以下兩點(diǎn)結(jié)論：①它是一種沒有確定性質(zhì)的、無規(guī)定性的物質(zhì)元素。②它是一種無定形、無限制的東西。由于無定形，便可運(yùn)動(dòng)變化，從而生化萬物；由于無限制，便能包容萬物，并且支配萬物?！盁o限”是阿那克西曼德對(duì)萬物本原的一種否定式的表述，這意味著哲學(xué)思維層次的提高。第55頁/共77頁世界的本原是“無限者”的原因：具體來說有以下三個(gè)原因：第一、無限作為沒有具體形狀、性質(zhì)的物質(zhì)本原，比起有具體形狀、性質(zhì)的水，更能揭示物質(zhì)世界的多樣性，更能反映世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。第二、無限作為沒有具體規(guī)定性的物質(zhì)團(tuán)，比起有固定形體的水，更能描述萬物的運(yùn)動(dòng)變化。第三，無限，擺脫了具體形態(tài)、性質(zhì)的規(guī)定，更能表現(xiàn)出物質(zhì)世界永恒運(yùn)動(dòng)的無限性

第56頁/共77頁B、宇宙起源說里蘊(yùn)含著辯證法作為始基的無限如何產(chǎn)生萬物呢？他認(rèn)為在無限中包含著相互對(duì)立的東西，如熱與冷、干與濕等等，由這些對(duì)立物構(gòu)成世界萬物。并且這些對(duì)立物不是靜止不動(dòng)的而是處于永恒的運(yùn)動(dòng)中，由于永恒的運(yùn)動(dòng)，使這些對(duì)立物從“無限”中分離出來，從而產(chǎn)生出一切的天以及其中所包含的一切世界和一切事物。因此，所謂產(chǎn)生即是對(duì)立物的分離。宇宙起源說第57頁/共77頁他把萬物從無限中產(chǎn)生，最后消滅又復(fù)歸于無限的過程，看成是一個(gè)命運(yùn)規(guī)定了的必然的過程。由于始基物內(nèi)部的對(duì)立面的相互作用和補(bǔ)償，它必然發(fā)生分離而形成萬物，并復(fù)歸于自身。辛普里丘在介紹阿那克西曼德的哲學(xué)思想時(shí)寫道：“萬物由之產(chǎn)生的東西，萬物又消滅而復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的。因?yàn)槿f物在時(shí)間的秩序中不公正，所以受到懲罰，并且彼此互相補(bǔ)足。這是他以頗帶詩意的語言說出的話?！?/p>

C、提出了必然性的思想，并把必然性稱為“命運(yùn)”第58頁/共77頁阿那克西美尼

（1）生平、事跡

阿那克西美尼（Anaximenes，約B.C.585-525，鼎盛年約在公元前546年）。Anaximenes是米利都學(xué)派最后一位重要的代表。他是Anaximander的學(xué)生。他的主要活動(dòng)在這個(gè)世紀(jì)的中后期。關(guān)于他的生活和實(shí)際活動(dòng)沒有留下什么記載，只知道他寫過一本書，是“用簡單的純樸的伊奧尼亞方言寫作的”，其中有些部分后來亞里士多德的門人還見到過，但現(xiàn)在只留下一點(diǎn)點(diǎn)殘篇。我們研究他主要也依靠了前代文獻(xiàn)的報(bào)道轉(zhuǎn)述。第59頁/共77頁（2）哲學(xué)思想A、氣是萬物的本原

阿那克西美尼綜合了“水”和“無定”的特征，提出“氣本原說”?！皻狻奔扔小盁o定”不定形和無限的特征，又和“水”一樣具有特定的性質(zhì)。氣本原說以“氣”的凝聚和疏散來解釋萬物的生成變化。B、萬物的產(chǎn)生都是由于氣的凝聚或稀薄所致C、Anaximenes明確的把靈魂解釋成“氣”或“氣息”（呼吸之氣）第60頁/共77頁阿那克西美尼對(duì)自然哲學(xué)的貢獻(xiàn)有二：（1）他用氣的量的不同說明世界萬物的產(chǎn)生與變化，對(duì)后來希臘唯物主義哲學(xué)的發(fā)展方向產(chǎn)生了重大的影響。（2）發(fā)展了泰勒斯的靈魂學(xué)說，認(rèn)為靈魂是氣、是氣息，氣是生命賴以維持的本原，這就既堅(jiān)持了用氣來說明一切的原則，又能較好地說明生命現(xiàn)象的發(fā)生。第61頁/共77頁對(duì)米利都派發(fā)展的小結(jié)⑴、米利都派是古希臘人的歷史發(fā)展和城邦制度最先興起繁榮的思想產(chǎn)兒，標(biāo)志著西方哲學(xué)的產(chǎn)生。⑵、米利都派提出了西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)范疇——本原（始基）的問題。⑶、米利都哲學(xué)是素樸唯物主義，并包含著辯正法的萌芽。⑷、米利都派的思想發(fā)展自然的形成為一個(gè)否定性的圓圈。

⑸、米利都派都肯定事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化的。⑹、從哲學(xué)產(chǎn)生時(shí)起，哲學(xué)家們接觸到對(duì)立的問題。⑺、最先的哲學(xué)和自然科學(xué)緊密的結(jié)合在一起。第62頁/共77頁公元前494年，米利都城在希波戰(zhàn)爭中被波斯軍隊(duì)燒毀。米利都學(xué)派的樸素唯物主義和自發(fā)辯證法傳統(tǒng)在米利都以北的愛菲斯城的愛菲斯學(xué)派哲學(xué)中得到了繼承和更大的發(fā)展。這個(gè)學(xué)派的代表人是赫拉克利特（Heraclitus）。二、愛菲斯學(xué)派（TheSchoolofEphesus）:赫拉克利特第63頁/共77頁1、生平、事跡赫拉克利特（Heraclitus,530-470B.C.鼎盛年約在公元前504—前501年）是愛非斯學(xué)派的主要代表，出世于貴族家庭，是王位的繼承人，然而他把王位讓給了自己的兄弟，自己則到神廟當(dāng)隱士，遠(yuǎn)離城邦政治，潛心于一種神秘的沉思生活，由此造成了他的哲學(xué)思想的極度晦澀。

第64頁/共77頁赫拉克利特殘篇摘錄自然喜歡隱藏自己。我們不能兩次摸到同一件東西。我們踏進(jìn)又踏不進(jìn)同一條河流，我們存在又不存在。冷的變熱，熱的變冷，濕的變干，干的變濕。思想是最大的優(yōu)點(diǎn)，智慧在于說出真理。承認(rèn)一切都是一就是智慧。真正的智慧是一。第65頁/共77頁2、哲學(xué)思想他的哲學(xué)觀點(diǎn)要比米利都派更豐富，尤其是在關(guān)于運(yùn)動(dòng)和變化問題的認(rèn)識(shí)上。他的原話：“這個(gè)世界對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！边@個(gè)命題有兩層意思：第一，赫拉克利特所說的火是永恒的活火，第二，物質(zhì)世界是客觀存在的。赫拉克利特的火與米利都學(xué)派其他思想的不同？（1）、運(yùn)動(dòng)變化的基礎(chǔ)——永恒的活火?！盎鹗鞘澜缛f物的始基?！钡?6頁/共77頁（2）運(yùn)動(dòng)變化的普遍性——一切皆流，無物常住?！拔覀冏呦露植蛔呦峦粭l河流，我們存在而又不存在”，“太陽每天都是新的由火所產(chǎn)生的世界萬物也處于不斷運(yùn)動(dòng)變化之中。運(yùn)動(dòng)變化是一切事物的普遍屬性，沒有任何事物是永恒不變的。世界就像一道河流一樣，永遠(yuǎn)處在流變的過程中，“我們走下而又不走下同一條河流，我們存在而又不存在”，“太陽每天都是新的”，“這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！钡?7頁/共77頁（3）運(yùn)動(dòng)變化的根源——對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭在哲學(xué)史上，赫拉克利特首次真正認(rèn)識(shí)到對(duì)立面之間的斗爭和統(tǒng)一是運(yùn)動(dòng)變化的根源。黃金轉(zhuǎn)為貨物，貨物轉(zhuǎn)為黃金。事物的相對(duì)性。A、赫拉克利特第一次猜測(cè)到了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。列寧很重視這種轉(zhuǎn)化的思想，指出：“在赫拉克利特看來，世界的基本規(guī)律……，是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的規(guī)律?！盉、赫拉克利特還認(rèn)為，一切運(yùn)動(dòng)變化的根源在于事物內(nèi)部的對(duì)立面的斗爭第68頁/共77頁歸納一下他的辯證法思想表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、認(rèn)為，一切事物都處于普遍的運(yùn)動(dòng)變化與相互轉(zhuǎn)化之中。第二、運(yùn)動(dòng)變化的根源，在于事物內(nèi)部對(duì)立面的斗爭和沖突。赫拉克利特明確地表示，對(duì)立的狀態(tài)或相反的性質(zhì)導(dǎo)致了和諧，相反者才能相成。明確宣布“應(yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生。”“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是斗爭所產(chǎn)生的”。第三、強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性和不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。赫拉克利特用一種言簡意賅的箴言方式寫道：“海水最干凈，又最臟：魚能喝，有營養(yǎng)；人不能喝，有毒?！薄绑H愛草料，不要黃金?！薄柏i在污泥中洗澡，鳥在灰土中洗澡?！薄白蠲赖暮镒油祟愊啾纫彩浅蟮??！?/p>

第69頁/共77頁（4）運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律——邏各斯（認(rèn)識(shí)論思想）萬物根據(jù)邏各斯而生成1、“邏各斯”（logos）在古希臘語中本是一個(gè)源于動(dòng)詞lego（說）的普通名詞，基本含義是言說、話語，據(jù)此而派生出道理、理由、理性、考慮、比例、規(guī)則等許多其他的含義。在赫拉克利特那里，邏各斯一般被理解為萬物必須依據(jù)和遵守的尺度或比例、普遍原則或必然性，相當(dāng)于我們所說的“規(guī)律”。2、赫拉克利特的邏各斯作為運(yùn)動(dòng)變化的尺度，就使知識(shí)有了確定性、可能性。

第70頁/共77頁(5)、“運(yùn)動(dòng)變化”的總體特征是循環(huán)與平衡。雖然赫拉克利特說過“太陽每天都是新的”等具有發(fā)展含義的話，但總的說來，他仍然恪守著古希臘種族的古老信念，把變化總體看作是循環(huán)與平衡。這方面的記載不少，譬如他：存在于我們之中的生與死、醒與睡、少與老是同一的，因?yàn)樽兓?/p>