第頁(yè)共頁(yè)《再造“病人”》《再造“病人”》-錢婧吸引我讀這本書的是書名，我一看這題目，好奇心就驅(qū)使我看看這本書。都說這書是本怪書，我覺得這書的“怪”可能首先就表如今其題目上。病人就是病人，何來再造?而且病人還要加上引號(hào)。顯然，作者以此作為書名，自有其獨(dú)特的考慮，根據(jù)作者的自述，這樣做是意欲表達(dá)，“近代中國(guó)的‘病人’不僅與古代意義上的病人已有了很大的不同，而且更為關(guān)鍵的是，近代‘病人’不僅承當(dāng)了罹患疾病的原始生物含義，而且也承當(dāng)了近代中國(guó)民族形成的思想和制度內(nèi)涵。”也就是說，“生病”并非純粹的自然生理現(xiàn)象，病人其實(shí)也是一個(gè)歷史文化概念，現(xiàn)代“病人”的產(chǎn)生是近代以來一系列社會(huì)政治行為再造的結(jié)果。不過，讀罷全書，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這似乎并非全書的主旨，書中雖然也有些地方涉及于此，但作者主要做的卻是，從醫(yī)療和身體入手，借助“空間”、“地方”與疾病隱喻等概念，來梳理近代以來的一百多年中，主要自西方的現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)活力制(或者說“空間”)是如何植入中國(guó)社會(huì)的，以及在這一過程中中國(guó)的政治和社會(huì)運(yùn)作機(jī)制。書中給我印象最深的是第一章的內(nèi)容。第一章名為《救不了靈魂的醫(yī)生》，表達(dá)了1832年西醫(yī)傳教士進(jìn)人中國(guó)以后，宗教色彩日漸淡化，從為了拯救靈魂的純粹傳教到更加注重世俗的作為科學(xué)的醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變過程。從19世紀(jì)到20世紀(jì)，基督教內(nèi)部“預(yù)言精神”和“秩序精神”的此消彼長(zhǎng)在這一轉(zhuǎn)變過程中起到了重要的作用，前者的.核心是在摧毀異端偶像和制度的同時(shí)尋求一種超越性的終極體驗(yàn)和希望，而后者那么倡導(dǎo)更有耐心地在世俗范圍內(nèi)進(jìn)展工作，并能相對(duì)容忍世俗中不完美事務(wù)的存在。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著美國(guó)“社會(huì)福音派”影響的增強(qiáng)，西醫(yī)傳教士開場(chǎng)比擬現(xiàn)實(shí)地面對(duì)“靈魂難以拯救”的狀況，將注意力更多地集中到了醫(yī)學(xué)本身，與此同時(shí)，中國(guó)外鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)也強(qiáng)烈抵御靈魂的被拯救，加上西方現(xiàn)代科學(xué)話語(yǔ)霸權(quán)地位的全面奠定，終使“西醫(yī)傳教士的雙重角色發(fā)生了更加嚴(yán)重的錯(cuò)位，宗教承當(dāng)?shù)纳袷ヒ饬x在世俗氣氛的浸淫下似已變得無足輕重?！钡谝徽吕镏v過這樣一個(gè)故事：一個(gè)叫胡美的洋大夫開了家診所，一天，門口出現(xiàn)一位湖南本地的病人，像是個(gè)衙門里的官員。當(dāng)胡美按西醫(yī)的診斷程序把一支溫度計(jì)插入他的嘴里時(shí)，病人臉上立即露出狐疑猜想的表情，繼而情緒變得越來越?jīng)_動(dòng)，直到胡美取出溫度計(jì)后病人的亢奮終于爆發(fā)成了大怒。他對(duì)仆人大聲叫喊起來：“為什么你讓一個(gè)洋人把一個(gè)硬邦邦的奇怪東西塞在我的嘴里？你沒有看到嗎？他只把了我的左脈。一個(gè)郎中假如不兩邊脈都把，他怎么能做診斷呢？難道左脈和右脈是完全一樣的嗎？他的檢查就像聽故事只知道一半一樣。”可見當(dāng)時(shí)的人對(duì)西醫(yī)是完全不理解，以人后每次診斷胡美都堅(jiān)持把病人兩邊的脈象，因?yàn)樗睦锓浅Ｇ宄?，?dāng)這位官員一腳踏入診所的那一瞬間，西醫(yī)傳教士的職能才剛剛開場(chǎng)發(fā)生一些變化。這一章列舉了不少事例，我在這就不一一說了，概言之，西醫(yī)傳教士在20世紀(jì)的中國(guó)所扮演的角色與19世紀(jì)相比發(fā)生了很大變化。其突出表現(xiàn)就是，面對(duì)中國(guó)外鄉(xiāng)文化策略的頑強(qiáng)抵御和現(xiàn)代科學(xué)話語(yǔ)霸權(quán)地位的全面奠定，西醫(yī)傳教士的雙重角色發(fā)生了更加嚴(yán)重的錯(cuò)位，宗教承當(dāng)?shù)纳袷ヒ饬x在世俗氣氛的浸淫下似乎已經(jīng)變得無足輕重。但說真的，對(duì)這本書我還不怎么理解，有評(píng)論