大學之道，z在明明德，z在親民,在止乎至善。咲止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本采,事有終始,知所先，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先其國;欲治其國亀先齊其家;欲齊其家者，先修其身；欲修其身亀先正其心;欲正其心者,先誠其意；欲誠其意亀先毀其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊,家齊而后國z苔,國z苔而后天下平。自天子以至乎庶人，一是皆以修身為本。其本亂而采z苔亀否矣；q其所厚者薄，而淇所薄者厚,未之有也。此謂知本。此謂知之至也。所謂誠其意亀毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。x小人閑居為不塞無所不至；見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。散君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視,十手所指,其嚴n乎!”富潤屋，德潤身，x心廣體胖。故君子必誠其意。《詩》罷“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮x僴兮，赫兮喧兮；有斐君子,終不可諼兮。”如切如磋者,道學也；如琢如磨者，自修也；s瑟Min兮亀恂慄也；赫拎喧兮者，威儀也；有斐君子,zW可諼兮者，道盛德至善。民之不能忘也?！毒显疲骸办稙鯉缀?！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，xf°人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?！犊嫡a》曰：“克明德?！碧自唬骸邦櫿溙熘髅?。帝典曰：“克朋峻德?！苯宰悦饕病湯之《P盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《鞠曰:“周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極?！对姟吩疲骸鞍铉芮Ю?，惟民所止?！薄镀鲈疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅。子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎?”《砌云：“穆穆文王，於緝熙敬止?！睘槿司?止于仁;為人臣，止于敬；為人子,止于孝；為人父,止于慈；與國人交,止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎!”無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。所謂修身在正其心者：身有所忿懥,則不得其正；有5所懇懼,則不得其正;有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉,視而不見，聽^不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。散諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。C此謂身不修不可以齊其家。所謂治國必先齊其家者：其家不可教，韜能教人者，無之。故君子不出家而成教于國o孝亀所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也o康誥曰：“如保赤子。”X?誠求之,雖不中，不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此O此謂一言僨事，一人定國o堯犖率天下以仁,而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有躇己,而后求諸人；無躇己，而后非諸人O所藏乎身不恕,而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家O《砌云“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國人?！镀鲈疲骸耙诵忠说堋！币诵忠说?，而后可以教國人。《s詩》云：“其儀不忒，正是四國。其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂z苔國在齊其家。所胃平天下在z苔其國者：上老老,而民t興孝；上長長,而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于q前，毋以先后；所于后，毋以從前；所于右，w毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！对姟烦皹分痪?民之父母。”民之所好好之,民之所惡惡之，此之謂mu之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。有國者不可以不瞋，辟則為天下僇矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。道得眾則得國,失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也，財者采也。外本內(nèi)采,爭民施奪。是故財聚則民散,財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康康誥》曰：“惟命不于常。道善則得之,不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶。”秦誓曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之；不啻若自其口出,寔能容之,以能保我子孫黎民。尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以惡之；人之圣，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸躇四夷，不與同中國。此謂唯仁人為＜愛人，能5惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命nML；見不善而不能退，退而不能遲過也。好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性。菑必逮夫身。S是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道：生之者眾，食之者寡,為之者疾，用之者舒,則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。味有上好仁，而下不好義者也；味有好義，其事不終者也；w未有府庫財，罪其財者也。孟獻子曰：“畜鳥乘,不察乎雞豚；伐冰之