小學(xué)教育生活不幸的剖析與批判,教育學(xué)論文【題目】【緒論】【2.1】【2.2】小學(xué)教育生活不幸的分析與批判【作文得到教師的獎(jiǎng)勵(lì)的一本課外書(shū)(太平天國(guó)野史〕，他八十幾歲寫回憶錄時(shí)稱，自個(gè)生平愛(ài)讀史書(shū)，從頭到尾通讀的這是作文遭到教師獎(jiǎng)勵(lì)，一本書(shū)(修學(xué)篇〕，是從日文翻譯過(guò)來(lái)的，里面介紹了歐洲國(guó)家自學(xué)成為名學(xué)者的幾十人，錢穆講自個(gè)初中畢業(yè)，沒(méi)有上大學(xué)，有志于自學(xué)，受這本書(shū)的影響很大。我們看到這些對(duì)學(xué)生影響之深，讓學(xué)生記憶猶新的知識(shí)并非是教學(xué)資料上的內(nèi)容。教育就是滋養(yǎng)生命的活動(dòng)，生命是活生生的整體，僅靠教學(xué)資料上有限的內(nèi)容怎么滋養(yǎng)個(gè)體生命呢？〔3〕教育方式：馴服主體,忽視兒童獨(dú)立的人格我們來(lái)看看紀(jì)伯倫的(給孩子〕：你的孩子并不是你的，他們是生命的兒女。他們通過(guò)你，但并非來(lái)自你。就算他們和你在一起，也不屬于你。你能夠給他們你的愛(ài)，但不是你的思想。由于他們有自個(gè)的想法。紀(jì)伯倫用詩(shī)的語(yǔ)言表示出了兒童文化的核心要素：兒童應(yīng)該擁有自個(gè)獨(dú)立的人格。教育是一個(gè)激蕩心智、沐浴心靈、貞立人格、彰顯個(gè)性的活動(dòng)。學(xué)校教育在培養(yǎng)人的經(jīng)過(guò)中，必然根據(jù)社會(huì)的需要培養(yǎng)人才，讓他們擔(dān)任不同的社會(huì)角色。這就要求學(xué)校讓學(xué)生快速的適應(yīng)、服從學(xué)校的規(guī)章制度，當(dāng)過(guò)度強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度時(shí)，被馴服的靈魂和肉體就會(huì)就此構(gòu)成。教育需要必要的紀(jì)律和制度，但是真正的教育也排擠將人處于監(jiān)督、改造、規(guī)約、懲罰下的規(guī)訓(xùn)。每個(gè)兒童都需要被愛(ài)、被關(guān)注、被肯定、被獎(jiǎng)賞，這就需要我們用愛(ài)心、耐心、寬容心、同情心來(lái)對(duì)待學(xué)生，不吝嗇我們的鼓勵(lì)、贊揚(yáng)和獎(jiǎng)賞。但是我們必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)：真正的教育是關(guān)心照顧兒童內(nèi)心真正需要的，假如我們不關(guān)注學(xué)生獨(dú)特的人格特性，只是根據(jù)成人理解的需要去關(guān)心兒童，這對(duì)于他們來(lái)講可能是一種負(fù)擔(dān)。如今學(xué)校教育中總是從成人的角度出發(fā)，將兒童的這種渴望得到關(guān)注、表?yè)P(yáng)的需要等同于建立某種獎(jiǎng)勵(lì)制度，其結(jié)果是學(xué)生內(nèi)心需要和渴望沒(méi)有得到知足，反而使教育越來(lái)越物質(zhì)化。如今，成人的意志和愿望不斷地侵入小學(xué)教育生活中，它可能以一種關(guān)心的方式進(jìn)行干涉和控制，如為了你的將來(lái)你必須如何如何在成人看來(lái)，他們的干涉是為了不讓兒童走彎路，是為兒童造福。這都是為了你好的話語(yǔ)體系就是在這種成人僭妄下的產(chǎn)物，正是這種溫情式的控制方式，造就了缺乏自我主見(jiàn)，一切遵從布置的馴服的主體.缺乏自我主見(jiàn)的不獨(dú)立的人格在成長(zhǎng)的經(jīng)過(guò)中很容易迷失生活的方向，由于他們不知道自個(gè)需要什么，什么對(duì)自個(gè)最重要，什么樣的生活是自個(gè)最想要的，怎樣享受當(dāng)下的生活同時(shí)通過(guò)不斷的努力創(chuàng)造更好更有意義的生活?！?〕教育經(jīng)過(guò)：壓抑當(dāng)下,忽視個(gè)體生命發(fā)展的連續(xù)性在我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化中，一直有這樣一種理念：吃得苦中苦，方為人上人；吃苦在前享受在后。根據(jù)這種思想，我們?cè)诮逃乱淮臅r(shí)候重視將苦和甜必然的聯(lián)絡(luò)在一起，因而我們總是習(xí)慣性的將人一生中所受的苦都移到前半生體驗(yàn)，而把要甜移到后半生享受。但是人的一生能夠掌控嗎？很明顯是不能的。那么這種邏輯就是有問(wèn)題的，由于其直接忽視了人發(fā)展的連續(xù)性。如今的學(xué)校教育中很流行將來(lái)準(zhǔn)備講,學(xué)生從小學(xué)開(kāi)場(chǎng)就被灌輸這樣的道理：如今在學(xué)習(xí)中所受的苦是為將來(lái)的美妙人生做準(zhǔn)備，或者前三十年吃苦后三十年享福。所以，從小學(xué)開(kāi)場(chǎng)的教育經(jīng)過(guò)就應(yīng)該是苦的，當(dāng)然這種苦也是值得的由于如今吃的苦越多有可能將來(lái)越幸福。但是，難道成人的生活就沒(méi)有將來(lái)嗎？成人之后也有將來(lái)，人不能忽視當(dāng)下的生活只為那渺茫的將來(lái)吃苦啊。實(shí)際上，人的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)性的經(jīng)過(guò)，任何人的發(fā)展都是在以前生活經(jīng)歷的基礎(chǔ)上疊加的，而這種連續(xù)性不僅具體表現(xiàn)出在時(shí)間上，而且具體表現(xiàn)出在人的精神和心理的成長(zhǎng)上。所以，連續(xù)性是正確看待人性的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。弗洛伊德以為很多成年后患有心理疾病的主要原因是童年時(shí)期遭到某種心理傷害或者有心理陰影，這一理論被大多數(shù)人所接受。既然童年的心理傷害會(huì)對(duì)人一生的發(fā)展有如此大的影響，那么人童年時(shí)期的所受的教育尤其是童年時(shí)期的精神發(fā)展對(duì)人一生的發(fā)展有很重要的作用。正如(教育：財(cái)富蘊(yùn)藏華而不實(shí)〕所言：將伴隨一個(gè)人對(duì)一生的對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，正式在基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)構(gòu)成的：此階段，人的創(chuàng)造性思維火花可能光輝四射，可以能漸漸熄滅；接觸知識(shí)可能成為現(xiàn)實(shí)，可以能無(wú)法實(shí)現(xiàn)。正是在這一時(shí)期，每個(gè)人都在獲得有助于提高推理能力和想象力、判定力和責(zé)任感的手段，也都在學(xué)習(xí)怎樣對(duì)周圍世界產(chǎn)生濃烈厚重的興趣。美國(guó)一個(gè)心理學(xué)團(tuán)隊(duì)的一項(xiàng)調(diào)查表示清楚：個(gè)人持久的特征對(duì)快樂(lè)有很大的影響。他們對(duì)五千名成年人做了10年的跟蹤調(diào)查，從中我們能夠明顯的觀察到個(gè)人生活經(jīng)歷積累下來(lái)的一切不管是積極還是消極的影響都會(huì)對(duì)人的成長(zhǎng)產(chǎn)生作用。并且這種持久的心態(tài)對(duì)人的影響非常的深遠(yuǎn)。我們能夠講快樂(lè)的教育生活中成長(zhǎng)的孩子也將成長(zhǎng)為快樂(lè)的成年人，痛苦的教育生活中成長(zhǎng)的孩子我們很難想象他的一生能否會(huì)過(guò)的幸福美滿。假如我們只重視時(shí)間和空間的連續(xù)性而忽視人性中的連續(xù)性，那么我們很容易忽視當(dāng)下學(xué)生教育生活中的快樂(lè)和幸福。如今教育中吃得苦中苦，方為人上人的文化從不同的側(cè)面給我們敲了一個(gè)警鐘，那就是通過(guò)當(dāng)下的苦來(lái)獲得以后的更好的發(fā)展是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的，是違犯人性的。正是人成長(zhǎng)中連續(xù)性的特質(zhì)，使得人一點(diǎn)一點(diǎn)的積累個(gè)體生活的習(xí)慣,而這些習(xí)慣有可能成為他今后生活或者獲得成就的關(guān)鍵點(diǎn)。人的發(fā)展是受遺傳因素和后天的環(huán)境影響的，而對(duì)于正在發(fā)展中的小學(xué)生來(lái)講，學(xué)校的教育生活對(duì)其影響至關(guān)重要。可見(jiàn)一個(gè)人長(zhǎng)期處于什么樣的環(huán)境中就決定了他會(huì)構(gòu)成什么樣的行為、情感體驗(yàn)、人生態(tài)度。對(duì)教育來(lái)講，兒童早期的教育經(jīng)歷和生活對(duì)其成人后穩(wěn)定性的習(xí)慣特