中國(guó)古代各民族的文化融合（一）魏晉南北朝時(shí)期的民族融合網(wǎng)自東漢末年，由于政治的日益腐敗，統(tǒng)一的多民族大帝國(guó)分崩離析。之后，歷三國(guó)和西晉的短暫統(tǒng)一，又出現(xiàn)了東晉十六國(guó)并立和南北朝對(duì)峙的局面。在這政權(quán)分裂、戰(zhàn)亂頻仍的三百多年中，中國(guó)社會(huì)處于一個(gè)巨大動(dòng)蕩的旋渦之中。與此同時(shí)，由于民族大遷徙和民族大雜居，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第二次空前的民族大融合。這一時(shí)期，與漢族及其前身華夏族有著密切聯(lián)系的各族，他們出現(xiàn)在中原政治舞臺(tái)上以后，驟然間加快了民族融合的過(guò)程，紛紛離散聚合。建立過(guò)政權(quán)的許多民族都紛紛與漢族融合。不論南方還是北方，民族之間雙向或多向的遷徙、對(duì)流，是這一時(shí)期民族融合的特點(diǎn)。即一部分漢族往周邊去，周邊的少數(shù)民族往內(nèi)地來(lái)。在北方，史稱(chēng)“五胡”的匈奴、鮮卑、羯、氏、羌等塞外民族紛至沓來(lái)，在黃河流域建立了許多政權(quán)。這些民族政權(quán)，一般不管哪個(gè)民族居統(tǒng)治地位，大都與漢族世族階級(jí)相聯(lián)合；同時(shí)，在政權(quán)的組合上又往往采取多種形式的聯(lián)合。北方民族徙居中原，紛紛建立政權(quán)，一個(gè)最為直接的后果是：在中原地區(qū)形成了胡漢雜居的局面，為各民族的融合提供了先決條件。這些民族在與漢族的長(zhǎng)期雜居相處與通婚中，互相依存、互相吸收，建立了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。漸漸地，他們與漢族在經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言、服飾、姓氏、習(xí)俗乃至宗教信仰上的差異逐漸縮小，與漢族逐漸融為一體。如至北魏后期，匈奴、羯、氏、羌等少數(shù)民族已不見(jiàn)于史乘，柔然、吐谷渾、敕勒等也與漢族逐漸融合。到隋朝統(tǒng)一黃河流域，從北方遷入中原的少數(shù)民族差不多都被漢族融合了，連鮮卑族也最終完成了漢化。當(dāng)然，在這一時(shí)期的民族融合大背景下，必須要提的重要事件是——北魏孝文帝改革。孝文帝建立北魏政權(quán)后，為了鞏固統(tǒng)治，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)國(guó)力，他順應(yīng)民族融合的發(fā)展趨勢(shì)，模仿漢政權(quán)建立了封建政治制度，實(shí)行了三長(zhǎng)制、均田制，改胡姓為漢姓，改胡服為漢服，提倡胡漢聯(lián)姻。其中均田制的推行，使北方經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)和發(fā)展，有利于少數(shù)民族由游牧生活向農(nóng)耕生活的轉(zhuǎn)化，對(duì)民族融合產(chǎn)生了有力的促進(jìn)作用。遷都洛陽(yáng)，更可以直接地接受漢族先進(jìn)文化，這大大加速了胡漢民族融合。在南方，自秦漢以來(lái)，就有不少華夏或漢族大批進(jìn)入蠻族區(qū)、西南夷及嶺南地區(qū)。進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，漢族為了逃避戰(zhàn)亂和苛重的稅役，或遷往河西隴右，或隨晉室南遷而偏居江左，甚至在傳統(tǒng)的蠻、俚、僚、爨等族聚居區(qū)，也能看到他們的蹤跡。與此同時(shí)，豫州蠻、荊、雍州蠻向北推移，爨人被征調(diào)內(nèi)地，成為南朝的編戶(hù)齊民。通過(guò)這種雙向的、對(duì)流式的遷徙雜居，以及不間斷的武力征伐、聯(lián)姻結(jié)盟和左郡左縣的設(shè)置等多種渠道，南方地區(qū)漢族的夷化和夷族的漢化現(xiàn)象也日漸普遍。遼宋夏金元時(shí)期自五代十國(guó)以后，歷史又進(jìn)入一個(gè)大分裂、大混亂之后的大統(tǒng)一的遼宋夏金元時(shí)期。這一時(shí)期民族融合有兩個(gè)主要的特點(diǎn)：一是民族融合先在各民族政權(quán)統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，亦即主要在邊疆進(jìn)行。二是在北宋——遼——西夏、南宋——金——西夏對(duì)峙、紛爭(zhēng)、沖突與逐步走向統(tǒng)一的過(guò)程中，由于民族大遷徙而再次改變民族分別格局，從而促進(jìn)了一次新的民族大融合，為元的空前統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。在宋的北部，遼夏金北族王朝的建立，促進(jìn)了這一地區(qū)的民族融合。建立遼的契丹源于鮮卑。它是在東滅渤海，頻繁征伐回鶻、新羅、吐蕃、黨項(xiàng)、室韋、沙陀、烏古等民族和不斷向南擴(kuò)張而逐漸發(fā)展起來(lái)的。隨著向南發(fā)展，遼治下的漢人日益增多，在與中原的沖突和交融之中，縮小了差距，民族融合的最后結(jié)果是形成了以漢文化為核心又帶有契丹民族特色和時(shí)代特色的遼文化。西夏為黨項(xiàng)族所建，而黨項(xiàng)族又是以黨項(xiàng)羌為主體，吸收氐、羌、吐蕃以及西北地區(qū)其他民族成分而形成的重要民族，其發(fā)展曾經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的民族融合過(guò)程。西夏建國(guó)后，勢(shì)力迅速擴(kuò)大，相繼與北宋、遼、金、南宋形成鼎立局面，盛時(shí)轄今寧夏、陜北、甘肅西部和內(nèi)蒙古的一部分，為我國(guó)西北部的開(kāi)發(fā)、統(tǒng)一與西北民族融合作出了貢獻(xiàn)。源于黑水靺鞨，崛起于東北的女真，滅遼亡宋建立了金。金滅遼，承繼了遼文化，直接與漢文化相碰撞。尤其是在南下的過(guò)程中，金把大批俘獲的漢人遷往東北，又把大批的女真人遷出故地，散居契丹、漢人地區(qū)。這種民族間的遷徙、雜處，促進(jìn)了民族融合與文化交流。在宋的南部，吐蕃統(tǒng)治下的青藏高原諸部族，大理國(guó)統(tǒng)治下的烏蠻、白蠻等民族，南僚蠻諸族，也在一定程度上加強(qiáng)了彼此間的融合以及與宋的交融。這一時(shí)期，各大政治實(shí)體之間，在沖突與紛爭(zhēng)的同時(shí)，還通過(guò)遣使、朝貢、互市、聯(lián)姻等方式進(jìn)行頻繁交往，進(jìn)行更為廣泛的經(jīng)濟(jì)文化交流。其結(jié)果不僅有大量的少數(shù)民族融于漢族，還有不少的漢族融合于少數(shù)民族。具體如契丹人在南宋時(shí)大批進(jìn)入中原，至元代中葉已被元朝政府視同于漢人。陶宗儀在《南村輟耕錄》中所列漢人8種就有契丹人，元代后期“契丹”之名便逐漸消失了。女真人的內(nèi)遷從金太宗至金末，一直沒(méi)有停止，特別是金宣宗因受蒙古人的壓迫遷都汴京，內(nèi)遷的女真人更多，約占女真人總數(shù)的一半。他們與漢人錯(cuò)雜而居，互為婚姻，改用漢姓，提倡儒學(xué)，女真人的民族特色已逐漸喪失。元代統(tǒng)治者將女真人、漢人、契丹人同列為第三等級(jí)，政治待遇相同，這在客觀上消除了女真人與漢人的民族畛域，促使女真人更加漢化。迨至元末，中原地區(qū)的女真人已完全融入漢族中了。（三）清代民族融合清代是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固的一個(gè)重要時(shí)期。較之前代，這時(shí)的民族融合、民族交往波瀾壯闊，高潮迭起，并且呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。首先，實(shí)現(xiàn)了滿族與漢族和其他民族之間大融合。早在清軍入關(guān)，滿漢之間已經(jīng)有了接觸。清軍入關(guān)后，隨之滿族大批遷入關(guān)內(nèi)，客觀上打破了滿漢之間的地域界線，形成了交錯(cuò)雜居的局面。同時(shí)，為了鞏固統(tǒng)治，滿清統(tǒng)治者還主動(dòng)尋求與漢族地主階級(jí)以及其他少數(shù)民族上層的聯(lián)合。這樣，在多民族長(zhǎng)期的雜居相處中，滿族因融入漢族和其他民族成分而日漸壯大。同時(shí)，也有部分成員分離出去，融入其他民族。這種血緣的交流，既有利于滿漢之間的融合，又密切了各兄弟民族間的關(guān)系。其次，邊疆地區(qū)各民族的融合較前代有所加強(qiáng)。清初，今天我國(guó)境內(nèi)的55個(gè)少數(shù)民族已基本上形成，他們主要分別在邊疆地區(qū)，呈大雜居、小聚居、普遍散居的狀態(tài)。清朝定鼎北京后，先后平定了準(zhǔn)噶爾部的分裂活動(dòng)和回部大小和卓的叛亂，冊(cè)封了西藏宗教首領(lǐng)和派駐藏大臣，加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的控制與管理。這在客觀上，既加強(qiáng)了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系，又有利于邊疆各民族間的融合。如清代在對(duì)北部邊疆的經(jīng)營(yíng)與管理中，先是把散布在黑龍江、烏蘇里江流域的赫哲、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克等族遷入東北腹地。接著，又經(jīng)過(guò)多年的征戰(zhàn)，控制了蒙古高原及迤西地區(qū)，推行“盟旗制度”，以統(tǒng)治歸附的蒙古各部。同時(shí)，內(nèi)地漢族人民因戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、饑饉等諸多原因，亦大量流入北部邊疆，與他族雜居。這種不同民族成分之間的輾轉(zhuǎn)流動(dòng)與交錯(cuò)雜居，在北方廣闊的地區(qū)，掀起了以漢、滿、蒙古的融合為核心，維吾爾、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等族也紛紛卷入的民族融合高潮。第三，各族人民在共同的反清統(tǒng)治和抗擊列強(qiáng)入侵中，增強(qiáng)了彼此間的凝聚、交往和融合。滿族貴族在入關(guān)之初，曾推行過(guò)圈地、投充、剃發(fā)等一系列擾民政策，在南下剪除南明政權(quán)、平定“三藩”戰(zhàn)爭(zhēng)中，八旗軍也曾擾害漢民。這些政策，曾一度激起階級(jí)對(duì)立和各族反抗，客觀上使各民族人民在共同反抗清統(tǒng)治中加強(qiáng)了聯(lián)系。清后期，統(tǒng)治日益腐朽，列強(qiáng)紛紛染指中國(guó)，狼煙四起，邊患頻仍，民族危機(jī)加深。在內(nèi)憂外患交相逼迫的情況下，在患難與共的斗爭(zhēng)中，促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒與聯(lián)合，加強(qiáng)了各民族的凝聚與融合。在中國(guó)古代史的教學(xué)中，講到民族關(guān)系時(shí)，民族融合是一個(gè)頻頻出現(xiàn)的詞語(yǔ)。那么，什么是民族融合？中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)哪幾次民族大融合，以及民族融合的具體過(guò)程、途徑和方式又如何？今天，正確地把握這些問(wèn)題，將有助于了解我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和發(fā)展的歷史過(guò)程，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，鞏固祖國(guó)統(tǒng)一，改善和發(fā)展社會(huì)主義的民族關(guān)系。一、如何理解中國(guó)歷史上的“民族融合”對(duì)民族融合這個(gè)概念的理解，有兩個(gè)方面的含義。一是在表述全球民族消亡的途徑和方式時(shí)，民族融合是指全世界建立共產(chǎn)主義社會(huì)以后，民族特征與民族差別逐漸消失，形成一個(gè)沒(méi)有民族界限的人類(lèi)整體的歷史過(guò)程。二是把民族融合作為一種普遍的歷史現(xiàn)象來(lái)看待，它是指歷史上兩個(gè)以上的民族，由于互相接近、互相影響，最終形成為一個(gè)民族的現(xiàn)象。我們?cè)谥v述歷史上的民族關(guān)系時(shí)，通常是在后一個(gè)層面上來(lái)使用民族融合這個(gè)概念的。因?yàn)?，民族的融合是多民族?guó)家的普遍現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。古今中外民族共同體的形成、變化、發(fā)展，都與民族融合緊密相關(guān)。從我國(guó)以及世界上的民族關(guān)系來(lái)看，一個(gè)民族合于另一個(gè)民族，存在著兩種情況或方式。一種是采取政治強(qiáng)制手段把一個(gè)民族合于另一個(gè)民族；一種是通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化的作用，使一個(gè)民族經(jīng)過(guò)自然的過(guò)程合于另一個(gè)民族。為了比較妥當(dāng)和科學(xué)地表示這兩種客觀存在的情況或方式，人們又習(xí)慣地把通過(guò)政治強(qiáng)制使一個(gè)民族合于另一個(gè)民族的情況稱(chēng)為同化；把通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化的作用使一個(gè)民族自然地合于另一個(gè)民族的情況稱(chēng)為融合。在中國(guó)多民族的關(guān)系史上，既有強(qiáng)制同化，又有自然融合，相互之間分分合合，聚聚散散，錯(cuò)綜而又復(fù)雜。民族的自然融合是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，是一個(gè)互相滲透的過(guò)程，在我國(guó)歷史大量存在，且有兩種具體的表現(xiàn)形式：一是落后民族在先進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)烈影響下，逐漸融合于先進(jìn)民族。如我國(guó)匈奴族從后漢至南北朝的漢化，鮮卑族在南北朝時(shí)期的漢化，契丹、女真在遼、金、元時(shí)的漢化。一是先進(jìn)民族的部分成員，因陷于落后民族的汪洋大海而融合于落后民族。如夏時(shí)的淳維，秦漢時(shí)的趙佗，南北朝時(shí)的桓誕，北齊時(shí)的高歡。我國(guó)歷史上民族融合的前提和具體實(shí)現(xiàn)方式主要有：（1）民族遷徙，雜居相處。（2）經(jīng)濟(jì)文化的友好交流。（3）聯(lián)合斗爭(zhēng)，即在反抗各族統(tǒng)治者的剝削壓迫的斗爭(zhēng)中，各族人民加強(qiáng)聯(lián)系和友誼。（4）某些少數(shù)民族統(tǒng)治者進(jìn)行的改革也起到了加速民族融合的作用。（5）民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上也有助于民族融合。二、中華民族形成與發(fā)展過(guò)程中的源與流幾千年來(lái)，在中國(guó)古代文明滋生的這塊東方沃土上，先后生息和居住過(guò)許多民族，一些民族消失了，另一些民族又勃然而興起。伴隨著中國(guó)歷史上各民族的多元起源與發(fā)展，以及統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一的反復(fù)交替，古代各民族之間的文化交流和相互借鑒，促成了中國(guó)各民族共同的歷史進(jìn)步。然而，從嚴(yán)格的科學(xué)意義上而言，我國(guó)現(xiàn)代的以及在歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的所有民族，其血統(tǒng)都不是純而又純的，都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)不同類(lèi)型的融合與同化。各民族共祖同源和多源多流的親密關(guān)系，在歷史上曾起過(guò)維系民族團(tuán)結(jié)的紐帶作用。如今，我們所講的中華民族，是一個(gè)基于長(zhǎng)期交流與融合而形成的具有豐富內(nèi)涵的聯(lián)合共同體。漢民族的多源多流歷史悠久的漢民族，自古及今瓜瓞綿綿，枝繁葉茂，為融合眾多民族漫漫演變而成。它的前身是華夏族，而華夏族又由夏、商、周三族融合而形成的。再往前推，夏、商、周也都大多出自蠻夷戎狄等少數(shù)民族。到了秦代，國(guó)家的統(tǒng)一，消除了華夏族各支系間彼此隔離的狀態(tài)，形成了華夏族共同的地域、語(yǔ)言、文化和經(jīng)濟(jì)生活，加強(qiáng)了華夏族與內(nèi)遷的蠻夷戎狄的融合。所以，漢代學(xué)者把秦治下的華夏族人稱(chēng)為“秦人”。應(yīng)該說(shuō)各個(gè)時(shí)期都有民族融合，只不過(guò)程度不同而已。第一次民族大融合應(yīng)該在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。進(jìn)行于中國(guó)腹心地區(qū)，形成中華民族的主體——漢族。據(jù)載，雁北一帶上古屬冀州，春秋時(shí)為北狄所居，聚居的少數(shù)民族有林胡、樓煩等部。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)的勢(shì)力擴(kuò)展到這里，趙武靈王曾胡服騎射，向北開(kāi)拓疆土，傍陰山筑長(zhǎng)城，與匈奴、樓煩、林胡為界。當(dāng)時(shí)雁北一帶為少數(shù)游牧部落居住。到秦統(tǒng)一時(shí)，一直處于北方的匈奴成為秦的強(qiáng)敵。秦始皇筑萬(wàn)里長(zhǎng)城防匈奴。秦末漢初，匈奴在冒頓單于統(tǒng)治下，武力達(dá)到了空前未有的強(qiáng)盛。它滅東胡，敗渾庚，征樓蘭，擁騎兵三十萬(wàn)。西漢初年，連年侵入邊境，劫掠人口牲畜，“小入則小利，大入則大利”，成為邊境的大患。公元前200年，漢高祖劉邦親率大軍三十萬(wàn)北擊匈奴，被冒頓騎兵四十萬(wàn)圍于平城，用陳平秘計(jì)才算解圍。至此以后的六十多年時(shí)間里，西漢政權(quán)一直對(duì)匈奴采取和親政策，任其在邊境地帶肆虐。當(dāng)時(shí)的雁北一帶，居民是極其有限的。除平城外，大約只有馬邑一座小城。到漢景帝時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)上的逐漸繁榮，軍事實(shí)力也逐漸增強(qiáng)，漢與匈奴的軍事力量對(duì)比發(fā)生了變化，匈奴只能“小入盜邊”。公元前133年，漢武帝開(kāi)始對(duì)匈奴進(jìn)行長(zhǎng)期的討伐戰(zhàn)爭(zhēng)。漢兵三十萬(wàn)埋伏在馬邑附近的山谷中，遣馬邑人聶翁壹誘匈奴主力，準(zhǔn)備一鼓聚殲，不幸謀泄未成。從此就拉開(kāi)了討伐匈奴大戰(zhàn)的序幕。之后的二十多年，漢派將軍衛(wèi)青、霍去病連續(xù)三次討伐匈奴，大敗之。匈奴內(nèi)部分裂后，南匈奴投降了漢朝，北匈奴遠(yuǎn)逃荒漠。不久首領(lǐng)郅支單于被漢擊殺。從此匈奴親漢，北方邊境問(wèn)題得到了基本解決。塞外高原第一次出現(xiàn)了“邊城晏閉，牛馬布野”的和平景象。匈奴降漢后，漢安置降眾于朔方（內(nèi)蒙）、云中（雁北）一帶，稱(chēng)為屬?lài)?。此后，西晉時(shí)期的十六國(guó)大亂，雁門(mén)一帶被一部新起的少數(shù)民族——鮮卑部占領(lǐng)。第二次民族大融合應(yīng)該在魏晉南北朝時(shí)期，民族遷徙出現(xiàn)對(duì)流，一部分漢族往周邊去，周邊少數(shù)民族往內(nèi)地來(lái)。東胡鮮卑族本來(lái)是居住在遼西的一個(gè)少數(shù)民族，東漢桓帝時(shí)，檀不愧建國(guó)。檀不愧死后，部眾離散。魏晉時(shí)，鮮卑部宇文氏，慕容氏，拓拔氏相繼興起，這些部落乘中原大亂之機(jī)，紛紛出兵侵占中原，建都立國(guó)，如慕容部建前燕，宇文部建北周，拓拔部建魏。當(dāng)時(shí)的雁北一帶較長(zhǎng)時(shí)間都為鮮卑拓拔部占領(lǐng)。拓拔部正處在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)度階段，完全是游牧部落，居并州塞外。此時(shí)黃河流域正經(jīng)受前所未有的大破壞，塞外高原在這些游牧部落的統(tǒng)治下的經(jīng)濟(jì)也不可能發(fā)達(dá)。西晉初期（310）晉朝封鮮卑首領(lǐng)猗盧為代公，割剄領(lǐng)以北地（代縣勾注山以北）給猗盧。314年進(jìn)封代王，建都盛樂(lè)（呼市南）。之后鮮卑內(nèi)部混亂，互相殘殺。直到333年什翼犍即代王位，統(tǒng)一諸部，又開(kāi)始強(qiáng)盛起來(lái)，