劉勰《文心雕龍》簡(jiǎn)介劉勰本身出身沒(méi)落世族，憑與僧佑結(jié)交而獲得進(jìn)身之階，晚年正式出家，一生未婚。其思想上倡導(dǎo)儒釋道三家合一，這在他的《文心雕龍》中也有呈現(xiàn)。劉勰的《文心雕龍》是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論史里一部最為杰出的著作，其大概寫作于南齊末年。全書共五十篇，是一篇“體大而精”，有完整科學(xué)體系和嚴(yán)密組織結(jié)構(gòu)的文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論巨著。《文心雕龍》分上下兩部分，上篇包括五篇總論和二十篇文體論，下篇?jiǎng)t是有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作等具體問(wèn)題和綜合理論的論述。總的來(lái)說(shuō)，《文心雕龍》的中心是在三號(hào)位文學(xué)史上，由文學(xué)史為核心立場(chǎng)，對(duì)一號(hào)位和二號(hào)位這些文學(xué)內(nèi)部問(wèn)題進(jìn)行研究，對(duì)文學(xué)外部問(wèn)題所論比較簡(jiǎn)略。所以我們從文學(xué)史總論開始，看看劉勰對(duì)文學(xué)史的整體面貌和存在是如何理解的。|文學(xué)史何為文學(xué)？在《文心雕龍》的第一篇《原道》中，劉勰就指出，文學(xué)是道的表現(xiàn)，是大道的外化。人文本于道，而圣人之文是闡明道的最集中典型的代表，六經(jīng)是圣人之文的經(jīng)典，因此人文的寫作自然要效法圣人，也即征圣宗經(jīng)，這在《征圣》《宗經(jīng)》兩篇中已有體現(xiàn)。這些基本都是對(duì)一般觀念的轉(zhuǎn)述，沒(méi)有什么太大意義。何為文學(xué)史？他對(duì)于文學(xué)史的理解，最重要的是提出了“時(shí)序”和“通變”的觀點(diǎn)。文學(xué)的發(fā)展和社會(huì)政治狀況息息相關(guān)，是隨著時(shí)代的發(fā)展和變化發(fā)展的，也即“文變?nèi)竞跏狼椋d廢寄于時(shí)序”，這就是在《時(shí)序》篇中闡明的道理。在《通變》篇中，劉勰論述了文學(xué)歷史內(nèi)部繼承和發(fā)展的問(wèn)題，也就是通和變的問(wèn)題，通是指對(duì)一些基本創(chuàng)作原則的繼承，變是指創(chuàng)作必須隨著時(shí)代和文學(xué)的發(fā)展而有新的變化。除此之外，文學(xué)史具體表現(xiàn)為各種文體類型的集合，所以上篇除了前五篇，后面一多半都在討論各種文體。討論文體的總論是在《才性》篇給出的，在這篇文章中，劉勰講的是文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系，不同的作家有不同的性，適應(yīng)適合不同要求的各種文體。其體也就是文學(xué)類型的意思，既包括大體上的風(fēng)格類型，又包括具體的體裁要求。劉勰把紛繁的文學(xué)風(fēng)格歸為八種四對(duì)基本類型，也就是“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛（chuan3），壯與輕乖”，這種分法還有比附易經(jīng)八卦的意圖。為什么會(huì)產(chǎn)生文體類型的差別呢，《體性》篇是從二號(hào)位和三號(hào)位的關(guān)系著手來(lái)解釋的，而在《定勢(shì)》中，劉勰指出，不同文學(xué)體裁其內(nèi)容和形式上的要求決定了其不同的風(fēng)格特色，本身具有一定的必然性。而對(duì)于具體的體裁說(shuō)明，劉勰用了全書五分之二的篇幅分別論述了三十四種主要文體，再加上其他的分支類型，共有六七十種之多。對(duì)于每一種類型的體裁，劉勰都詳細(xì)地寫其起源和歷史發(fā)展，解釋其含義和創(chuàng)作的要求要領(lǐng)，以及此種文體的代表作家和代表作品。而文體類型是由豐富多彩的作品構(gòu)成的，劉勰在《通變》篇中講，“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方”，雖然文體有其固定的風(fēng)格特點(diǎn)和要求，但是同一體裁內(nèi)包含的作品卻是可以豐富多樣，其具體面貌可以各有不同。我們看到，劉勰以文學(xué)史為中心，建立了一套比較完整的架構(gòu)，能夠?qū)φ麄€(gè)文學(xué)的存在方式加以闡述——雖然其觀點(diǎn)還略顯分散，但這種全局觀已經(jīng)難能可貴了。大概總結(jié)一下劉勰對(duì)文學(xué)整體的看法：文學(xué)是大道的顯化，從圣人作六經(jīng)開始，伴隨著時(shí)序而發(fā)展變化，具體說(shuō)來(lái)，其是各種文體類型的集合，包含三層，分別為八體四對(duì)的風(fēng)格，各種具體體裁，以及從屬于風(fēng)格的作者和從屬于體裁的作品，貫穿著這些的則是所謂“通變”。再有一點(diǎn)就是劉勰的美學(xué)追求，他提出了隱秀和風(fēng)骨的美學(xué)追求。因?yàn)檫@是結(jié)合創(chuàng)作論來(lái)談的，所以放到下一節(jié)來(lái)說(shuō)吧。|創(chuàng)作的模型和創(chuàng)作者之前的《典論》重在論創(chuàng)作者，《文賦》重在論創(chuàng)作過(guò)程，而劉勰則將這兩者加以發(fā)展，形成了更為成熟有章法的創(chuàng)作理論。在《體性》篇中，劉勰認(rèn)為不同的文體風(fēng)格和創(chuàng)作者不同的才性是相關(guān)聯(lián)的。創(chuàng)作者在創(chuàng)作能力——也即“才”——上有高低優(yōu)劣之分，而在個(gè)性上也各有不同之處。他指出，創(chuàng)作者創(chuàng)作人格的形成有四方面的因素，先天的才和氣，以及后天的學(xué)和習(xí)，而后天的努力則比先天的才氣要更重要，這就和曹丕《典論》那種只談天資稟賦的說(shuō)法不同了，更……傾向于荀學(xué)?！扼w性》篇之后則指出，作品的風(fēng)格是直接體現(xiàn)作家的才性的，還舉出十二位作家為例。在《情采》中，他也有“為情而造文”，“為情者要約而寫真”的說(shuō)法，作品的真實(shí)性是就是表達(dá)作者的情感。圍繞著這種文如其人的觀點(diǎn)，劉勰在《風(fēng)骨篇》中特別提出了“風(fēng)骨”這種美學(xué)追求?！讹L(fēng)骨》這篇文章著重講文章中風(fēng)骨和辭采的關(guān)系，風(fēng)骨此詞原出自人倫品鑒，是對(duì)知識(shí)分子性格形象的追求，而在《文心雕龍》中，劉勰將這個(gè)詞用在文學(xué)批評(píng)里。所謂風(fēng)是指創(chuàng)作者的思想感情精神氣質(zhì)在作品中表現(xiàn)出來(lái)的一種風(fēng)貌特征，而骨指作品思想內(nèi)容所呈現(xiàn)出來(lái)義理充足、正氣凜然的力量，其與外在的辭采相對(duì)，兩者中風(fēng)骨占據(jù)主導(dǎo)地位，辭采則是表達(dá)風(fēng)骨。而風(fēng)骨這個(gè)詞也指涉一種獨(dú)屬于那個(gè)時(shí)代的美學(xué)追求，也即“風(fēng)清骨峻”，是一種正氣高潔而灑脫的精神面貌，這是自建安以來(lái)一路形成的特色?！段男牡颀垺氛剟?chuàng)作基本上是在陸機(jī)《文賦》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的闡發(fā)，不過(guò)不談文辭表述，這方面的觀點(diǎn)集中表達(dá)在《神思》《物色》《隱秀》等篇目中。首先貫徹創(chuàng)作構(gòu)思始終的是一種虛靜的精神狀態(tài)，陸機(jī)用“玄覽”來(lái)指涉，重其靜而專一，而劉勰則用神思來(lái)指涉，重其動(dòng)而萬(wàn)變，只有在這種狀態(tài)中，文學(xué)構(gòu)思才能進(jìn)行。而具體的文學(xué)構(gòu)思是怎樣進(jìn)行的呢，劉勰將其概括為“神與物游”。在《物色》篇中，劉勰專門講述構(gòu)思物象的過(guò)程，神與物的交融中才能產(chǎn)生構(gòu)思，而具體的要求有二，神要“隨物宛轉(zhuǎn)”，神游百變，但是要隨事物內(nèi)在的勢(shì)而動(dòng)，而物則“與心徘徊”，成為被神改造后的物。于是在作品中，才有“情以物興”，“物以情觀”的狀態(tài)。在神物、情物的這些觀點(diǎn)上，劉勰提出了“隱秀”的審美追求。秀是具體外露的，要“以卓絕為巧”，而隱是內(nèi)在隱蔽的，要“以復(fù)義為工”，隱和秀是一個(gè)一個(gè)整體，思想感情和物象要結(jié)合得渾然。而在審美要求上，隱秀要求作品在明白曉暢的基礎(chǔ)上，能給人豐富的聯(lián)想余地，又不陷入深?yuàn)W晦澀中，也要求作品能夠自然地再現(xiàn)各種景象事物，又不過(guò)分堆砌雕琢。不過(guò)他也在《神思》篇中指出，言不能盡意，要盡量縮短言意距離，就要重視言外之意，重視暗示和象征。不過(guò)，光用神思也是不夠的創(chuàng)作還需要學(xué)習(xí)和技術(shù)積累。在《總術(shù)》篇中，他指出“執(zhí)術(shù)馭篇”是很重要的，而且作者要在統(tǒng)領(lǐng)全局的基礎(chǔ)上考慮具體的寫作及巧，須先識(shí)“大體”再運(yùn)用各種具體的寫作技巧。|創(chuàng)作作品的具體規(guī)范《文心雕龍》下篇中很大一部分內(nèi)容是論述作品寫作技巧的，從組織材料、篇章結(jié)構(gòu)、段落建材，一直到比喻夸張聲律對(duì)偶等，都做了詳細(xì)的分析。關(guān)于寫作技巧的地位的重要意義，我放在上一個(gè)小節(jié)最后說(shuō)了。首先是總體規(guī)劃，在《總術(shù)》和《附會(huì)》篇中，先要對(duì)作品整體有一個(gè)大體的認(rèn)識(shí)和總體的規(guī)劃。在總體規(guī)劃以后，就要善于剪裁，在《熔裁》篇中，劉勰提出了著名的三準(zhǔn)論，也即“設(shè)情以為體”，文體結(jié)構(gòu)安排要符合思想感情的需要，“酌事以取類”要選擇適合于主題的題材，使得兩者相互配合，還有“撮辭以舉要”，情和事確定以后，要用確切的文辭來(lái)加以表達(dá)。在具體的文辭表達(dá)上，劉勰討論了比和興的問(wèn)題，討論了夸飾夸張的問(wèn)題，討論了聲律、對(duì)偶、用典的問(wèn)題，都是精要有用。|批評(píng)者的自我修養(yǎng)首先呢，是一個(gè)隱含的觀點(diǎn)。在劉勰看來(lái)，批評(píng)的對(duì)象是什么呢？是作者創(chuàng)作作品這個(gè)事件，雖然批評(píng)直接面對(duì)的是作品，但還要從作品中看到作者的創(chuàng)作人格。這一點(diǎn)并未明言，但是在《風(fēng)骨》篇中已經(jīng)有體現(xiàn)，風(fēng)骨雖然是作品的審美要求，但是，風(fēng)骨更是從作品中透露出來(lái)的作者人格，作品也被理解為作者人格的外化。這讓我想起現(xiàn)象學(xué)文論的觀點(diǎn)，批評(píng)要通過(guò)作品達(dá)到主體。劉勰在《知音》篇中則正面介紹一些文學(xué)批評(píng)的經(jīng)驗(yàn)之談，他首先確定文學(xué)欣賞和文學(xué)創(chuàng)作是兩樣不同的活動(dòng)，“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，寫的人是心中之情落乎筆端，讀的人是眼中之辭引動(dòng)感情。而要真正理解作品并加以評(píng)論，是非常難的事情，因而《知音》的開頭，劉勰就悲嘆道“知音其難矣”。由于“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”的原因，批評(píng)總會(huì)片面而主觀，而真正正確的批評(píng)應(yīng)當(dāng)是“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)”的。關(guān)于批評(píng)者批評(píng)作品的具體方法，劉勰提出了所謂“六規(guī)”，也就是從六個(gè)方面來(lái)進(jìn)行思考。一觀位體，考察作品和文體的契合程度，二觀置辭，看文辭能否表達(dá)感情，三觀通變，看作品在文學(xué)史上的繼承和創(chuàng)新，四觀奇正，看作品整體能不能做到均衡和諧，五觀事義，看作品選用事物是否契合主題，六觀宮商，看作品聲律。這六觀簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，就是把作品置于對(duì)作者和文學(xué)史的認(rèn)識(shí)中來(lái)閱讀欣賞評(píng)價(jià)，一觀三觀是結(jié)合文學(xué)史，二觀是結(jié)合作者感情，剩下三觀則是說(shuō)作品的不同層次，一二三號(hào)位的角度都有涉及，可謂全面。還有一點(diǎn)