.z**卷?回憶西部大開發(fā)〔王鋒〕在民族學與回族研究道路上探索與拓進中的**大學王鋒教授王鋒教授現(xiàn)為**大學?島根大學國際聯(lián)合研究所所長。回族。二級教授。博士生博導。國家級“百千萬人才工程〞學術(shù)技術(shù)帶頭人、享受**自治區(qū)政府特殊津貼人員，教育部人文社會科學基金同行評審專家。系中國少數(shù)民族文學學會副理事長、中國回族學學會常務理事、中國民族理論學會理事、中國中外關(guān)系學會理事、中伊友好協(xié)會理事，伊朗國家科技與文化國際合作協(xié)會特邀研究員。?中國回族學研究?〔副主編〕、?民族文學研究?〔編委〕?民族藝林?〔編委〕。長期從事回族學、伊朗學和民族問題的研究和教學。先后主持完成國際合作工程?中國與伊朗之間的古代絲綢之路研究?、?中國低開發(fā)農(nóng)村可持續(xù)社會新體系的形成與普及?；國家社科基金工程?當代中國散雜居少數(shù)民族人口開展態(tài)勢研究?、?民族地區(qū)農(nóng)村社會保障和改善民生問題研究?、?回族古籍資源的文獻價值與數(shù)據(jù)庫建立研究?；教育部基金工程?當代我國西北地區(qū)農(nóng)村回族社區(qū)**開展調(diào)查研究?；**社科基金工程?當代回族文學現(xiàn)象研究?、?**城市化進程中的回族流動人口與散雜居民族問題實證研究?；**科技攻關(guān)工程?中國回族科學技術(shù)史?，**科技支撐工程?**農(nóng)村社會保障假設(shè)干重要問題對策研究?等國家級、省部級科研工程20余項。已發(fā)表?當代回族文化:在民族性與開放性之間?、?新世紀?、?當代回族文化現(xiàn)象研究?、?國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)：回族“花兒〞傳承研究?、?當代西北農(nóng)村回族社區(qū)**信仰現(xiàn)狀與開展趨勢研究?等學術(shù)論文100余篇，出版?當代回族文學現(xiàn)象研究?、?中國回族科學技術(shù)史?、?回族歷史文化概論??走進伊朗?、?解讀波斯?、?絲綢之路與西部旅游資源特色優(yōu)勢研究?、?當代中國散雜居少數(shù)民族人口開展態(tài)勢研究?、?中國回族科學技術(shù)簡史?〔阿拉伯文〕等學術(shù)著作8部。先后參與?中國回族大辭典?、?中國清真寺綜覽?、?中國伊斯蘭教概論?、?**回族自治區(qū)概況?、?中國回族概覽?、?中華回族愛國英才?等著作的編寫。先后應邀赴伊朗、德國、巴基斯坦、烏茲別克斯坦、越南、美國、英國、日本等國訪學和參加國際學術(shù)會議。多部著作〔論文〕獲省部級獎項。2003年6月獲國際伊斯蘭和平學術(shù)獎，并在特殊領(lǐng)域為國家平安做出一定奉獻。一、也許生命早已有約，此生此世王鋒注定與回族學、伊朗學和民族問題的研究接下不解之緣。他出生在一個回族穆斯林的家庭，童年時就跟隨大人們到清真寺做禮拜、念誦“清真言〞。當時他有很多聽不懂的語言，大人們告訴他念誦“清真言〞是阿拉伯語，主麻〔星期五〕是波斯語。同時他還知道了，回族是由古代波斯人、阿拉伯人、中亞人與中國多民族融合而成的。自此，王鋒幼小的心靈里就暗暗下定決心：我長大了一定到波斯去。從童年時代起對波斯的向往，到客居德黑蘭，王鋒走了二十多年。1993年，王鋒因在學術(shù)刊物發(fā)表?中世紀波斯著名穆斯林詩人薩迪和他的真鏡花園?引起文壇的關(guān)注，1998年3月被伊朗高教部錄取，前往伊朗德黑蘭大學留學。當時他把兩個幼小的孩子交給了妻子，踏上了追尋夢想的留學之路。2001年6月在組織和家人的理解、支持和鼓勵下，王鋒完成了學業(yè)。當時，伊朗高教部向王鋒發(fā)出邀請，希望他留在伊朗工作，夫人孩子享受伊朗當?shù)厣畋Ｕ?。很多人勸他夫人不工作比國?nèi)掙得多，多好的事??！然而，王鋒卻最終選擇了回國。他說，我心系**，我的事業(yè)在**。他在發(fā)表的文章中表達了：“**與波斯，縱寫橫寫寫不盡一個情字〞。鑒于他為伊朗學做出的突出奉獻，伊朗伊斯蘭**國文化部向他頒發(fā)了突出奉獻獎，伊朗高教部特聘他為伊朗國家科技與文化國際合作協(xié)會特邀研究員。伊朗駐華大使在頒獎儀式上說：“目前，伊朗學已成為一個世界性的研究領(lǐng)域，世界各國熱愛伊朗歷史文化的專家學者在伊朗社會經(jīng)濟、歷史文化、文學藝術(shù)等領(lǐng)域撰寫和翻譯了不少專著，這無疑對于增進人類的團結(jié)和友誼，對于促進世界和平、穩(wěn)定和開展，都有著不可無視的現(xiàn)實意義。因此，從這意義上講，時至今日，欲考證、探索波斯文化大有壓沙求油之感。穆薩·王鋒先生的?走進伊朗?、?解讀波斯?，無疑會成為研究伊朗珍貴文化的一個新的起點和基石，對推動伊中兩國之間的文化交流，都有著十分重要的現(xiàn)實意義。〞“他主持完成國際合作工程?中國與伊朗之間的古代絲綢之路研究?，對絲綢之路的起源和絲綢之路在加強中國與中亞及伊朗人民之間的友好關(guān)系、文化交流中起到了一定的作用，具有較高的史料價值和現(xiàn)實指導意義。〞這一切都為王鋒教授今后對外宣傳**，進展國際文化交流打下了堅實的根底。積累與沉淀、厚積而薄發(fā)。二、致力于學術(shù)并把學術(shù)應用于實踐的人，不僅要有足夠的學識和堅韌的毅力，更是有著一種最初的內(nèi)在的原動力。當王鋒苦苦求索文學與藝術(shù)、文化與經(jīng)濟、學問與知識這些概念的原初含義時，他選擇了學術(shù)，學術(shù)也選擇了他。坐在我對面的王鋒，以養(yǎng)育他的**山川的真誠與樸實的性格和嚴謹治學態(tài)度，使我們成為忘年之交。從他談吐所顯現(xiàn)出犀利的目光、超前的思維和獨特的學術(shù)品格，使我感到他是一位在學術(shù)上頗具個性的穆斯林學者。當我問他做學術(shù)苦不苦.王鋒感慨地說：“每個人的心中都有一道門。心門內(nèi)外，有著不一樣的風景和生活。門內(nèi)是自己的生活情趣，門外是多彩絢麗的風景和喧囂的塵跡。我深感做一個學者確實是太難了，但我一路走來，收獲很多，心里很甘甜。〞王鋒在大學期間，在我國著名古典文學專家和回族文學最早的開拓者王拾遺先生和李樹江的指導下，便與回族學研究接下了不解之緣。他的學術(shù)專著?當代回族文學現(xiàn)象研究?被學術(shù)界認為是：“第一次從當代回族文學現(xiàn)象的背后，提煉出回族文學的文化之根及其美學特征。〞“為我國少數(shù)民族文學研究提供了個案研究的*例〞、先后榮獲第六屆**文學藝術(shù)優(yōu)秀著作一等獎，中國少數(shù)民族研究優(yōu)秀成果獎、中國高等院校第四屆〔教育部〕優(yōu)秀成果專著二等獎。自此，他便與回族學、伊朗學和民族問題的研究接下不解之緣。2008年10月由他主持完成的**科技攻關(guān)工程?中國回族科學技術(shù)史?正式，新華社、人民日報海外版作了突出報道。2009年11月榮獲首屆中國回族學優(yōu)秀研究成果著作二等獎，2010年1月獲**回族自治區(qū)科技進步二等獎。2014年9月榮獲中國僑聯(lián)創(chuàng)新奉獻獎。阿拉伯文譯本已由**人民與2014年1月正式向海內(nèi)外。作為一部史書，?中國回族科學技術(shù)史?是王鋒教授，繼?當代回族文化現(xiàn)象研究?、?回族歷史文化教程?、?走進伊朗?、?解讀波斯?、?絲綢之路與西部旅游資源特色優(yōu)勢研究?、?當代我國散雜居少數(shù)民族人口開展態(tài)勢研究?等著作出版之后，又一部拓荒之作。從中可以看出，他的研究視野由對回族文化的系統(tǒng)思考，轉(zhuǎn)向?qū)γ褡宓貐^(qū)經(jīng)濟與科技文化的研究。這種理論視角的轉(zhuǎn)換，應當說是作者對“科學開展觀〞重要思想的具體運用和對民族地區(qū)經(jīng)濟與文化研究的充分拓探。較之迄今已發(fā)表出版的有關(guān)理論文章和著作，該書具有許多創(chuàng)新之處。因為一部學術(shù)著作的價值在于它的原創(chuàng)性、前瞻性和創(chuàng)新性,在于它能否提出一個永恒的理論命題，而命題的本身又具有鮮明的現(xiàn)實指導意義；因為，在任何一種學術(shù)研究中，“問題〞永遠是最富有活力和挑戰(zhàn)的思考對象，能否發(fā)現(xiàn)問題、能否解決問題，是理論研究的首要環(huán)節(jié)。通覽全史，該項成果首次以“回族〞“科技〞“史〞研究為主軸，重點探索回族在科技方面所取得的成就及其對偉大祖國的科技奉獻。著者在吸收借鑒國際學術(shù)界研究成果的根底上〔所引阿拉伯文、波斯文、英文、主要參考文獻達百余種〕，在集大成的根底上多有學術(shù)創(chuàng)見。尤其通過實證分析與個案比擬的方法，科學、客觀地對回族科學技術(shù)領(lǐng)域中的許多重大問題提出了獨到的看法，新見迭出。例如，王鋒教授站在時代高度，基于寬闊的學術(shù)視野和對回族科學技術(shù)方面所取得成就及其對偉大祖國的科技奉獻的系統(tǒng)考察，認為什么是回族科技史的重點.早期的回族科技成果如何界定.這一問題是回族科技史研究中一個重點和難點。他提出該項成果的重點應在突出回族自身的創(chuàng)造創(chuàng)造及其科技成果的同時；也要突出回族與其它民族相關(guān)的科技創(chuàng)造創(chuàng)造；回族學習、引進漢族或其他兄弟民族先進的科學技術(shù)并經(jīng)改良或創(chuàng)新后，取得的科技成果；發(fā)生在回族居住區(qū)并對該地區(qū)的科技、經(jīng)濟開展產(chǎn)生重大影響的科技成果。這一創(chuàng)新點得到了學術(shù)界**的關(guān)注和贊譽。史料采集的廣博與運用的審慎。?中國回族科學技術(shù)史?的最重要成就與價值，還在于它不僅是回族研究的最新成果，而且就其中*些方面提出了原創(chuàng)性、前瞻性的獨到見解，從而使本書在學術(shù)價值和社會意義方面均到達了這一研究領(lǐng)域的前沿水平。這主要表現(xiàn)在：史實結(jié)合、史論結(jié)合，考鏡源流。書中對原文的阿拉伯文、波斯文旁征博引，對現(xiàn)有文字史料的審慎介紹、甄別與運用，這使本書在史料的豐贍與結(jié)論的可信方面，都具有了新的突破。如針對回族醫(yī)藥典籍中的阿拉伯文、波斯文文獻存量不多，但其科學價值非常珍貴的特點。尤其是?回回藥方?的主要內(nèi)容又多源于阿拉伯、波斯醫(yī)書，所包含的語言文字除去漢文，尚有阿拉伯文、波斯文、維吾爾文等文字。?回回藥方?卷12收錄的“古阿里失突論只方〞，經(jīng)著者甄別是中世紀伊斯蘭世界的偉大哲學家和醫(yī)學家伊本·西拿的?醫(yī)典?卷5第三冊第358頁上的“佛手柑化食丹〞，兩方內(nèi)容完全一樣。?回回藥方?中同一頁書上叫做“又一方，先賢卜阿里造，經(jīng)試驗過者〞的藥方亦是?藥典?中的一樣的方劑。方中提及的古回回醫(yī)人卜阿里，即伊本·西拿的本名漢字音譯?！?????????。伊本·西拿?醫(yī)典?的本草——祆教僧的麻黃、拜火教徒的麻黃〕。拿馬其〔???鹽。?回回藥方?〕。波斯棗〔????〕：“波斯棗，出波斯國，波斯國呼為窟莽。〞窟莽，乃是波斯人對椰棗〔????〕的稱謂。在對回族早期取得的科技成果，進展考鏡源流、旁征博引國內(nèi)外相關(guān)的史料后，研究認為回族早期科技創(chuàng)造既是回族創(chuàng)造的科技文明，也是從域外傳入的第二種科技文明。從而對回族早期的科技創(chuàng)造創(chuàng)造這一學術(shù)問題做出了科學的答復。這一理論在探討回族科技史的特點及其規(guī)律等方面，具有重大的學術(shù)價值與現(xiàn)實意義。值得注意的是，該書對科技史料一方面旁征博引，一方面又以非常審慎的態(tài)度對待它們，如在對回族科學技術(shù)史進展分章之前，開篇導論，闡述了回族的來源與形成、回族在中華民族多元一體中的重大科技成果，編纂?中國回族科學技術(shù)史?的目的、意義、價值和愿望，這對把握全書內(nèi)容，起到了提綱挈領(lǐng)的作用。導論以下的各章節(jié)篇尾，除注明重要的參考文獻外，則以簡短的文字總結(jié)概括本章內(nèi)容，這種做法應當說是一種有意義的嘗試。與此同時，全書對現(xiàn)有文字史料的認真介紹，甄別與選擇，也突出地反映了這一點。正是由于研究者充分占有了大量的史料，使得該研究成果不僅具有現(xiàn)實的科學認識價值，而且具有歷史的文獻參考價值。它的出版被學術(shù)界稱之為“填補了中華民族科技史中一項空白，為我國少數(shù)民族科技史研究提供了一個良好的個案研究模式，具有較高的學術(shù)價值和史料價值，是對中國少數(shù)民族科技史研究的一項重要奉獻。〞中共**自治區(qū)原黨委副書記、政府主席、民族經(jīng)濟學博士王正偉，全國人大常委、中國回族學學副會長余振貴研究員為本書作序。中國數(shù)學史學會理事長、中國少數(shù)民族科技史研究會副理事長郭世榮教授為本書作跋。?絲綢之路與西部旅游資源的特色優(yōu)勢研究?為王鋒教授主持的**高等院校重點立項課題，**大學優(yōu)秀學術(shù)出版資助。2005年9月由**大學正式。本成果在調(diào)查、論證研究的根底上，突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟的模式和方法，著重從西部旅游資源的特色優(yōu)勢與自然、經(jīng)濟、社會、文化相互關(guān)系的多維角度，研究我國西部旅游業(yè)可時續(xù)開展問題。在理論創(chuàng)新方面，本課題首次提出絲綢之路與西部旅游資源開發(fā)的特色優(yōu)勢互補性的觀點，對今天以建立絲綢之路經(jīng)濟帶引領(lǐng)西部開放開發(fā)有一定的參考價值。其實際應用價值在于為我國“絲綢之路經(jīng)濟帶〞和西部地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)開展、為西部旅游資源面向世界、面向未來、面向經(jīng)濟建立提供事實理論依據(jù)和可操作性的對策與建議。?當代我國少數(shù)民族人口散、雜居開展態(tài)勢研究?是王鋒教授近年來主持完成的國家社科基金工程。2011年11月由中國社會科學。2013年12月榮獲第十二屆**社會科學優(yōu)秀著作二等獎。本成果以我國少數(shù)民族散、雜居人口的現(xiàn)狀與開展態(tài)勢問題為主要研究對象，以民族關(guān)系問題的對策、思考和建議為主旨。注重問卷調(diào)查、定性研究與定量分析相結(jié)合,在與第五次人口普查同口徑數(shù)據(jù)比擬的根底上，運用現(xiàn)代人口學理論、方法和模型，對我國少數(shù)民族散、雜居人口的現(xiàn)狀及其民族關(guān)系的根本情況和存在問題進展了實證分析，并以**回族自治區(qū)16個縣鄉(xiāng)〔鎮(zhèn)〕村調(diào)查數(shù)據(jù)和市少數(shù)民族人口散、雜居分布變化特征為例，側(cè)重探討研究了當代我國少數(shù)民族散、雜居社會化管理模式及其開展態(tài)勢的走向問題。?回族歷史文化教程?〔系**大學優(yōu)秀學術(shù)著作叢書〕是國內(nèi)第一部高?；刈鍤v史文化教程。2012年6月，由中國社會科學。著者王鋒教授站在現(xiàn)代文化開展的基線上，運用文化學理論，采用多種新的方法，多角度、多層次地對回族傳統(tǒng)文化進展審視。對于回族的族源與形成、回族的族群構(gòu)成、回族與伊斯蘭教、回族新文化運動的根本特征，回族文化的主體內(nèi)容、核心、類型、特點、價值取向和回族對中華民族的復興做出的巨大奉獻，都作了較為系統(tǒng)的解析。本書按專題內(nèi)容寫作，各章既相對獨立，又有內(nèi)在聯(lián)系；既有史的風格，又論的特點?！爱敶覈鞅钡貐^(qū)農(nóng)村回族社區(qū)**開展調(diào)查研究〞是王鋒教授2014年7月主持完成的教育部人文社會科學基金研究工程。該項成果以我國西北地區(qū)農(nóng)村回族社區(qū)**現(xiàn)狀與開展態(tài)勢問題為主要研究對象。在體例上，采用了綜合研究與專題研究〔個案研究〕相結(jié)合的思路。研究認為，我國西北地區(qū)信仰伊斯蘭教人口眾多、教派門宦成分復雜，**問題與民族問題嚴密聯(lián)系，**組織地區(qū)分異顯著。從目前西北地區(qū)農(nóng)村回族社區(qū)的實際情況來看，由于受性別因素、年齡因素、文化程度、社會矛盾、社會問題、國外伊斯蘭思潮和運動的影響，已開場出現(xiàn)新派別、新生態(tài)等多種現(xiàn)象，有些地方**或教派內(nèi)部的矛盾，多因新教派的傳播和傳統(tǒng)門宦的教權(quán)傳承而引發(fā)。*些教派、門宦的跨省區(qū)傳播引發(fā)了伊斯蘭教內(nèi)部不同教派之間的緊*關(guān)系。為此，本成果抓住了這種典型性，正視它的復雜性，提倡用量化的指標體系來衡量新的歷史條件下**與民族關(guān)系，主*從發(fā)生層次上即家庭—族體—社區(qū)—社會，來考察社區(qū)**信仰狀況和**開展走向的規(guī)律性問題，可能會更具有可操作性。如成果在對我國西北地區(qū)回族人口的分布特點與**信仰的現(xiàn)實狀況實證分析的根底上，對調(diào)查樣本所反映的對信仰重要性的認知、類型和**取向的客觀分析；對社區(qū)開展中出現(xiàn)的主要問題及其影響因素的理論歸納，從村級小社區(qū)到跨省大社區(qū)典型個案的選取與分析，有針對性地提出全面深化改革新形勢下的民族**問題及政策導向，建立民族**問題監(jiān)測預警評價指標體系的建議和對策，并對未來西北農(nóng)村回族社區(qū)**開展趨勢作出了科學的判斷。從實踐價值上看，本成果提出的*些建議和理論觀點，為**回族自治區(qū)黨委政策研究室制定相關(guān)政策提供了參考，決策依據(jù)。其中有關(guān)**農(nóng)村回族社區(qū)出現(xiàn)的主要問題、影響因素和對策建議被引用和采納。他的代表性的論文?當代回族文化:在民族性與開放性之間?、?新世紀?、?國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)：回族“花兒〞傳承研究?、?當代西北農(nóng)村回族社區(qū)**信仰現(xiàn)狀與開展趨勢研究?等研究成果運用多元學科的理論和方法，著重從民族社會學的視角對回族文化、回族社會的內(nèi)在特質(zhì)、構(gòu)造形態(tài)、區(qū)域多樣性、**對社區(qū)回族成員的影響等進展了分析和探討。三、在單位的實際工作中，王鋒教授能發(fā)揮學科帶頭人的作用，1997年至2011年在回族研究院工作期間，作為書記兼副院長，團結(jié)和調(diào)動全體科研人員，為回族研究院學位點建立、學科建立共同獻計獻策，從而使回族研究院2005成為省級人文社會科學重點研究基地，2009年單位榮獲國務院頒發(fā)的全國民族團結(jié)先進集體。2011年成為自治區(qū)人才高地。培養(yǎng)碩士研究生20余名。調(diào)任中日國際聯(lián)合研究所以來，他為**大學與日本島根大學學術(shù)交流、合作研究作出了一定的奉獻。先后屢次被評為**大學“創(chuàng)先爭優(yōu)〞活動優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，科技先進工作者。在學術(shù)研究方面，針對我國學術(shù)界和媒體對日本伊斯蘭教和穆斯林情況介紹甚少，既是問及日本學者和友好人士對其本國的伊斯蘭教和穆斯林的一般情況，除了知道日本民族的傳統(tǒng)**神道和佛教、基督教、道教外，是否有伊斯蘭教，是否有穆斯林存在.答案是：不知。則，日本終究有沒有伊斯蘭教.假設(shè)有，伊斯蘭教是何時傳入日本的.帶著這一問題，他遍訪了日本關(guān)東地區(qū)局部民眾，請教了鞠澤大學、東京大學、中央大學學者和專家。在掌握已有文獻的根底上，考鏡源流，對日本伊斯蘭教產(chǎn)生的歷史淵源、開展形成過程、主要特點和社會現(xiàn)狀等方面進展了考察和甄別。由此得出日本的伊斯蘭教始明治維新(1868年)后期。這一調(diào)查結(jié)論，得到了日本學者的認同，為相關(guān)領(lǐng)域的專家學者研究日本伊斯蘭教問題翻開新的視野。在致力于學術(shù)研究和行政工作的同時，王鋒教授還積極參與穆斯林國家的文化交流宣傳活動。2010年9月，**回族自治區(qū)黨委、政府決定在**舉行“2010寧洽會暨首屆中阿經(jīng)貿(mào)論壇〞。王鋒非常快樂，他回報社會的時機到了，在**召開的“中阿經(jīng)貿(mào)論壇〞期間，人們經(jīng)常看到王鋒忙碌的身影。他和大家一起克制了資金緊*、翻譯人員少、平安保障等問題，參與組織承辦了中國—阿拉伯國家經(jīng)貿(mào)論壇理論研討會、中國—阿拉伯國家人才合作交流研討會、中阿人才培養(yǎng)與合作專題研討會和中國〔**〕引進海內(nèi)外高層次人才合作洽談會。他不僅參與了“中阿經(jīng)貿(mào)論壇〞的前期籌備工作，為論壇籌備組提供了局部海內(nèi)外高層專家，而且通過自己這些年對**和阿拉伯國家經(jīng)濟、文化交流情況的研究和了解，分析出了**的優(yōu)勢和劣勢所在，就如何利用**回族特色經(jīng)濟翻開阿拉伯市場，**與阿拉伯國家的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系和文化交流有待進一步加強和提高，為相關(guān)部門提出了自己的建議和想法。又是一年金秋時節(jié)，2014年9月，由中國人民對外友好協(xié)會、**省人民政府及阿拉伯城市組織主辦，中國阿拉伯友好協(xié)會、**省人民政府承辦的首屆“中國阿拉伯城市論壇〞在素有海上絲綢之路起點的****市召開。鑒于王鋒教授取得學術(shù)成就，**省人民政府誠邀王鋒蒞臨論壇，作了題為?全球化視野下的絲綢之路經(jīng)濟帶與西部旅游資源開發(fā)特色優(yōu)勢研究?的主旨演講。他說：從地理位置上看，今天的“絲綢之路經(jīng)濟帶〞以中亞為腹地，東接繁榮的亞太經(jīng)濟圈，西連興旺的歐洲經(jīng)濟圈，覆蓋30多億人口，輻射40多個國家，被認為是“世界最長、最具開展?jié)摿Φ慕?jīng)濟大走廊〞。從現(xiàn)實的狀況來看，絲綢之路經(jīng)濟帶和海上絲綢之路沿線區(qū)域的經(jīng)濟開展存在著兩邊高、中間低的問題。東端的日本、韓國和中國沿海地區(qū)，兩端的歐盟各國，社會經(jīng)濟與科學技術(shù)開展水平都比擬高。而處于中段的中國西部地區(qū)、中亞和和西亞各國的開展相對滯后。我國絲綢之路經(jīng)濟帶沿線的各個省區(qū)，分屬于我國東、中、西三大經(jīng)濟地帶，各具不同的旅游和經(jīng)濟開展特點。開拓現(xiàn)代絲綢之路經(jīng)濟帶，是把東部地區(qū)的開展同中西部地區(qū)的開發(fā)相結(jié)合的需要，也是開展橫向經(jīng)濟聯(lián)系，促進地區(qū)旅游業(yè)布局合理化的主要途徑。從人文環(huán)境看，西部又是我國少數(shù)民族主要聚居的地區(qū)，擁有我國73％的少數(shù)民族人口，民族自治地方占西部總面積的86.47％。無論是自然的西部，還是人文的西部，都蘊含著濃郁的特色。因此，如何充分開發(fā)利用這些獨特的旅游資源，不僅對本地區(qū)經(jīng)濟社會開展具有推動作用，而且對全國旅游業(yè)及經(jīng)濟社會開展都有一定的帶動作用。為此，他認為建立絲綢之路經(jīng)濟帶，在對外開放中應統(tǒng)籌國內(nèi)與國外兩種資源、兩個市場，需要在跨國層面上加強政策協(xié)調(diào)，這是絲綢之路經(jīng)濟帶建立的急需解決的一個重要問題。就整個西部地區(qū)來說，如何選擇和定位西部旅游資源的特色優(yōu)勢.絲綢之路經(jīng)濟帶旅游資源開展的關(guān)鍵與突破口在哪里.如何開拓國家市場.他認為絲綢之路經(jīng)濟帶與西部旅游資源建立，應堅持少而精、高起點、大手筆、適度規(guī)模、深層次開發(fā)的可持續(xù)開展原則。在運作方式和市場定位上應堅持國內(nèi)市場，國外市場并重的原則。加大分區(qū)客源市場開發(fā)的力度，靠名牌效應開拓國際市場。談到未來，王鋒欣慰地笑了。他說：“文化與經(jīng)濟、藝術(shù)與文學、學問與知識，當我單獨追溯這些概念的初衷、求索這些理念的原創(chuàng)之時，我選擇了學術(shù)，學術(shù)亦選擇了我。**大學和德黑蘭大學之精神塑造了我的個性和思想。**成為我生命中一種揮之不去的情結(jié)，而學術(shù)則成為我生命中不可或缺的一局部。〞他在解讀**精神一文說“改革創(chuàng)新、開放包容、負重自強、求真務實〞，這一**精神名片，承載了**敢于變革、敢于創(chuàng)新的勇氣和兼容并蓄、海納百川的胸襟，展現(xiàn)了**人負重前行、自強不息的精神和探索規(guī)律、講**效的作風，具有鮮明的時代特征，是**精神的完美詮釋。在進入全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，**正在以改革創(chuàng)新的勇氣、開放包容的胸襟、負重自強的精神、求真務實的作風，書寫著開放**、富裕**、和諧**、美麗**建立的壯美詩篇。用我首次踏出國門的詞匯來形容：致力于回族學、伊朗學、民族問題的研究和阿拉伯國家的文化交流，成為我生命的一局部。我踏上了我的旅途，為人生、也為了民族地區(qū)經(jīng)濟社會的開展和繁榮。〞〔穆薩供稿〕：?中阿博覽會?〔專家訪談〕——訪**大學王鋒教授2013年10月26日**大學教授王鋒承受**都市播送記者專訪，就中阿經(jīng)貿(mào)論壇相關(guān)事宜等答復了提問，親歷實踐和獨特思維是王鋒教授的魅力所在。下面就訪談的主要內(nèi)容登載如下，以饗讀者。記者：王鋒教授，您作為一名學者，不僅在學術(shù)上有所建樹，又不拘于學術(shù)研究，還致力于與穆斯林國家的文化交流宣傳，特別是在**召開的“中阿經(jīng)貿(mào)論壇〞，您又作為一名文化交流的使者，為此也做出了積極地努力，這一切，您最初的原動力是什么.王鋒：作為一名穆斯林學者，我主要從事回族學、伊朗學、民族問題和中阿經(jīng)貿(mào)開展研究和教學。2007年我首次提出在**大學建立阿拉伯國家文化研究所，特別近年來我在致力于與學術(shù)研究的同時，還積極參與穆斯林國家的文化交流宣傳活動，尤其是2010年在**召開的“中阿經(jīng)貿(mào)論壇〞，作為一名文化交流的使者，我也為此也做出了積極地努力，我深知，每個人的心中都有一道門。心門內(nèi)外，有著不一樣的風景和生活。門內(nèi)是自己的生活情趣，門外是多彩絢麗的風景和喧囂的塵跡。我也深感做一個學者確實是太難了，社會的、個人的、經(jīng)濟的、政治的、學術(shù)的、生活的壓力，足以使許多人離開這片清貧的“是非之地〞。然而，從童年時代起對波斯的向往，到客居德黑蘭。當我把文學與藝術(shù)、文化與經(jīng)濟、學問與知識，這些概念推溯到它們的初衷，當我苦苦求索它的原初含義時。我選擇了學術(shù)，學術(shù)也選擇了我。**大學和德黑蘭的大學精神塑造了我的性格和思想，使我辭別昨日之我，而成為今日之我。事實上，**成了我生命中一種揮之不去的情結(jié)，致力于穆斯林國家的文化交流宣傳，成為了我生命的一局部。它們作為我生命的一個坐標，已經(jīng)徹底改變了我的命運，使我的生命和它的命運緊緊連在一起。用我以前憑預感找到的詞匯來說，我踏上了我的旅途，為人生，亦為民族地區(qū)經(jīng)濟社會的開展和繁榮。記者：聽說您繼主持完成?中國與伊朗之間的古代絲綢之路?國際合作工程之后，又出版了一部名為?絲綢之路與西部旅游資源特色優(yōu)勢研究?的學術(shù)著作，下面請您就絲綢之路的起源和絲綢之路在加強中國與阿拉伯國家之間的友好關(guān)系和文化交流中所起到的歷史性作用，談點自己的看法。王鋒：中阿經(jīng)貿(mào)交往歷史悠久，當我們沿著歷史開展的大河溯流而上，就會發(fā)現(xiàn)：中國與阿拉伯國家正式交往始于公元前2世紀*騫出使西域兩千多年前，“功不在禹下〞的*騫正是以篳路藍縷，以啟山林的精神，奉命向西方“鑿空〞使中阿之間得以互通信息。迄今在我國**、**、**、**、**等省和埃及、土耳其、伊朗的伊斯法罕、大不里士等地均保存著大量的有關(guān)這種關(guān)系的遺跡。諸如繪畫、音樂、木刻、銅雕、陶瓷、錢幣，以及其他手工藝產(chǎn)品，尤其是從中國**開場經(jīng)伊朗連接地中海的絲綢之路則是伊斯蘭國家關(guān)系友好和長遠的標志。事實上，絲綢之路是連接東西方文明的紐帶和國際貿(mào)易交往的通道。在德國著名地理學家李希托芬1877年所著的?中國親程旅行記?中，首次提出了“絲綢之路〞的概念，德國歷史學家赫爾曼在1910年出版的?中國和敘利亞之間的絲綢之路?一書中，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的考古資料，進一步確定了絲綢之路的歷史內(nèi)涵。自此，這個美麗、形象而又永恒的名字便不脛而走，漸為世人所公認。筆者也因主持?中國與伊朗之間的絲綢之路研究?、?絲綢之路與西部旅游資源開發(fā)特色優(yōu)勢研究?等課題，有幸對中國和伊朗境內(nèi)的局部絲綢之路進展了實地考察。絲綢之路包含了人類社會得以維系的幾乎全部因素，他的根本走向形成于公元前后的兩漢時期。史言“于是西北國始通于漢〞，曰“*騫鑿空〞，意為打通西域孔道。司馬遷稱，“西域之跡，見自*騫〞；司馬遷在?史記·大宛傳?中指出，“安息在大月氏西可數(shù)千里?！鋵俅笮?shù)百城，地方數(shù)千里，最為大國，其民善經(jīng)商。〞〔安息即今天的伊朗〕。班固亦言“西域于孝武時始通〞。據(jù)史載，公元101年，安息王朝向中國派遣了使節(jié)，并為中國皇帝帶來了包括獅子、鴕鳥以及其他動物和禮品。獅子一詞的漢語發(fā)音正是源于波斯語“sheer〞一詞。從此，兩國的交往連綿不斷。中國的鑄鐵技術(shù)也正是在安息王朝時期傳人伊朗。薩珊王朝時期〔公元224－651〕是兩國貿(mào)易和文化交流的一個繁榮時期。中國的養(yǎng)蠶和紡織技術(shù)傳人伊朗后，至5世紀伊朗有了自己的絲織業(yè)，以“波斯錦〞而聞名。中國一些地方保存下來的石雕獅子就是淵于波斯古代的石雕藝術(shù)。中國從漢代流行的琵琶也是從伊朗傳人的。唐朝是中伊交往最為密切的時期之一，當時，兩國的史學家還合編史書“史集〞。波斯等國的西域樂舞也盛行于長安，波斯的襖教和摩尼教還曾在中國流行。13世紀薩迪足跡普及我國的**。記者：我國穆斯林與阿拉伯國家歷來就有著很深的淵源，您認為**與阿拉伯國家的交流合作應該是什么樣子的.怎樣拓寬渠道.“中阿經(jīng)貿(mào)論壇〞已經(jīng)成為**和阿拉伯國家交往的一個重要平臺，作為中阿文化交流的使者，您的體會是什么樣的.王鋒：**作為中國唯一的回族自治區(qū)，又是西部大開發(fā)的重點省區(qū)，具有世界與穆斯林天然的人文優(yōu)勢、地緣優(yōu)勢、特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和資源富集優(yōu)勢。中阿經(jīng)貿(mào)論壇的成功舉辦發(fā)揮了**的眾多優(yōu)勢，也為中國與阿拉伯國家專家學者和企業(yè)家提供了合作交流、共同開展的廣闊平臺。記者：“中阿經(jīng)貿(mào)論壇〞盛會，是自治區(qū)黨委、政府加快構(gòu)筑**內(nèi)陸開放型經(jīng)濟格局的重要決策部署，是自治區(qū)今年乃至今后對外開放中的一項重點工作。您認為這種文化搭臺，經(jīng)濟唱戲的傳統(tǒng)模式對于宣傳**起到了什么樣的作用.今后如何利用**回族特色經(jīng)濟翻開阿拉伯市場.王鋒：“中阿經(jīng)貿(mào)論壇〞盛會，是自治區(qū)黨委、政府加快構(gòu)筑**內(nèi)陸開放型經(jīng)濟格局的重要決策部署，是自治區(qū)今年乃至今后對外開放中的一項重點工作。這種文化搭臺，經(jīng)濟唱戲的傳統(tǒng)模式對于宣傳**起到了十分重要的促進作用。因為本次以“合作、創(chuàng)新、開展〞為主題的中阿經(jīng)貿(mào)論壇頂峰會議，不僅指明了中阿經(jīng)貿(mào)合作的開展方向、戰(zhàn)略措施和重點領(lǐng)域，也奠定了**在中國西部大開發(fā)戰(zhàn)略下作為“文化邊陲、經(jīng)貿(mào)中樞〞的重要地位。今后如何利用**回族特色經(jīng)濟翻開阿拉伯市場.我想關(guān)鍵是要創(chuàng)造各種有利條件，在**設(shè)立國家級清真認證機構(gòu)，形成國內(nèi)統(tǒng)一、國際認可的清真認證機制；與阿拉伯國家和穆斯林地區(qū)積極對接，制定中國清真食品穆斯林用品的產(chǎn)業(yè)標準，確保產(chǎn)品質(zhì)量平安，形成規(guī)*有序、雙方認可的產(chǎn)業(yè)準出準入機制。堅持高標準、高起點、大手筆，針對阿拉伯國家和穆斯林地區(qū)市場需求，表達伊斯蘭文化特色，加強研究開發(fā)，建立產(chǎn)品的設(shè)計中心，吸引阿拉伯國家企業(yè)家來寧投資建廠，從而形成清真食品穆斯林用品的集散中心，彰顯**地域特色和人文優(yōu)勢。在培育和開展特色產(chǎn)業(yè)方面，應堅持少而精、高起點、大手筆、適度規(guī)模、深層次開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營及可持續(xù)開展等原則。在地方經(jīng)濟體系構(gòu)成和各行業(yè)中選擇獨具特色的產(chǎn)業(yè)，重點培育和建立多個省級、國家級名優(yōu)產(chǎn)品，并對其定位、培育和開展。重點開展清真綠色產(chǎn)業(yè)，突出清真產(chǎn)業(yè)的綠色標志；樹立穆斯林用品名牌特色戰(zhàn)略，靠名牌效應開拓國際市場，加大分區(qū)客源市場開發(fā)的力度。核心客源市場以海合會〔由阿聯(lián)酋、阿曼、巴林、卡塔爾、沙特阿拉伯、科威特等六國組成〕為主，根本客源市場以阿拉伯國家為主，時機客源市場以伊斯蘭國家為突破口。記者：通過這些年您對**和阿拉伯國家經(jīng)濟、文化交往情況的了解，您認為**的優(yōu)勢在哪里.自己今后所擔負的責任，也可以說是角色吧又是怎樣的.王鋒：中國與阿拉伯國家自古就保持著密切的商貿(mào)往來。尤其是改革開放以來，中國的經(jīng)濟開展舉世矚目，很多阿拉伯國家都非常愿意與中國進展更深入的經(jīng)貿(mào)往來。在雙方都有合作意愿的前提下，**作為國內(nèi)唯一的省級回族自治區(qū)，擁有獨特的優(yōu)勢。我認為**的優(yōu)勢主要表達在以