.z儒家思想儒家思想，也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，是以"仁為核心"和"人為貴"的思想體系，儒家的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)稱(chēng)儒學(xué)，儒家文化是中華民族最為重要的傳統(tǒng)文化和珍貴遺產(chǎn)，儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。儒家思想博大精深、淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是以孔子、孟子為代表的等一大批先賢們的智慧結(jié)晶，由于篇幅的局限，我們只能做一粗淺的介紹：儒家主要代表人物——孔子〔春秋〕、孟子〔戰(zhàn)國(guó)〕、董仲舒〔西漢〕、程頤〔北宋〕、朱熹〔南宋〕、王陽(yáng)明〔明〕。儒家思想的主要著作?四書(shū)?是指?大學(xué)?、?中庸?、?論語(yǔ)?、?孟子?;五經(jīng)則指：?周易?、?尚書(shū)?、?詩(shī)經(jīng)?、?禮記?、?左傳?。孔子〔前551-前479〕孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今**曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈?guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子是中華文化思想的集大成者，他的哲學(xué)思想提倡「仁義」、「禮樂(lè)」、「德治教化」以及「君以民為體」。儒學(xué)思想滲入中國(guó)人的生活，文化領(lǐng)域中，同時(shí)與影響了世界上其它地區(qū)的一大局部人近兩千年.相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶著弟子周游列國(guó)13年。孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修?詩(shī)?、?書(shū)?，定?禮?、?樂(lè)?，序?周易?，作?春秋?。孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

孔子出身于沒(méi)落的宋國(guó)貴族家庭，刻苦好學(xué)。曾從事「儒」〔貴族喪事贊禮者〕的職業(yè)，中年時(shí)開(kāi)辦私學(xué)。一度出任魯國(guó)的中都宰，司空，司寇等職，四年后因遭小人暗算，棄職，后率弟子周游列國(guó)，經(jīng)十三年，晚年歸魯，繼續(xù)講學(xué)，整理古籍。?論語(yǔ)?20篇，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的紀(jì)錄?？鬃右簧杏幸淮蟀氲臅r(shí)間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法；總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則；形成了比擬完整的教學(xué)內(nèi)容體系；提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想；樹(shù)立了良好的師德典*。孔子的教育活動(dòng)大致可以分為三個(gè)階段:第一階段自開(kāi)場(chǎng)辦學(xué)，到去齊國(guó)求仕之前，約7、8年時(shí)間。這一階段他的的門(mén)徒還不大多，但是辦學(xué)有成效，在社會(huì)上已經(jīng)有了較大的名聲。第二階段：自37歲從齊國(guó)返回魯國(guó)到55歲周游列國(guó)之前。這一階段共計(jì)18年的時(shí)間。這18年中，孔子雖然有4年多的時(shí)間在做官?gòu)恼](méi)有停上授徒。這一階段是孔子教育事業(yè)大開(kāi)展的階段。他的教育經(jīng)歷越來(lái)越豐富，教育水平越來(lái)越高，名氣越來(lái)越大，所收的弟子越來(lái)越多。除了魯國(guó)的學(xué)生之外，他的學(xué)生中還有來(lái)自齊、楚、衛(wèi)、晉、秦、陳、吳、宋等國(guó)的求學(xué)者。第三階段：自68歲周游列國(guó)完畢回到魯國(guó)，到他去世，共5年時(shí)間。他把精力集中到辦教育與整理古代文獻(xiàn)典籍上了。這一時(shí)期他的學(xué)生也很多，并培養(yǎng)出了子夏、子游、子*、曾參等才華出眾的弟子。這幾個(gè)人后來(lái)大都從事了教育事業(yè)。對(duì)儒家學(xué)派的形成與開(kāi)展，對(duì)孔子思想的傳播起到了重要作用?？鬃右簧鷱氖陆逃聵I(yè)，相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，對(duì)于當(dāng)時(shí)政治，尤其是對(duì)于孔子思想的傳播，對(duì)于儒家的形成和開(kāi)展，起到了重要作用。縱觀孔子的一生，他對(duì)他的學(xué)生的影響，一局部是通過(guò)言傳，通過(guò)學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)、傳授各種技藝，而更多的、更為深刻的則是身教。他的勤奮好學(xué)，他對(duì)真理、對(duì)理想、對(duì)完美人格的追求，他的正直、善良、謙虛、有禮，他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與對(duì)老百姓的關(guān)心，都深深地感染著他的學(xué)生與后人。嚴(yán)格要求自己，以身作則，既是孔子的高尚師德，也是孔子提出的一條教育原則?？鬃訍?ài)教育、愛(ài)學(xué)生，誨人不倦，他能平等對(duì)待學(xué)生，做到教學(xué)結(jié)合，嚴(yán)格要求自己、以身作則，孔子是具有高尚師德的一代宗師。孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸邊，弟子們以對(duì)父親之禮儀對(duì)待孔子，為其服喪3年。孔子是中國(guó)歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者，第一位職業(yè)教師，得到了弟子們的衷心尊敬和后世的景仰,被稱(chēng)為〞萬(wàn)世師表〞。儒家思想是中國(guó)文化的主體．孔子面對(duì)春秋末期急劇變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，吸取夏商的文化營(yíng)養(yǎng)，繼承周代的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)立了包括哲學(xué)、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學(xué)說(shuō)．孔子思想的精華主要表達(dá)在以下幾個(gè)方面．

一是＂禮＂．這是孔子思想的一個(gè)重要*疇."禮"作為一種社會(huì)行為規(guī)*,由來(lái)已久.在孔子看來(lái),"禮"是從天子到庶人,人人必須遵守的行為規(guī)*.孔子所謂的"禮",包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面.其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系.他認(rèn)為講"禮",更重要的不在于形式,而在貫徹其內(nèi)在精神."禮"所講的行為準(zhǔn)則,也具有教化性質(zhì),要義是要求人們加強(qiáng)修養(yǎng),自覺(jué)地約束自己,到達(dá)人際關(guān)系的協(xié)調(diào),.

二是＂仁＂．"仁"是孔子思想的核心.孔子豐富了"仁"的內(nèi)涵,升華了"仁"的意義,明確提出"仁"即"愛(ài)人",并進(jìn)一步說(shuō)明"夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人".為"仁",應(yīng)該做到"己所不欲,勿施于人".這是一種深刻的人本主義哲學(xué)思想,而這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面.孔子特別強(qiáng)調(diào)"仁"的價(jià)值和作用,認(rèn)為"仁"既是每個(gè)人必備的修養(yǎng),又是修身齊家治國(guó)平天下必須遵循的原則.他在倡導(dǎo)"仁"、"德"的根底上,進(jìn)而提出了一種"**"的社會(huì)理想,這實(shí)際上就是"仁"的精神得到充分而全面表達(dá)的社會(huì)."**"的理想難以實(shí)現(xiàn),孔子退而提出"小康"社會(huì)的理想,這是初步貫徹"仁"精神的社會(huì).

三是＂中庸＂．孔子的"中庸"思想,既具有哲學(xué)方法論的意義,又具有品德修養(yǎng)的意義.其要點(diǎn)有二:一是"中",二是"和".孔子所謂"中",是指在認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí),要做到"適度"、"恰如其分",而其根底就是從實(shí)際出發(fā).孔子主*"君子和而不同",即不同事物之間,兩方在地位和倫理關(guān)系上、責(zé)任和義務(wù)上各有不同,甚至在對(duì)待事物的觀點(diǎn)方法上也有所不同,但通過(guò)彼此間的諒解與協(xié)調(diào),可以到達(dá)關(guān)系的和諧與統(tǒng)一.孔子還提出了"和為貴"的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)差異之間、不同等級(jí)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧.這種強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)與和諧的觀點(diǎn),在處理人際關(guān)系上,乃是一種有社會(huì)普遍意義的原則.

四是＂教＂與＂學(xué)＂．孔子"教"與"學(xué)"的思想是儒家思想中的重要組成局部.他提倡"知之為知之,不知為不知,是知也".稱(chēng)"三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之".孔子創(chuàng)辦私學(xué),提出"有教無(wú)類(lèi)",開(kāi)平民也能承受教育的先河.對(duì)于學(xué)習(xí)的目的,孔子提出"學(xué)而優(yōu)則仕",支持平民出身的學(xué)生從政施展才能.他強(qiáng)調(diào)學(xué)與見(jiàn)聞結(jié)合,學(xué)與思結(jié)合.他說(shuō):"學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆."一方面要求把思考分析建立在學(xué)習(xí)探求根底上,另一方面又要求把學(xué)到、聽(tīng)到和見(jiàn)到的東西加以分析研究,變成自己的知識(shí).他還強(qiáng)調(diào)學(xué)與行的結(jié)合.他說(shuō):"君子欲訥于言而敏于行."孔子的教育實(shí)踐和經(jīng)歷,為中國(guó)傳統(tǒng)教育理論的形成奠定了根底.

由于孔子思想具有如此深厚的歷史文化根源,由于孔子思想積極入世的實(shí)踐精神,由于孔子思想所具有的深厚的歷史感、文化感、道德感，由于孔子思想在傳承歷史文化上的自覺(jué)努力,它的價(jià)值觀逐漸成為中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的主流.孔子思想"德治愛(ài)民"的政治文化,"孝悌和新"的倫理文化,"文質(zhì)彬彬"的禮樂(lè)文化,"遠(yuǎn)神近人"的人本取向,滲透到中國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)方面,孔子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互補(bǔ)、和諧與永恒變易以及天人合一的宇宙觀,成為中國(guó)古典哲學(xué)的重要根底.這些都深刻地影響了中華民族的哲學(xué)、**、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、科技、醫(yī)藥以至政治、經(jīng)濟(jì)諸多方面,成為中華民族的珍貴精神財(cái)富.特別是"己所不欲,勿施于人"、"君子和而不同"的思想極具現(xiàn)實(shí)價(jià)值,前者已被<<世界人類(lèi)責(zé)任宣言>>確定為全球治理的"黃金原則",對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)和多元世界具有重要的啟示.在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,"和而不同"這一兩千多年前的古老觀念仍然具有強(qiáng)大的生命活力,仍然可以成為現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)展的一個(gè)目標(biāo),是人類(lèi)共同生存的根本條件和根本法則.

孔子思想對(duì)世界文明進(jìn)步也產(chǎn)生了重要影響,而且還在產(chǎn)生越來(lái)越大的影響.早在公元一世紀(jì)就傳入東亞地區(qū)的各個(gè)國(guó)家與民族,其后在日本、朝鮮、越南等國(guó)都產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響.早在一千多年前,孔子儒家思想就通過(guò)絲綢之路傳入歐洲,到十六、七世紀(jì)又經(jīng)歐洲的耶穌會(huì)士介紹到歐洲各國(guó),到十八世紀(jì)曾在那里掀起一股"孔子熱",當(dāng)時(shí)人稱(chēng)法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰是歐洲的"孔夫子",是世界上最偉大的思想家;德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲盛贊孔子及其思想,他認(rèn)為中國(guó)社會(huì)有序,在道德政治方面大大超過(guò)西方.特別是1988年在法國(guó)巴黎召開(kāi)的第一屆諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)叽髸?huì)上,諾貝爾物理學(xué)獲得者漢內(nèi)斯.阿爾文博士在閉幕大會(huì)上說(shuō):"人類(lèi)要生存下去,就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前,去吸取孔子的智慧."儒家思想的核心仁：愛(ài)人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁表達(dá)在教育思想和實(shí)踐上是"有教無(wú)類(lèi)"，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁表達(dá)在政治上是強(qiáng)調(diào)"德冶"，德冶的根本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾。義：原指"宜"，即行為適合于"禮"?？鬃右?義"作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。禮：孔子及儒家的政治與倫理*疇。在長(zhǎng)期的歷史開(kāi)展中，"禮"作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)*和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。智：同"知"，孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的根本*疇。指知道、了解、見(jiàn)解、知識(shí)、聰明、智慧等。信：指待人處事的老實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度?？鬃訉?信"作為"仁"的重要表達(dá)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄，便能取得他人的信任。?。杭核挥?，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃诱J(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)。孝：孔子認(rèn)為孝悌是仁的根底，孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重?？鬃舆€認(rèn)為父母可能有過(guò)失，兒女應(yīng)該婉言奉勸，力求其改正，并非對(duì)父母絕對(duì)服從。這些思想正是中國(guó)古代道德文明的表達(dá)。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠(yuǎn)游"等，表現(xiàn)了其時(shí)代的局限性。孝觀念，在不同歷史時(shí)期的演變中，剔除宣揚(yáng)封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對(duì)父母的"尊"、"敬"、"養(yǎng)老"，將孝親與忠于民族大義相結(jié)合〔如：“忠孝不能兩全〞〕，主*死后薄葬節(jié)用等。悌：指對(duì)兄長(zhǎng)的親愛(ài)之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返拢涞茏佑屑僭O(shè)根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱(chēng)，視之"為仁之本"儒家哲學(xué)註重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠(chéng)守信用，“與朋友交言而有信〞。做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生。〞對(duì)待其他人要博愛(ài)，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老。〞。對(duì)待上司要忠誠(chéng)，“君使臣以禮，臣事君以忠〞。對(duì)待父母親屬要孝順，尊重知識(shí)，“朝聞道，夕死可矣。〞，善於吸取別人的長(zhǎng)處，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。〞提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。儒學(xué)在中國(guó)存在幾千年，對(duì)於中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在深刻的潛在影響，儒家思想一直是漢族及中國(guó)其他民族等民眾最根本的主流價(jià)值觀。“禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、忠、孝〞的儒家思想根本價(jià)值觀，它們一直是指導(dǎo)絕大局部中國(guó)人日常行為的根本意識(shí)規(guī)則。中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認(rèn)真刻苦的氣質(zhì)，也是在儒家的教化下逐漸形成的。受儒學(xué)的長(zhǎng)期重陶，中華民族的性格便形成了“自強(qiáng)不息〞與“厚德載物〞兩者相輔相成的構(gòu)造，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，也善于學(xué)習(xí)，對(duì)外主*睦鄰友好、和平交流。在中外交往史上出現(xiàn)過(guò)幾件大事。一是開(kāi)通陸地和海上絲綢之路，建立中國(guó)與中亞、南亞、歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交往的渠道，它是和平的友誼的道路，沒(méi)有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。二是中國(guó)僧人絡(luò)繹不絕前去西域或印度取經(jīng)學(xué)佛，其中以唐代玄奘法師西天取經(jīng)最為噲炙人口，可以說(shuō)印度佛教是中國(guó)人主動(dòng)請(qǐng)進(jìn)來(lái)的。三是佛教律宗大師鑑真和尚東渡日本，帶去佛法與中國(guó)文化，成為和平使者，至今受到中日兩國(guó)人民的崇敬。四是明朝三保太監(jiān)*和下西洋，*和帶著當(dāng)時(shí)世界一流的龐大艦隊(duì)，出使南海各國(guó)，至印度、波斯，直抵非洲東岸，前后凡七次，經(jīng)過(guò)三十余國(guó)，毫無(wú)占領(lǐng)、殖民的意圖，秋毫無(wú)犯，只是宣示中華文明，以加強(qiáng)中國(guó)與南洋諸國(guó)的友好關(guān)系為宗旨，這在世界大國(guó)的海洋活動(dòng)中是獨(dú)一無(wú)二的。有人舉出反證，成吉思汗率蒙古大軍攻打西亞和歐洲，造成大量流血慘劇。這是新崛起的游牧民族尚未融入中華文明時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的野蠻性，中原人民亦深受其害。當(dāng)時(shí)全真道龍門(mén)派祖師丘**〔丘處機(jī)〕，作為當(dāng)時(shí)中華儒、佛、道三教文化的出色代表，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，奔赴雪山〔今在阿富汗境內(nèi)〕，勸戒大汗敬天愛(ài)民、重生止殺，使大汗第一次正式承受中華主流文明的啟示，從而收斂了殺戮行為。這是儒學(xué)仁厚愛(ài)民思想的偉大勝利。以上可以看出，和平、友善、寬厚已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)，成為一種文化基因，代代相傳，不會(huì)改變。儒學(xué)之所以能夠在歷史上促進(jìn)文明對(duì)話與交流，是由于它有如下特質(zhì)：儒家道德的核心是“仁〞，“仁者愛(ài)人〞，人皆有之。表現(xiàn)為忠恕之道，忠道即“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人〞，也就是關(guān)心人幫助人；恕道即是“已所不欲，勿施于人〞，也就是尊重人、體諒人。沒(méi)有忠道，不能表達(dá)利他為善的道德精神；沒(méi)有恕道，也會(huì)使忠道變成偏執(zhí)的愛(ài)，從而破壞人際的和諧。儒學(xué)具有貴和的傳統(tǒng)，尊重文化的多樣性，可以成為溝通各種文明的橋梁?？鬃犹岢觥昂投煌暤睦砟?，逐漸成為處理一切人際關(guān)系和多樣性文化的普遍性原理。在它的指導(dǎo)下，?中庸?提出“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖〞的理事共存的宇宙觀；?易傳?開(kāi)展出“各正性命〞、“同歸殊途〞的多樣性文化觀；近現(xiàn)代譚嗣同提出“仁以通為第一義〞的開(kāi)放溝通的社會(huì)觀；民國(guó)一批思想家提出“融會(huì)中西、貫穿古今〞的現(xiàn)代多元文化觀；當(dāng)代費(fèi)孝通提出“多元一體〞的民