第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律案例1：“地理環(huán)境決定論”孟德斯鳩是十八世紀法國啟蒙運動的代表人物。他認為，地理環(huán)境對于一個民族的性格、風俗、道德和精神面貌及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的作用。孟德斯鳩特別強調(diào)氣候的影響作用。他認為，居住在寒帶地區(qū)的北方人體格健壯魁偉，但不大活潑，較為遲笨，對快樂的感受性很低；居住在熱帶地區(qū)的南方人體格纖細脆弱，但對快樂的感受性較為敏感。北方人精力充沛，自信心強，象青年人一樣勇敢，刻苦耐勞，熱愛自由；而南方人則心神萎靡，缺乏自信心，老頭子一樣懦弱，懶惰，不動腦筋，可以忍受奴役。“不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。”土壤同居民的性格之間，尤其是同民族的政治制度之間也有非常密切的關(guān)系?！巴恋刎汃ぃ谷饲趭^、儉樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭；……土地膏腴使人因生活寬豁而柔弱、怠情、貪生怕死?！蓖恋胤饰值膰页３Ｊ菃稳私y(tǒng)治的政體，而土地不太肥沃的國家則常常是數(shù)人統(tǒng)治的政體。同時，民族居住的地域大小也同國家的政治制度有關(guān)。小國宜于共和政體，大小適中的國家宜于由君主治理，而大帝國則宜于由專制君主統(tǒng)治。相關(guān)知識點：地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用；案例討論：（1）歷史唯物主義關(guān)于自然環(huán)境的理論是怎樣的？（2）孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”有哪些錯誤？案例點評：（1）自然環(huán)境是指社會生活緊密聯(lián)系的外部自然物質(zhì)條件。它包括地理環(huán)境、氣候條件、生態(tài)環(huán)境、自然資源等。自然環(huán)境直接影響著社會的物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)，影響著社會經(jīng)濟的狀況，因而對社會的發(fā)展起著加速和延緩的作用。但是，自然環(huán)境不是社會發(fā)展的決定性因素。這是因為:自然環(huán)境的變化一般是緩慢的、不顯著的，而社會制度的變化發(fā)展相對來說則是較快的、明顯的，而緩慢變化的事物一般不能成為快速變化的事物的原因；而且自然環(huán)境作為社會存在和發(fā)展的外部條件，按照內(nèi)外因關(guān)系的原理，也不能決定社會的性質(zhì)和社會制度的更替。相反，自然環(huán)境的作用之好壞、大小，要受社會內(nèi)部的各種主要因素，如生產(chǎn)力、科學技術(shù)的發(fā)展，社會制度的性質(zhì)，指導(dǎo)思想的正確與否等的制約。在一切社會活動中，都必須十分注意保護自然環(huán)境和生態(tài)平衡，十分注意有效保護和節(jié)約使用各種自然資源，保持社會的可持續(xù)發(fā)展。（2）孟德斯鳩從社會歷史領(lǐng)域排除了神意的干擾，把人的自然本性看作社會的根本法則，因而他試圖從自然因素中尋找決定社會制度的因素。這在當時雖然有進步意義，但是這種理論畢竟是錯誤的。其理論缺陷在于:其一，方法上的局限。地理環(huán)境作為外部條件，雖然是人類社會生存和發(fā)展的物質(zhì)生活不可缺少的和經(jīng)常的條件，但是它既不能決定社會制度的性質(zhì)，也不能決定社會發(fā)展的方向。只有進入社會生產(chǎn)才能實際地發(fā)生影響，也就是說地理環(huán)境起作用需要社會生產(chǎn)方式的中介。其二，材料上的局限。由于選擇了部分國家與地區(qū)，而沒有也不可能看到更多無法用地理環(huán)境解釋的社會面貌的差異。例如在德國合并之前的東西兩德條件相當，但社會生產(chǎn)力大不相同。其三，不能辯證地看問題，把地理環(huán)境看成靜態(tài)的，一成不變的事物，沒有看到環(huán)境也是人類實踐的結(jié)果，尤其是當代人類人類對環(huán)境的影響逐步加深，科技進步幫助人超出原有地域的局限，環(huán)境的變遷越來越受到社會制度和生產(chǎn)方式的左右。案例2：我國農(nóng)村經(jīng)濟體制發(fā)展歷程我國社會主義改造基本完成以后，農(nóng)村經(jīng)濟體制經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程。我們曾于1958年不到一年的時間內(nèi)，在全國普遍實行了人民公社化。全國七十四萬個農(nóng)業(yè)合作社合并為二萬六千個人民公社，全國農(nóng)戶的99%以上參加了公社。人民公社的特點叫“一大二公”，實際上就是搞“一平二調(diào)”。所謂“大”，就是將原來一二百戶的合作社合并成為四五千戶以至一二萬戶的人民公社。一般是一鄉(xiāng)一社。所謂“公”，就是將幾十上百個經(jīng)濟條件、貧富水平不同的合作社合并后，一切財產(chǎn)上交公社，多者不退，少者不補，在全社范圍內(nèi)統(tǒng)一核算，統(tǒng)一分配，實行部分的供給制(包括大辦公共食堂、吃飯不要錢，叫做共產(chǎn)主義因素)，造成原來的各個合作社(合并后叫大隊或小隊)之間、社員與社員之間嚴重的平均主義。同時，社員的自留地、家畜、果樹等，也都被收歸社有。在各種“大辦”中，政府和公社還經(jīng)常無償?shù)卣{(diào)用生產(chǎn)隊的土地、物資和勞動力，甚至調(diào)用社員的房屋、家俱。這些實際上都是對農(nóng)民的剝奪，使農(nóng)民驚恐和不滿，紛紛殺豬宰羊，砍樹伐木，造成生產(chǎn)力的很大破壞，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來災(zāi)難性的后果。自1979年以后，在以鄧小平為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我國逐步推開了農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制。到1983年初，全國農(nóng)村實行包產(chǎn)到戶、包干到戶的生產(chǎn)隊達93%，其中絕大多數(shù)實行的是包干到戶。農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制實行以后，把集體所有的土地長期包給各家農(nóng)戶使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上變?yōu)榉謶艚?jīng)營、自負盈虧，農(nóng)民生產(chǎn)的東西，“保證國家的，體體制，歸根到底必須同生產(chǎn)力狀況相適合〈具體形式可以多樣，這是歷史唯物主義早已闡明的一條社會發(fā)展的根本規(guī)律，違背它，人們只能是自食苦果。（2）在一個國家社會制度或體制的重大變革中，政黨和領(lǐng)袖人物是具有重要作用的，如毛澤東在人民公社化運動中導(dǎo)向推動作用、鄧小平在農(nóng)村經(jīng)濟體制改革中的組織決策作用等等。但是，由于社會制度(即一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和相應(yīng)的上層建筑的統(tǒng)一)是由生產(chǎn)力決定的，而人民群眾正是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者和代表者，所以，人民群眾才是社會制度變革的決定力量。人民群眾的需要和利益是社會制度變革的根源。社會制度變革的深刻根源是生產(chǎn)力的發(fā)展要求，而人民群眾的需要和利益正是生產(chǎn)力發(fā)展要求的體現(xiàn)。所以，也可以說，人民群眾的需要和利益是社會制度變革的根源。任何一種社會制度，如果它適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，適應(yīng)人民群眾的需要和利益，經(jīng)濟就會較快發(fā)展，人民生活就會逐步提高，社會就會穩(wěn)定繁榮，就沒有什么理由改變它，即使個別人想推翻它，由于會遭絕大多數(shù)人(包括下層和上層)的反對，也是不可能成功的。相反，當一種社會制度或具體體制，不適應(yīng)生產(chǎn)力和人民群眾的要求時，人民群眾就會采取消極怠工、積極斗爭甚至暴力反抗來加以抵制，從而引發(fā)社會的經(jīng)濟危機和政治危機，致使舊制度或舊體制不可能長久存在下去，而必然被新制度或新體制所取代。所以，一切社會制度的重大變化，都要到原有制度或體制是否適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求中去找根源，到原有制度或體制是否適應(yīng)人民群眾的需要和利益中去找根源。我們一定要通過改革建設(shè)一個適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的好的體制，一定要努力贏得廣大人民群眾真心實意的擁護，這兩條實質(zhì)是一個問題，就是我們黨必須始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求和最廣大人民的根本利益。案例3：當代的環(huán)境問題當代的環(huán)境問題，是人類歷史上各個階段環(huán)境問題的歷史發(fā)展和集中表現(xiàn)。我們當今面臨的環(huán)境問題，主要有以下幾個方面:第一是空氣污染嚴重。目前全世界的工廠和電廠每年向大氣層排放的二氧化碳有200多億噸。自工業(yè)革命以來，大氣中的二氧化碳的含量增加了25%，目前濃度為350ppm，預(yù)計到2050年將增加到600ppm，約為現(xiàn)在的一倍。嚴重的空氣污染造成地球升溫。第二是世界性水源危機。由于人口的膨脹和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展，用水量持續(xù)上升，加上水源污染嚴重，致使世界上60%的地區(qū)面臨著淡水不足的困境，40多個國家的水源嚴重匱缺。每年有上千噸石油、幾百萬噸垃圾、幾萬噸有毒金屬傾倒大海，使海洋受到污染，海洋生物直接受到危害，水生有機體、魚類和其他微生物大量死亡。第三是森林慘遭毀滅。森林是人類的搖籃，沒有森林便沒有人類，可是它正遭踐踏。據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織統(tǒng)計，地球上每分鐘有20000平方米森林被毀掉。1950年以來，全世界的森林已損失了一半。預(yù)計到2020年，森林面積將下降到下降到0。18億平方千米。人均森林面積已由1975年的6800平方米下降到2000年的3300平方米。森林是自然生態(tài)系統(tǒng)的有機質(zhì)的最大生產(chǎn)者和蓄積者，是“生物資源庫”和“綠色蓄水庫”。森林的破壞是水土流失、洪水泛濫、土地沙漠化、物種退化的主要原因。第四是物種不斷減少。據(jù)英國劍橋保護監(jiān)測中心1986年的統(tǒng)汁，全世界處于滅絕邊緣和處于嚴重威脅之中的哺乳動物有406種，鳥類593種，爬行動物209種，魚類242種，以及其他昆蟲、蝴蝶等67種。在未來到30一40年中，將有6000種植物在地球上消失。由于森林的破壞，地球上原有的500一1000萬生物物種中，現(xiàn)在平均每天有一個物種消失，預(yù)計到本世紀末，地球上的物種將損失1/5。同時，由于森林和草原的破壞，植被的消失，大大加速了土地鹽堿化和沙漠化的進程。地球上已經(jīng)沙漠化和受其影響的地區(qū)高達3843萬平方公里，而且每年遞增100-150萬公頃。第五是臭氧層變薄。臭氧層可以過濾太陽紫外線，是生命在地球上生存的保護屏障。現(xiàn)在人類活動釋放的污染物質(zhì)主要是電冰箱、空調(diào)器、噴霧器和某些工業(yè)過程排放的氟氯短類物質(zhì)，導(dǎo)致臭氧層破壞?，F(xiàn)在開發(fā)氟氯短替代物質(zhì)雖然取得進展，但是氟氯短類物質(zhì)排放到高空后，會存在相當長的時間，對消耗臭氧的作用有延續(xù)性現(xiàn)在臭氧空洞繼續(xù)擴大，保護臭氧層的問題仍未解決。相關(guān)知識點：地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用環(huán)境問題案例討論：（1）怎樣理解人與自然界關(guān)系的關(guān)系？（2）什么是可持續(xù)發(fā)展？案例點評：（1）當代的環(huán)境問題凸現(xiàn)了人和自然的對立統(tǒng)一關(guān)系。自然界在漫長的進化中通過其內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)機制始終保持自然的平衡狀態(tài)。當?shù)厍蛏铣霈F(xiàn)了人類時，便開始了人與自然界的相互作用，人與自然界相互作用的程度是隨著人類生產(chǎn)活動規(guī)模的擴大和生產(chǎn)手段的進步不斷加強的。人與自然界作為社會自然系統(tǒng)的兩個要素，處于對立的統(tǒng)一之中。人為了滿足自己的需要力圖否定自然界的自然狀態(tài)，而自然界又以報復(fù)的形式否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然界不僅對立，而且互為存在的前提。人是自然界長期進化的產(chǎn)物，是自然界的一部分，離開自然界便無法生存；自然界，特別是被人改造過的自然界也同樣離不開人。人與自然界的和諧便體現(xiàn)在它們之間的這種辯證的對立統(tǒng)一之中。人類在生產(chǎn)活動中，由于沒有處理好對自然界的適應(yīng)和改造之間的關(guān)系，破壞了人與自然界的和諧。隨著科學技術(shù)的進步，人類幾乎把整個自然界都納入生產(chǎn)活動的范圍，并通過勞動與自然界進行物質(zhì)交換，從自然界獲得人類生存和社會發(fā)展所必需的物質(zhì)。在社會同自然界的交換中，由于自然界把能量和物質(zhì)貢獻給社會而逐漸貧乏和枯竭，產(chǎn)生了一種增的趨勢。人與自然界的相互作用在漫長的人類歷史上是自發(fā)地進行的，人類活動對環(huán)境的不良影響是通過自然界內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)機制恢復(fù)的。但在人與自然界相互作用的現(xiàn)階段，生態(tài)情勢發(fā)生了質(zhì)的變化，環(huán)境所承受的生態(tài)壓力已接近極限，嚴峻的生態(tài)形勢不允許我們重犯以往的錯誤。（尹希成：《困擾人類的全球問題》，載《哲學研究》，1993（3））（2）全球生態(tài)危機的加劇，是人類提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和理論的最主要的直接現(xiàn)實基點。生態(tài)危機的加劇表明，人類與自然界的關(guān)系處于全面緊張乃至嚴重對立狀態(tài)。生態(tài)模式所具有的反自然界的性質(zhì)，要求人類重新審視自己在自然界中的地位。因此，消解傳統(tǒng)“人類中心論”的純功利主義性質(zhì)，重建人在自然界中的主體地位，這既是可持續(xù)發(fā)展觀得以形成的思想邏輯前提，又是可持續(xù)發(fā)展觀內(nèi)在固有的本質(zhì)內(nèi)容之一。可持續(xù)發(fā)展觀首先凸現(xiàn)的是人與自然界之間一體性的內(nèi)在關(guān)系。社會發(fā)展的持續(xù)性就在于，人能夠通過自己的活動利用和開發(fā)自然界，合理調(diào)節(jié)自己與自然界之間的物質(zhì)變換過程。從終極意義上說，可持續(xù)發(fā)展就是要在自然界的人化與人的自然化的有機統(tǒng)一中實現(xiàn)人類從自然界的真正提升和不斷解放，確立人在自然界中合理的主體地位。（寇東亮：《可持續(xù)發(fā)展的人學底蘊》，載《河南社會科學》，1999（2））案例4：魯濱遜在荒島上的活動是社會生產(chǎn)活動嗎？1704年蘇格蘭水手賽爾科克在海上叛變，被拋棄到智利海外荒島，生活了5年后得救。英國小說家笛福(1660年？～1731年)受到這件事的啟發(fā)，創(chuàng)作了《魯濱遜飄流記》。1651年9月1日，在海港城市赫爾，魯濱遜·克魯索，這個19歲的小伙子決定登上一艘駛往倫敦的船只。魯濱遜乘坐的一艘非洲商船突然遭到土耳其海盜登船襲擊，他被賣為奴隸。然而他靠了一條不比魚劃子大不了多少的小船冒死逃脫，得到一艘駛往巴西去的葡萄牙貨船的搭救。在巴西他從事甘蔗種植業(yè)大獲成功?？墒撬械剿枰谂珌硖嫠_墾種植園，于是便在另一英國種植園主的勸說下前往非洲奴隸口岸。他們的船在南美洲東北海岸一個不知名的島嶼附近失事，魯濱遜是唯一的幸存者。他被海浪沖卷到一個荒無人煙的小島上，身上只帶著一把小刀、一個煙斗和一些煙草。幸運的是他們的船并未真地沉沒，而是撞毀在幾塊礁石上。次日天氣晴朗，魯濱遜設(shè)法游到失事的船邊，他發(fā)現(xiàn)滿船的有用的物品依然完好無損?；氐綅u上后他扎制了一只簡陋的木筏，撐著它往返于破船與海岸之間達兩周之久，運回了槍支、彈藥、鋸子、斧子和錘子。魯濱遜感激上帝保佑他幸免于難，并為他提供了在這荒島上生存下去的機會。他開始每天寫日記，將自己的活動及思想記錄下來。如此生活了二十四年后，第二十五年的一天，他搭救了一個野人，給他取名叫星期五，以紀念他獲救的日子。魯濱遜將星期五帶回他的住處，逐漸教會他說一些英語，足以使他們相互之間交流思想，就成了他忠誠可靠的仆人與朋友。后來他們又救出了星期五的父親及一位西班牙人，還有其他一些白人水手。28年后他們最終獲救回國。相關(guān)知識點：社會生產(chǎn)方式；人的社會本質(zhì)。案例討論：魯濱遜在孤島上作為人生活了二十多年，能否證偽人的社會本質(zhì)？他在島上的活動是生產(chǎn)活動嗎？案例點評：唯物史觀認為，人的本質(zhì)在于其“是一切社會關(guān)系的總和”。即是說，人類要生存，就必須從事一定的生產(chǎn)活動。人們?yōu)榱诉M行生產(chǎn)，就必然發(fā)生一定的聯(lián)系和組成一定的關(guān)系。沒有這種社會聯(lián)系和社會關(guān)系，就不會有生產(chǎn)。有人不以為然，認為魯濱遜生活在孤島上，不也照樣生產(chǎn)自己所需要的生活資料，象人一樣活下來了嗎？是的。但他是怎樣活下來的呢？按照原書中的描述，他手中有社會為他提供的槍枝，有人們留給他的火藥，有從破船上找到的裝有刀子、斧子、釘子等各種工具的小箱子。這些都是別人的勞動產(chǎn)品。有了這些，他才能對付野獸，獵取食物，驅(qū)走、擊斃吃人的生番，砍伐樹，蓋起房屋。這說明他本質(zhì)上并沒有完全脫離社會。后來，他還有了自己的仆人——當?shù)赝寥恕靶瞧谖濉?。他們一起在荒島上播種莊稼，馴養(yǎng)家畜，戰(zhàn)勝大自然和其他外來的威脅。所以，小說中描寫的魯濱遜絕不是與社會完全隔絕的人。這說明了什么？說明生產(chǎn)在任何時候和任何條件下都只能是社會的生產(chǎn)。案例5：“人民圣殿教”的悲劇在南美洲的圭亞那，曾經(jīng)發(fā)生了一次震驚世界的大慘案，920人集體自殺。這件事發(fā)生在1978年年11月18日。自殺的是些什么人呢?他們?yōu)槭裁匆詺⒛?原來，他們是美國“人民圣殿教”的教徒。這個教派創(chuàng)立于1953年，教主叫瓊斯。教徒們在教主的欺騙下來到圭亞那的一片森林中，過著奴隸般的生活。這個教派有嚴厲而奇特的教規(guī)，入教時，每人得準備一份“自殺遺書”，要絕對服從教主的命令。教主經(jīng)常向教徒們宣傳世界未日即將來臨，鼓吹自殺才是“圣潔之死”，并強迫教徒們進行集體自殺演習。美國眾議員瑞安來此了解到這一教派的黑幕。瓊斯下令殺害了瑞安及其隨行記者，然后召集教徒開會，宣布說:圭亞那的軍隊馬上要開來了，“我們必須莊嚴死去”。他下令教徒排好隊，每人領(lǐng)一小杯氫化物的果汁，飲毒自殺。有的教徒在飲毒的時說道:“今天我們都將倒下死去，但明天他(指教主)就會使我們復(fù)活?！杯偹棺詈笠灿檬謽尳Y(jié)果了自己的生命。相關(guān)知識點：經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律宗教與邪教；社會意識形態(tài)。案例討論：（1）邪教和宗教有何區(qū)別？（2）如何認識宗教的本質(zhì)和作用？案例點評：（1）人民圣殿教顯然是邪教組織。邪教和宗教有本質(zhì)的區(qū)別：邪教沒有嚴密的理論體系，靠宣揚歪理邪說，欺名盜世，蠱惑人心，戕害生命，危害社會，分裂國家；宗教有一整嚴密的理論體系，奉行“愛國愛教，護國利民”，抑惡揚善，關(guān)懷眾生。我們國家實行宗教信仰自由的政策，對于邪教進行堅決打擊和取締。（2）宗教是篤信并崇拜超自然的神靈的社會意識形態(tài)。它以外部力量在人腦里的虛幻反映的觀念支配人們的日常生活。宗教由一整套信條組成信仰，并由信仰產(chǎn)生的特殊感情體驗為其主要特征。它以信仰和感情為意識內(nèi)容，同宗教儀式、宗教組織等外部物質(zhì)形式統(tǒng)一構(gòu)成宗教的完整體系。宗教屬于社會意識形態(tài)。社會意識形態(tài)總要對現(xiàn)實社會生活發(fā)生觀念影響。這種影響可以說是宗教對社會生活的價值作用。對此，諸多學派和學者做出了他們的述評，我們可以以此為鑒，增進對宗教影響社會生活作用的理解。一是西方宗教社會學中功能學派的觀點:該派認為宗教能夠滿足人類的基本社會需要。宗教有助于社會一體化，對鞏固社會結(jié)構(gòu)而言，宗教信仰和宗教行為具有“永恒性”，它為恢復(fù)社會的責任心和社會的共同依托提供了信條，并給予個人以精神安慰。在人際間缺少泛愛和彼此日益疏遠的西方國家，宗教的這一功能尤為明顯。二是西方宗教社會學中改革派的觀點:該派認為宗教與社會生活是相互關(guān)系。宗教與社會運動、宗教與社會文化、宗教與社會組織、宗教與社會心理等范疇是相互作用的關(guān)系。三是德國社會學家韋伯的觀點:人類經(jīng)濟活動與宗教信仰是相互作用的關(guān)系。認為宗教造就了資本主義精神，促進了近代歐洲的形成，宗教倫理對社會經(jīng)濟生活有決定性的意義。四是英國學者馬林諾夫斯基的觀點:不同民族文化背景下的宗教儀式功能是不相同的:有的民族的宗教儀式的作用，主要是滿足個人與自然的斗爭以求生存的需要；有的則著重使個人在心理上得以調(diào)適。但宗教儀式在許