本文格式為Word版，下載可任意編輯——鄒忌諷齊王納諫有感300(四篇)在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，確定對(duì)各類范文都很熟悉吧。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？以下是我為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家共享閱讀。

鄒忌諷齊王納諫有感300篇一

《戰(zhàn)國(guó)策》是一部介乎1653子、史之間的古書(shū)。它主要記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以縱橫家為代表人物的思想言論、外交辭令和政治主張等等，同時(shí)也記載一些歷史事實(shí)。其中歷史記載部分有些是民間傳聞，并不完全是信史。在不少縱橫家的游說(shuō)之辭中還保存了一大批寓言，如《狐假虎威》《畫(huà)蛇添足》《鷸蚌相爭(zhēng)》之類，屬于我國(guó)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中的寶貴資產(chǎn)。從文學(xué)角度看，它們的藝術(shù)性是很突出的;但作為歷史看，其中某些故事的真實(shí)性就頗值得研究。

《鄒忌諷齊王納諫》寫(xiě)的是戰(zhàn)國(guó)初期齊威王田因齊接受其相鄒忌的勸諫而采用群言，終究使齊國(guó)大治的故事。文章的主題思想是明確的，即要求統(tǒng)治者能聽(tīng)取不同看法，而一個(gè)人之所以能聽(tīng)取不同看法，又在于他有自知之明。這是文章的重點(diǎn)。至于齊威王的政績(jī)，齊國(guó)大治的狀況，以及“戰(zhàn)勝于朝廷〞的具體經(jīng)過(guò)，雖屬文中應(yīng)有之義，卻并非命意的焦點(diǎn)所在，故僅僅一表而過(guò)。

這一主題思想，顯然是《戰(zhàn)國(guó)策》的總結(jié)了封建社會(huì)初期統(tǒng)治階級(jí)在政權(quán)的得失方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而得出的結(jié)論。從文章的思想性看，值得確定的地方正在于此。但更值得注意的是用以表達(dá)這一主題思想的藝術(shù)手法。過(guò)去有人認(rèn)為這篇文章的寫(xiě)作方法是現(xiàn)實(shí)主義的，我不大同意。我以為，毋寧說(shuō)它近于浪漫主義還更為確鑿些。由于文章本身縱然對(duì)齊威王君臣不無(wú)美化之處，但也反映了對(duì)新興的封建統(tǒng)治階級(jí)寄以希望，這才用齊威王和鄒忌作為納諫和敢言的典型人物，并把他們理想化了。這就是文章之所以用浪漫主義表現(xiàn)方法的思想基礎(chǔ)。

這種浪漫主義的表現(xiàn)手法可以用過(guò)去評(píng)論家的套語(yǔ)予以概括，即前一半是“虛處實(shí)寫(xiě)〞，后一半是“實(shí)處虛寫(xiě)〞。齊威王從不理朝政到勵(lì)精圖治，終究奠定了七雄之一的齊國(guó)在東方的強(qiáng)大地位，是史實(shí)。他的接納忠言和改惡從善，也是有歷史依據(jù)的。鄒忌對(duì)齊威王敢于直言進(jìn)諫，當(dāng)然也在情理之中。但鄒忌本身，是否對(duì)他作為一個(gè)美男子果真如此沾沾自喜，而最終又如此之虛懷若谷，從妻、妾、客的重重諂媚阿諛的包圍圈里鉆了出來(lái)，并且敢于現(xiàn)身說(shuō)法去勸戒齊威王，則值得研究考慮。我以為，鄒忌的窺鏡自視，與城北徐公比美，以及妻、妾、客等向他獻(xiàn)媚，這種.種細(xì)節(jié)都是虛構(gòu)的，不是《戰(zhàn)國(guó)策》的就是鄒忌本人編造出來(lái)的。它的性質(zhì)與《戰(zhàn)國(guó)策》中的“狐假虎威〞“畫(huà)蛇添足〞“鷸蚌相爭(zhēng)〞等故事基本一樣，是寓言。所不同者，那些寓言是以童話或民間故事為題材;而鄒忌則是以自己為主人公，對(duì)齊威王現(xiàn)身說(shuō)法，使人讀了更覺(jué)親切有感染力，如此而已。

假使依照正規(guī)的文章結(jié)構(gòu)，這篇作品一開(kāi)頭應(yīng)當(dāng)這樣寫(xiě)：鄒忌為齊威王相，入朝見(jiàn)威王，曰：“臣嘗朝服衣冠而窺鏡……〞接著把他的故事表達(dá)完畢，然后接下去再說(shuō)“臣誠(chéng)知不如徐公美〞那一段。但假使真如此寫(xiě)，便索然寡味，毫無(wú)藝術(shù)特色。照目前的這種寫(xiě)法，是故弄狡獪，把虛構(gòu)的情節(jié)提到文章的開(kāi)頭來(lái)表達(dá)，儼然煞有介事。然后在表達(dá)以后驟接“于是入朝見(jiàn)威王〞那一段，把正面意思交代明白，既活潑生動(dòng)又水到渠成，這就是所謂的“虛處實(shí)寫(xiě)〞。這是文學(xué)作品的藝術(shù)夸誕，而非歷史的忠實(shí)記錄。假使我們了解《戰(zhàn)國(guó)策》的性質(zhì)，知道它并非全部歷史實(shí)錄而羼有不少虛構(gòu)成分，就比較簡(jiǎn)單體會(huì)出這篇文章的構(gòu)思，也能接受我的這個(gè)設(shè)想了。

文章的后一半寫(xiě)齊威王的納諫經(jīng)過(guò)，應(yīng)當(dāng)實(shí)有其事，或者至少是有一定的事實(shí)作為依據(jù)的。但卻把它過(guò)分浮夸了。由于齊威王的為人即使再差勁，一開(kāi)始也不能全無(wú)是處，以致看法堆成山，使提出批評(píng)的人“門庭若市〞。而在一周年以后，即使他改惡遷善，也不能一下子就達(dá)到圣賢的地步，使人們“雖欲言，無(wú)可進(jìn)者〞?？梢?jiàn)這不過(guò)是用高度概括和極度夸誕的手法，確定納諫改過(guò)的好處無(wú)窮，讓封建統(tǒng)治者意識(shí)到這樣做的優(yōu)越性和有效后果，同時(shí)也表達(dá)了理想化了的君主應(yīng)當(dāng)是個(gè)什么樣子。至于齊威王的政績(jī)，并不想從正面詳加描述;只要把一個(gè)統(tǒng)治者從諫如流的態(tài)度和方式淋漓盡致地寫(xiě)出，這就已經(jīng)達(dá)到了塑造理想人物描寫(xiě)理想事件的目的，即使寫(xiě)得讓人有點(diǎn)不相信也無(wú)妨。這就是所謂的“實(shí)處虛寫(xiě)〞。這樣，文章前后兩段做到了虛實(shí)相生，前面似實(shí)而實(shí)虛，后面似虛而有實(shí)，從而收到了猛烈的藝術(shù)效果。

這篇文章的結(jié)構(gòu)層次也很別致，從頭至尾一直用三層排比的手法來(lái)寫(xiě)。妻、妾、客是三層;“私我〞“畏我〞“有求于我〞是三層;“宮婦左右〞“朝廷之臣〞“四境之內(nèi)〞的百姓，又是三層。上、中、下賞，是三層;“令初下〞“數(shù)月之后〞“期年之后〞，又是三層。這些都是比較簡(jiǎn)單識(shí)別的。再看，鄒忌自以為美于徐公這一事件的發(fā)展在時(shí)間上是三層：“朝〞“旦日〞“明日〞是也。鄒忌的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程也是三層：“熟視之，自以為不如〞是第一層，“窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚〞是其次層，然后到“暮寢而思之〞是第三層，找出了矛盾的焦點(diǎn)。全部事態(tài)的發(fā)展也是三層：鄒忌現(xiàn)身說(shuō)法進(jìn)行諷諫是第一層;齊威王“下令〞廣泛征求看法是其次層，最終使鄰近的諸侯國(guó)都來(lái)入朝，“此所謂戰(zhàn)勝于朝廷〞是第三層。當(dāng)然，這樣的寫(xiě)法不見(jiàn)得全部都是有意的，但我們卻可以從中得到啟發(fā)?？傊?，文章的結(jié)構(gòu)層次很重要，沒(méi)有層次不行，層次太多也不行。一般地說(shuō)，總要注意到結(jié)構(gòu)層次的對(duì)稱美，排比作用和遞進(jìn)(即一層比一層深入)作用。本篇在這方面確有值得后人借鑒的地方。

此外，這篇文章在敘事進(jìn)程中對(duì)語(yǔ)言和句式的安排也很見(jiàn)匠心。有的表達(dá)，對(duì)話有重復(fù)有排比，有的變化就大一些，鄒忌與妻、妾、客的三問(wèn)三答，有詳有略，有重復(fù)處，也有小小變化處。總而言之，變中有不變，不變中又小有變化。一味求變，變得無(wú)頭緒可循，不貼合我們寫(xiě)文章的民族傳統(tǒng);但假使自始至終毫無(wú)變化，也會(huì)令人乏味。而本篇?jiǎng)t恰到好處，既有變化，又令人有軌跡可循。文章的技巧，就是靠這種地方的斟酌推敲。倘能對(duì)此加以變化運(yùn)用，對(duì)提高寫(xiě)作水平是大有裨益的。

最終再重復(fù)一次：假使有人認(rèn)為鄒忌真是自以為美而一天到晚總照鏡子，從而悟出了大道理，那的確是太天真了!

鄒忌諷齊王納諫有感300篇二

讀好文章，好飲醇酒，其2113味無(wú)窮，5261久而彌篤?！多u忌諷齊王納諫》，4102讀初小時(shí)就成誦了，覺(jué)得它故事性強(qiáng)，有1653情趣，引人入勝，六十年后，再讀一遍，如故人重逢，特別親切。

古人說(shuō)“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?〞即使君子，也難免有過(guò)，不同的是“過(guò)也，人皆見(jiàn)之，及其更也，人皆仰之〞而已。古代帝王置諫官，自己有了錯(cuò)誤，臣下可以進(jìn)諫。帝王，自以為是“天之子〞，富有四海，臣服萬(wàn)民，行為萬(wàn)世師，言作萬(wàn)世法，坐在高高的寶座上，俯視一切，能傾聽(tīng)逆耳之言，采用美芹之獻(xiàn)的，歷史上并不多見(jiàn)。但是也不能一概而論。也有少數(shù)聰明一點(diǎn)的，為了坐穩(wěn)江山，籠絡(luò)人心，也能從諫如流。有圣君，有賢臣，使政治穩(wěn)定，國(guó)泰民安，歷史上稱為太平盛世。像唐太宗與魏征，就是一例。而最突出最典型的，要數(shù)鄒忌與齊威王了。

諷諫帝王，是冒險(xiǎn)的事。批“龍鱗〞，逆“圣聽(tīng)〞需要大勇與大智。多少忠臣義士，赤心耿耿、盡忠進(jìn)諫，結(jié)果呢，有的被挖心，有的被放逐。比干、屈原凄涼的故事。千古流傳。

因此，對(duì)這位勇于納諫的齊王，既佩服他的大智，也贊揚(yáng)他的風(fēng)度。這篇《鄒忌諷齊王納諫》的文章，給我們樹(shù)立了一個(gè)寬大明智、精神高尚的形象，事隔幾千年，栩栩如在眼前。想當(dāng)年，他聽(tīng)了鄒忌的諷諫之后，馬上下令群臣，廣泛全國(guó)，面刺錯(cuò)誤，指陳弊病，不僅言者無(wú)罪，反而重賞，這是何等氣度，何等磊落胸懷，千載而下，猶令人感奮不已!

事因難能，所以難得。在同一本《古文釋義》里，小時(shí)候也讀過(guò)《召公諫厲王止謗》這篇古文，至今還能背出其中的名句。拿這位厲王和齊威王一比，真可謂天淵之別了。齊威王下令求諫，周厲王卻以“能止謗〞自喜，天下之人，滿腹不平，他要鉗住萬(wàn)民的口，自己也捂緊耳朵。“防民之口，甚于防川〞，“止謗〞使得老百姓“道路以目〞。三年之后土壅而川決，這個(gè)特大暴君——人民之?dāng)常弧傲饔阱楱暋?/p>

齊王與厲王，那種對(duì)待諫謗的態(tài)度，得到的結(jié)果也截然相反。

歷史是一面鏡子?！多u忌諷齊王納諫》、《召公諫厲王止謗》這兩篇古文，我們對(duì)照著讀，大有可以借鑒之處。

追古思今?，F(xiàn)在我們有些作負(fù)責(zé)工作的領(lǐng)導(dǎo)同志，在言行方面有明顯的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，文過(guò)飾非，怕聽(tīng)逆耳之言，一聽(tīng)到正中要害的話，馬上火冒三丈，像阿q聽(tīng)到別人說(shuō)他頭上的瘡疤一樣。有的甚至對(duì)批評(píng)自己的同志，打擊報(bào)復(fù)，仗勢(shì)凌人，以冰棍對(duì)付熱心，什么批評(píng)與自我批評(píng)的原則，全成為過(guò)耳東風(fēng)。這樣做的結(jié)果如何呢?貽誤工作，傷害同志，最終，自己也難免于塌臺(tái)。

說(shuō)到這里，我們自然會(huì)想到_的所作所為。他們當(dāng)?shù)乐畷r(shí)，得意忘形，凌駕一切。江青一句屁話，成為“圣旨〞，順我者昌，逆我者亡。以棒止謗，冤獄累累。人力無(wú)窮，天網(wǎng)恢恢，他們的滔天大罪，終究被清算。

諫難，納諫尤難。要得到成果，需要雙方合力。有敢直諫或諷諫的良臣，還要有能納諫的明君。鄒忌的譬喻再妙，辭令再巧，沒(méi)有齊威王善聽(tīng)的耳朵，也是白費(fèi)唇舌，枉運(yùn)心機(jī)?！多u忌諷齊王納諫》這篇文章之所以動(dòng)人，不僅由于它的意義，也還由于它那委婉而諷的進(jìn)諫方法。這樣關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的大事，鄒忌并沒(méi)有板起面孔，擺出義正詞嚴(yán)的態(tài)度，反之，卻以與徐公比美，妻妾評(píng)議之閨房瑣事出之，假使遇到一個(gè)暴君，責(zé)以褻瀆之罪，也是責(zé)無(wú)旁貸的。這種構(gòu)思，這樣筆法，與《觸龍說(shuō)趙太后》如出一轍，而同樣奏效。這么寫(xiě)，生動(dòng)親切，娓娓動(dòng)人，饒有情趣。這篇文章，用了大半篇幅用了譬喻的描繪，三個(gè)人物的情態(tài)和心理，真實(shí)透切，入情入理，令人信服。譬喻止于“皆以美于徐公〞，接下去，“今齊地方千里〞來(lái)個(gè)陡轉(zhuǎn)，入了正題。由于妻妾、朋友的“私臣〞，聯(lián)系全國(guó)上下“莫不私王〞，譬喻與正題扣得極緊。諫議的結(jié)果是“戰(zhàn)勝于朝廷〞。

讀罷這篇絕妙佳作，掩卷深思，忽發(fā)奇想。假使現(xiàn)在我們的某個(gè)部門或機(jī)關(guān)，也來(lái)個(gè)“懸賞納諫〞，那該是“門庭若市〞，批評(píng)、建議，雪片飛來(lái)。最終的結(jié)果呢，也可以想知準(zhǔn)是改進(jìn)了工作，提高了效率，像不清白的身子洗了個(gè)清水澡，受到廣大群眾的勉勵(lì)與表?yè)P(yáng)，對(duì)四化的進(jìn)展也起來(lái)了推動(dòng)作用。

如若不信，盍試為之。

鄒忌諷齊王納諫有感300篇三

誰(shuí)不愛(ài)聽(tīng)別人對(duì)自己贊揚(yáng)的話?有些話語(yǔ)是出自說(shuō)話者對(duì)你真實(shí)地欣賞，也有些純粹只是好聽(tīng)的話罷了，卻也能使你飄飄然，忘了自己是誰(shuí)。

翻開(kāi)《戰(zhàn)國(guó)策》，開(kāi)啟歷史的長(zhǎng)河，我的心落在了一篇名叫《鄒忌諷齊王納諫》的古文里去了。古文的大意是這樣的：

鄒忌身高八尺以上(184公分)，容貌俊秀。一次他穿戴整齊，在照鏡子。他問(wèn)他的妻妾和朋友：“是我美還是城北的徐公美?〞他們都說(shuō)是鄒忌比徐公美，徐公是齊國(guó)有名的美男子，住在城北。過(guò)了幾日，徐公訪問(wèn)鄒忌，鄒忌細(xì)心端詳徐公，自覺(jué)不如。等徐公走后，他再照鏡子，覺(jué)得相差甚遠(yuǎn)。

晚上鄒忌躺在床上，回想今天發(fā)生的事情。自己明明不如徐公美，為什么妻妾、朋友偏說(shuō)徐公不及他美?思考良久，鄒忌終究恍然大悟：“妻子說(shuō)我美，是由于他偏愛(ài)我，妾說(shuō)我美，是由于她畏懼我，朋友說(shuō)我美，是由于他有求于我。〞

其次天，鄒忌向齊王請(qǐng)見(jiàn)，告訴齊王昨日發(fā)生的事情，并勸諫齊王要分清是非，不要被贊揚(yáng)的好話所蒙蔽雙眼。

看完這篇古文，我深思良久，突然發(fā)覺(jué)生活中，我看到了，得到了多少這樣“贊揚(yáng)〞的話?；叵肫饋?lái)，才知道大多數(shù)都是哄我開(kāi)心罷了。

有一次閑來(lái)無(wú)事，仿照古文寫(xiě)了一篇，自我感覺(jué)良好，于是就發(fā)到了網(wǎng)上。大部分網(wǎng)友都說(shuō)寫(xiě)得好，甚至還有一個(gè)網(wǎng)友說(shuō)寫(xiě)的比古人寫(xiě)的還好。這句話使我差點(diǎn)沒(méi)有飄上天花板。竟就認(rèn)為我是駱賓王其次。可當(dāng)我將我的“大作〞和古文在一起對(duì)比時(shí)，我低下了頭。我的文章怎能和古人的文章相提并論呢?這簡(jiǎn)直是一個(gè)天一個(gè)地啊!我這才明白。網(wǎng)友們看我是個(gè)小孩子，哄哄我就是了。

有一次，爸爸的上司請(qǐng)客，我也跟著去了。一桌子人，爸爸的上司像一顆明珠般奪目，包括他的孫女。客人的目光沒(méi)有不在爸爸上司和他孫女的身上的。有的客人說(shuō)他的孫女漂亮、可愛(ài)，即使她不怎么漂亮、可愛(ài)。有人說(shuō)他的孫女聲音甜美，即使她的聲音不怎么甜美。

有一句話：良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。忠言雖然好，但是卻會(huì)讓人聽(tīng)擔(dān)心逸，但是，那些好聽(tīng)順耳的假言假語(yǔ)，又有什么用呢?

生活中也是這樣的，你能夠看得透嗎?忠言逆耳與假言假語(yǔ)你愿聽(tīng)那種呢?真話，你聽(tīng)得到多少呢?

所以，當(dāng)別人稱贊你時(shí)，你需要一雙能分辯是非的眼睛，使你能認(rèn)清自己。

鄒忌諷齊王納諫有感300篇四

鄒忌諷齊王納諫》一文中，鄒忌以自己與徐公比美這件日常生活中的小事設(shè)喻，由小及大，由近及遠(yuǎn)，由家事到國(guó)事，用自己的親身經(jīng)歷去勸戒齊王;類比巧妙，入情入理，態(tài)度懇切，所以齊王欣然接受了他的看法，隨后廣開(kāi)言路，使齊國(guó)大治。

讀罷全文，鄒忌足智多謀、擅長(zhǎng)辭令的形象給我留下了深刻的印象。在現(xiàn)代社會(huì)里，口語(yǔ)交際的頻率很高，了解別人，推薦自己，談判求職，合作共事都需要較高的口語(yǔ)表達(dá)能力。鄒忌諷諫齊王的經(jīng)過(guò)就為我們提供了很好的經(jīng)驗(yàn),我認(rèn)為至少有以下幾點(diǎn)是值得我們借鑒的：

1、先要了解對(duì)方的性格特點(diǎn)

俗話說(shuō)：“忠言逆耳利于行〞，可這世上有誰(shuí)不愿意聽(tīng)漂亮話的?古往今來(lái)，不知有多少賢臣良相因直言進(jìn)諫而慘遭殺身之禍!比干剖腹掏心，伍子胥賜劍自刎，屈子放逐，司馬遷蒙受宮刑之辱，都是千古奇冤!鄒忌之所以能夠諷諫成功與齊威王的擅長(zhǎng)納諫也有密不可分的關(guān)系。話說(shuō)齊威王即位之初，貪圖享樂(lè)，沉湎于酒色，左右大臣和地方官吏紛紛不擇手段謀取私利，以致百官荒廢，國(guó)人不治。后來(lái)他幡然醒悟，虛心納諫，勵(lì)精圖治，終究使國(guó)家逐漸強(qiáng)盛起來(lái)。試想，若是當(dāng)時(shí)齊威王兇殘暴厲，聽(tīng)不進(jìn)任何看法的話，說(shuō)不定鄒忌話還沒(méi)說(shuō)完就身首異處了。

在日常交往中，我們也一定要先了講解話對(duì)象的性格特點(diǎn)，選擇最正確的說(shuō)話方式，這樣才能對(duì)癥下藥，否則就會(huì)“對(duì)牛彈琴〞。更有甚者，還可能產(chǎn)生新的矛盾。在與學(xué)生交流的過(guò)程中，我們也一定要抓住每個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)。譬如對(duì)于心思粗魯、大大咧咧的學(xué)生，我們?cè)谂u(píng)時(shí)就可以直接一些，而對(duì)于比較膽小、脆弱、敏感的學(xué)生，我們則要盡可能委婉些，防止過(guò)度刺激對(duì)方。

2、自己的親身經(jīng)歷更有說(shuō)服力

鄒忌拜見(jiàn)齊王時(shí)并沒(méi)有馬上談到齊國(guó)的國(guó)事，指出齊王受到的蒙蔽有多嚴(yán)重，而是從自己的親身經(jīng)歷(和齊國(guó)的美男子徐公比美，自己的妻子、小妾、客人都認(rèn)為自己比徐公美)談起，貌似漫不經(jīng)心，實(shí)則認(rèn)真良苦，讓齊王明白由于種.種原因，人往往不會(huì)說(shuō)真話的道理，繼而談到治理國(guó)家上來(lái)，齊王周邊也有偏愛(ài)您、畏懼您，有求于您的人，這樣類推，齊王您受到的蒙蔽一定很嚴(yán)重了!這樣就讓齊王心悅誠(chéng)服，并決定廣開(kāi)言路。

現(xiàn)身說(shuō)法在好多狀況下都十分有用。譬如《孫權(quán)勸學(xué)》一文中，孫權(quán)為了說(shuō)服呂蒙從師學(xué)習(xí)，就以自己的親身經(jīng)歷為例(“卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書(shū)，自以為大有所益。〞)，最終促使呂蒙認(rèn)真學(xué)習(xí)，也就有了后來(lái)“士別三日當(dāng)刮目相待〞的成語(yǔ)。

3、將大道理寓于日常小事中

一般人對(duì)身邊的日常小事總會(huì)簡(jiǎn)單關(guān)注，簡(jiǎn)單理解。鄒忌正是認(rèn)清了這點(diǎn)，于是把治