空間的哲學定義空間的哲學定義：空間是具體事物的組成部分，是運動的表現(xiàn)形式，是人們從具體事物中分解和抽象出來的認識對象，是絕對抽象事物和相對抽象事物、元本體和元實體組成的對立統(tǒng)一體，是存在于世界大集體之中的，不可被人感到但可被人知道的普通個體成員?？臻g是具體事物的組成部分，是具體事物具有的一般規(guī)定。眼睛可以看到、手可以觸到的具體事物，都是處在一定空間位置中的具體事物，都具有空間的具體規(guī)定，沒有空間規(guī)定的具體事物是根本不存在的。人存在于地球的空間自然環(huán)境之中，地球存在于太陽系的空間環(huán)境之中，太陽系存于與銀河系的空間環(huán)境之中，銀河系存在于宇宙的空間環(huán)境之中，大爆炸形成和產(chǎn)生的宇宙也有時間和空間的具體規(guī)定，也是存在于具體時間和具體空間之中的具體事物。脫離了一定空間位置規(guī)定的地球、太陽、銀河系、宇宙，就不是人們所指稱的同一個具體的地球、太陽和銀河系了?？臻g是運動的存在和表現(xiàn)形式。運動有兩種具體的表現(xiàn)形式：行為和存在。行為是相對彰顯的運動，存在是相對靜止的運動。具體事物只有在一定的空間里才能存在。一滴水、一粒沙、一個原子、一線光都存在于一定的空間里，都有一定的空間位置作為表現(xiàn)形式。一切具體的行為、現(xiàn)象、事情都在具體空間里發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束，都以具體的空間規(guī)定作為表現(xiàn)形式?？臻g不僅是具體事物存在的表現(xiàn)形式，而且也是抽象事物存在的表現(xiàn)形式。抽象事物存在于具體事物之中就像上帝存在于天堂之中一樣。存在于具體事物之外的抽象事物同存在于天堂之外的上帝一樣都是不可思議的?？臻g是人們從具體事物中分解和抽象出來的認識對象。運動是具體事物的表現(xiàn)形式，是具體事物的組成部分，是人們從具體事物中分解和抽象出來的認識對象?？臻g是運動的組成部分，是運動的表現(xiàn)形式，是人們從行為和存在中分解和抽象出來的認識對象。所以可以十分準確地說，空間是人們對具體事物進行多次分解和抽象，從具體事物中分解和抽象出來的認識對象?？臻g是絕對抽象事物和相對抽象事物、元本體和元實體組成的對立統(tǒng)一體。絕對抽象事物或元本體是每個具體事物和每個相對抽象事物共同具有的一般規(guī)定、規(guī)律、性能和本質(zhì)，是人們從每個具體事物和相對具體事物中分解和抽象出來的認識對象。相對抽象事物或元實體是個別具體事物或個別種類的具體事物分別具有的特殊性規(guī)定、規(guī)律、性能和本質(zhì)，是人們從不同個體、不同種類的具體事物中分解和抽象出來的認識對象。什么是具體空間？事物都是可以一分為二的，空間也不例外?？臻g是具體空間和一般空間組成的對立統(tǒng)一體。什么是具體空間？具體空間是有具體數(shù)量規(guī)定的認識對象，是有長、寬、高三維規(guī)定的空間體，是一般空間的具體存在和表現(xiàn)形式，是存在于具體事物之中的相對抽象事物或元實體。什么是一般空間？一般空間是沒有具體數(shù)量規(guī)定的認識對象， 是無長、寬、高三維限制的空間體，是具體空間的本質(zhì)和內(nèi)容，是存在于具體事物和相對抽象事物之中絕對抽象事物或元本體?？臻g是存在于世界大集體之中的不可被人感到但可被人知道的普通個體成員。世界是具體事物組成的統(tǒng)一體。個別具體事物是存在于世界大集體之中的，可以被人的感覺器官感到的普通個體成員。具體事物是包含許多規(guī)定的認識對象，是多種規(guī)定的總和，是多樣性的統(tǒng)一。人們通過對不同個別具體事物的比較，可以發(fā)現(xiàn)每個具體事物分別具有的特殊性規(guī)定和普遍性規(guī)定，然后把具體事物具有的特殊性和普遍性規(guī)定，從個別具體事物中分解和抽象出來并加以冠名，由此形成和產(chǎn)生了不可被人感到但可被人知道的各種各樣的抽象事物。抽象事物是具體事物的組成部分，是具體事物具有的各種規(guī)定、性能和本質(zhì)，是具體事物被人的思維層層分解和逐級抽象形成和產(chǎn)生的分解體，是存在于具體事物大集體之中的普通個體成員?？臻g是普通名詞表述的抽象事物，它同普通名詞表述的其它抽象事物一樣，都是不能被人的感覺器官感覺到認識對象。人的眼睛不能看到抽象一般的人、山、水果，人的手也不能觸摸到抽象一般的工具、沒有溫度的水，沒有硬度的石塊。空間同人、石塊、水果、工具、水都是不可被人感到但可被人知道的抽象事物，都是具體事物家庭集體中地位平等的個體成員。世界是具體事物組成的統(tǒng)一體，個別具體事物是世界大集體中的普通個體成員。抽象事物是具體事物組成部分，是具體事物的家庭成員，因此，每個抽象事物都是世界的組成部分，世界存在與每個具體事物和每個抽象事物之中，每個具體事物和每個抽象事物都是存在于世界大集體之中的具有自身規(guī)定的普通個體成員。什么是時間？時間的本質(zhì)？時間隨宇宙的變化而變。時間是因變量。一時間的本質(zhì)，Deng's時間公式t=T(U,S,X,Y,Z......)U一宇宙；S空間，XYZ，......事件，順序時間是宇宙事件秩序的計量。時間的本質(zhì)什么是時間？時間是宇宙事件順序的度量。時間不是自變量，而是因變量，它是隨宇宙的變化而變化。t=(S1,S2,S3,...,Sn)Deng's時間公式：世界事件發(fā)生次序的序列。其中，S是事件，S1,S2,S3,...,Sn是事件1,2，3，.....，n發(fā)生的順序，時間就是對這些事件發(fā)生順序的排序，標志的計量。時間”是一個計量“事件過程的長短”的“類別名詞”。可以說沒有了“事件”，也就沒有了時間(您可以試著舉出沒有事件還有時間的例子)時間在數(shù)學、物理上用坐標軸表示?！皶r間”時會出現(xiàn)什么狀況？怎樣利用時間的本質(zhì)來思考“衰老”的問題？下面開始細致的分析，內(nèi)容包括：為什么有些 “事件”可以“同時發(fā)生”，有些卻不能？時間與我們有什么關(guān)系？時間和空間的關(guān)系時間和空間具有共同的規(guī)定和本質(zhì)，它們是相互聯(lián)系的同一體。1、 時間和空間同屬于抽象事物，它們具有共同的來源，都是人們從具體事物之中分解和抽象出來的有關(guān)規(guī)定組成的認識對象。2、 時間和空間都是絕對抽象事物和相對抽象事物、元本體和元實體組成的對立統(tǒng)一體。3、 一般時間和一般空間是名稱不同，內(nèi)涵和外延完全相同的同一個絕對抽象事物或元本體4、具體時間和具體空間都具有數(shù)量的規(guī)定性。具體時間和具體空間是密不可分的統(tǒng)一體。一個具體事物不僅同一定數(shù)量規(guī)定的具體時間段相聯(lián)系， 而且也同一定數(shù)量規(guī)定的具體空間體相聯(lián)系。一定的具體時間段必定同一定的空間體相統(tǒng)一。具體時間離不開具體空間，具體空間也離不開具體時間。個別具體事物具有的時間和空間規(guī)定，可以用平面幾何學坐標系上的一個坐標點來表示，時間和空間就是橫豎坐標軸，每個具體事物具有的時空規(guī)定坐標點同時空橫豎坐標軸具有垂直對應(yīng)的關(guān)系。時間和空間也具有不同的規(guī)定和特征，它們是相互對立的不同認識對象。1、 時間和空間具有不同的數(shù)量單位。時間的單位是年、月、日、時、分、秒等，空間的單位是平方米、平方公里、立方米、立方分米、立方厘米等。2、 時間和空間具有不同的維數(shù)特征。時間的特征是一維的，空間的特征是三維的?？臻g的概念文學上也代表目標事物的概念范圍，例如：請給我一點活動空間；植物生長會占用更多空間；別局限了你的思維空間；可分為哲學的空間概念和數(shù)學的空間概念：哲學空間：三維的，具有容納物質(zhì)存在與運動的屬性；數(shù)學空間：多維的，從點的零維到面的多維(線是一維的，平面是二維的，體是三維的，曲面是多維的)。以目前人類的認知能力可感知的三維物理存在，其定義必須依靠一個或多個參照體系或參照物?，F(xiàn)代漢語詞典解釋：空間是物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長度、寬度、高度表現(xiàn)出來。例如數(shù)學上的原點與X、Y、Z三軸之間共同構(gòu)成的關(guān)系。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展人們把存放已制作好的網(wǎng)站的地方叫做“空間”波普爾的三個世界的理論對20世紀七八十年代的圖書館學界基礎(chǔ)理論建樹，曾有過重要的影響，而九十年代初托夫勒的《大趨勢》對整個信息界的撞擊，人們至今還記憶猶新。而今，當我們站在新世紀的起點上，企盼著新的更高層次的信息理論的出現(xiàn)。近年來，國外有不少理論研究顯示了一定的成熟度，其中三個空間的理論具有一定的代表性。這三個空間是指網(wǎng)絡(luò)空間(Cyberspace)、信息空間(Infosphere)和思想空間(Noosphere)。美國海軍研究生院的約翰?阿奎那(JohnArquilla)與其合作者們自1991年開始進行了關(guān)于未來軍事事件、社會矛盾及犯罪、信息策略等研究，并陸續(xù)發(fā)表了一系列的報告與著作，如 1996年的《網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭的來臨》、1999年的《歷數(shù)新的邊界》、1999年的《思想政治的出現(xiàn)》、即將出版的《戰(zhàn)爭中信息作用的轉(zhuǎn)換》等。尤其是在《思想政治的出現(xiàn)》一書中，阿奎那等全面地概述其理論 基礎(chǔ)：三個空間的理論，為這一研究起到了提綱挈領(lǐng)的作用。時間定義:1定義：(物理學定義)時間是兩時刻之間的時間間隔。什么是時間？時間的本質(zhì)：時間是宇宙事件順序的度量、描計。t=T(U,S,X,Y,Z......)U一宇宙；S空間，XYZ，......事件，順序時間不是自變量，而是因變量，它是隨宇宙的變化而變化。t=(S1,S2,S3,...,Sn)以上是Deng's時間本質(zhì)、概念、公式：世界事件發(fā)生次序的序列。其中，S是事件，S1,S2,S3,...,Sn是事件1，2,3，.....，n發(fā)生的順序，時間就是對這些事件發(fā)生順序的排序，標志的計量。時間的基本概念時間是人類用以描述物質(zhì)運動過程或事件發(fā)生過程的一個參數(shù)，確定時間，是靠不受外界影響的物質(zhì)周期變化的規(guī)律。例如月球繞地球周期，地球繞太陽周期，地球自轉(zhuǎn)周期，原子震蕩周期等。1授時系統(tǒng)授時系統(tǒng)是確定和發(fā)播精確時刻的工作系統(tǒng)。每當整點鐘時，正在收聽廣播的收音機便會播出“嘟、嘟......”的響聲.人們便以此校對自己的鐘表的快慢。廣播電臺里的正確時間是哪里來的呢？它是由天文臺精密的鐘去控制的。那么天文臺又是怎樣知道這些精確的時間呢？我們知道，地球每天均勻轉(zhuǎn)動一次，因此，天上的星星每天東升西落一次。如果把地球當作一個大鐘.天空的星星就好比鐘面上表示鐘點的數(shù)字。星星的位置天文學家已經(jīng)很好測定過，也就是說這只天然鐘面上的鐘點數(shù)是很精確知道的。天文學家的望遠鏡就好比鐘面上的指針。在我們?nèi)粘Ｓ玫溺娚?，是指針轉(zhuǎn)而鐘面不動，在這里看上去則是指針“不動”，“鐘面”在轉(zhuǎn)動。當星星對準望遠鏡時，天文學家就知道正確的時間，用這個時間去校正天文臺的鐘。 這樣天文學家就可隨時從天文臺的鐘面知道正確的時間.然后在每天一定時間，例如，整點時，通過電臺廣播出去，我們就可以去校對自己的鐘表，或供其他工作的需要。天文測時所依賴的是地球自轉(zhuǎn)，而地球自轉(zhuǎn)的不均勻性使得天文方法所得到的時間(世界時)精度只能達到10-9，無法滿足二十世紀中葉社會經(jīng)濟各方面的需求。一種更為精確和穩(wěn)定的時間標準應(yīng)運而生，這就是“原子鐘”。目前世界各國都采用原子鐘來產(chǎn)生和保持標準時間，這就是 “時間基準”然后，通過各種手段和媒介將時間信號送達用戶，這些手段包括：短波、長波、電話網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星等。這一整個工序，就稱為“授時系統(tǒng)”。2時區(qū)將地球表面按經(jīng)線劃分的24個區(qū)域。當我們在上?？吹教柹饡r，居住新加坡的人要再過半小時才能看到太陽升起。而遠在英國倫敦的居民則還在睡夢中，要再過 8小時才能見到太陽呢。世界各地的人們，在生活和工作中如果各自采用當?shù)氐臅r間， 對于日常生活、交通等會帶來許許多多的不便和困難。為了照顧到各地區(qū)的使用方便，又使其他地方的人容易將本地的時間換算到別的地方時間上去。有關(guān)國際會議決定將地球表面按經(jīng)線從東到西，劃成一個個區(qū)域，并且規(guī)定相鄰區(qū)域的時間相差1小時。在同一區(qū)域內(nèi)的東端和西端的人看到太陽升起的時間最多相差不過 1小時。當人們跨過

一個區(qū)域，就將自己的時鐘校正1小時(向西減1小時，向東加1小時)，跨過幾個區(qū)域就加或減幾小時。這樣使用起來就很方便?，F(xiàn)今全球共分為 24個時區(qū)。由于實用上常常1個國家，或1個省份同時跨著2個或更多時區(qū)，為了照顧到行政上的方便，常將 1個國家或1個省份劃在一起。所以時區(qū)并不嚴格按南北直線來劃分， 而是按自然條件來劃分。例如，我國幅員寬廣，差不多跨 5個時區(qū)，但實際上在只用東八時區(qū)的標準時即北京時間為準。3區(qū)時一種按全球統(tǒng)一的時區(qū)系統(tǒng)計量的時間。 每當太陽當頭照的時候，就是中午12點鐘。但不同地方看到太陽當頭照的時間是不一樣的。例如，上海已是中午 12點時，莫斯科的居民還要經(jīng)過5個小時才能看到太陽當頭照；而澳大利亞的悉尼人早已是下午 2點鐘了。所以如果各地方都使用當?shù)氐臅r間標準，將會給行政管理、交通運輸、以及日常生活等帶來很多不便。為了克服這個困難，天文學家就商量出一個解決的辦法：將全世界經(jīng)度每相隔 15度劃一個區(qū)域，這樣一共有24個區(qū)域。在每個區(qū)域內(nèi)都采用統(tǒng)一的時間標準，稱為區(qū)時”而相鄰區(qū)域的區(qū)時則相差1個小時。當人們向東從一個區(qū)域到相鄰的區(qū)域時，就將自己的鐘表撥快1小時.走過幾個區(qū)域就撥快幾個小時。相反當人們向西從一個區(qū)域到相鄰的區(qū)域時，就將自己的鐘表撥慢 1小時.走過幾個區(qū)域就撥慢幾個小時。在飛機場等交通中心.常將世界各大城市所對應(yīng)的區(qū)時，用圖表示出來，以方便旅客。4格林尼治時間亦稱世界時”格林尼治所在地的標準時間。現(xiàn)在不光是天文學家使用格林尼治時間，就是在新聞報刊上也經(jīng)常出現(xiàn)這個名詞。我們知道各地都有各地的地方時間。如果對國際上某一重大事情，用地方時間來記錄，就會感到復雜不便.而且將來日子一長容易搞錯。因此，天文學家就提出一個大家都能接受且又方便的記錄方法，那就是以格林尼治的地方時間為標準。格林尼治是英國倫敦南郊原格林尼治天文臺的所在地，它又是世界上地理經(jīng)度的起始點。對于世界上發(fā)生的重大事件，都以格林尼治的地方時間記錄下來。一旦知道了格林尼治時間，人們就很容易推算出相當?shù)谋镜貢r間。例如，某事件發(fā)生在格林尼治時間上午8時，我國在英國東面，北京時間比格林尼治時間要晚 8小時，我們就立刻知道這次事情發(fā)生在相當于北京時間16時，也就是北京時間下午4時。中國共分五個時區(qū)：120度為中央子午線。105度為中央子午線。120度為中央子午線。105度為中央子午線。90度為中央子午線。75(82.5)度為中央子午線。135(127.5)度為中央子午線。隴蜀時區(qū)：以東經(jīng)新藏時區(qū)：以東經(jīng)昆侖時區(qū)：以東經(jīng)長白時區(qū)：以東經(jīng)時間的本質(zhì)?時間是一個描述事件過程長短的類別名詞。?可以說沒有了事件”也就沒有了時間(您可以試著舉出沒有事件還有時間的例子)?但如果要深入的探討時間的本質(zhì)及其擴展問題，就必須引入【全集然文明】專有名詞了。(下面使用新名詞深入剖析：時間的本質(zhì)是什么？時間與個體的特殊現(xiàn)象；時間在物理和幾何上的特性；為什么每個個體擁有自己的時間？不同個體的時間有什么關(guān)系？認知與年齡的關(guān)系；怎么增加自身時間？怎么節(jié)省自身時間？)?時間的本質(zhì)是一個“導程”（導事過程）的“長短”（自然萬物都有引導他們存在的東西，簡稱為“導存”；第一次引導事物存在的東西是本質(zhì)和規(guī)律稱之為“一次導存”；因此所有的“事件”都是“導存事件”我們簡稱為“導事”，導件的過程我們簡稱為“導程”）。比如我們一天24小時記錄的是地球“自轉(zhuǎn)一周”這個“導程”的“長短”，一年則是“公轉(zhuǎn)一周”的“長短”。而且每個“導存體”（引導存在的個體）都有自己的“導程”！像人們可以同時“看”、“聽”、“嗅”、“吃”、“想”、“踢”、“摸”東西，就是因為“眼”、“耳”、“鼻”、“嘴”、“腦”、“腳”、“手”都是單獨的“導存體”，于是都有自己的“導程”（時間）。如果我們要把“導程長短”，用一個詞來表示的話，我們稱之為“導程量”；如果我們非要給整個“宇宙”的“導程”取個名字的話，就叫它作“宙程”吧！那么描述整個宇宙的時間，就叫：“宙程量”。?如果要用“坐標軸”和“線”來描述“導程量”的話，我們將會發(fā)現(xiàn)，大部分用來描述“導程量”的“線”是“彎彎曲曲,，的，這是因為在這些事件的“導存過程，，中，是“有快有慢，，的。換句話說，很多時候“時間”是“彎彎曲曲,，的，而不是平坦的，而且每個“導存體，，都擁有他們自己的“時間氣?擴展問題：為什么不同個體擁有自己的時間人們不禁要問：為什么不同的導存體都可以擁有自己的導程？于是研究發(fā)現(xiàn)：導程存在的基礎(chǔ)是導事的存在，而所有的導事都是由能量所引發(fā)的。而大家知道：所有的物質(zhì)都是有潛在能量的，所以各種導存體自然都可以觸發(fā)各種導事，進而出現(xiàn)導程。這就是為什么每個不同的導存體都可以擁有自己導程的原因了。不同個體的時間關(guān)系那么不同導程之間又有什么聯(lián)系呢？而且需要注意的是：這個世界還是資源層和拼合層不斷重復而形成的【拼源世界】/【拼源宇宙】，如：原子核、電子作為資源，拼合成原子；原子作為資源，拼合成分子；分子作為資源，拼合層基因等等；而每一個整體都是一個導存體，都有自己的導程，而且都是不太一樣的；就像：人體有自己的導程，細胞有自己的導程，DNA有自己的導程，有機分子有自己的導程，構(gòu)成人體的原子也有自己的導程一樣。而且就算人體的導程結(jié)束了（人死亡了），但構(gòu)成人體的原子的導程卻還在繼續(xù)?。ǘ嗝雌婷钛剑┱J知與人體導程量（年齡）的關(guān)系：因為導程相對于導事而言，所以要判斷一個人的認知程度，需要判斷他對某事物客觀正確認知的程量，而不是身體程量?；蛘哒f：并不是一個人的年齡越大，他認知的東西就越多、越正確，而是要看這個人花多少時間在相關(guān)事物的研究和認知上。如何增加自己的導程量（時間）？我們知道自己的人生是有限的，那么如何盡量的增長壽命，或讓自己所做的事情繼續(xù)有人幫忙進行下去呢？（1） 要讓自己長壽些，那么就得經(jīng)常注意飲食、休息和健身了，多了解這方面的信息，多健身就好了。（2） 其實一個人生存在這個世界上都只是在引導著各種事物的存在罷了，所以如果能讓自己所導存的一些導件有人繼續(xù)導存下去，那么人們也就基本上沒什么遺憾了。而在這方面上，可以把自己所處理的各種導事，公布出來，并展示其重要性，對大家有哪些意義，而后號召大家一起來導存它；或者也可以建立一些專門的公司、機構(gòu)等來進行長期的導存；當然你也可以推薦給自己的親朋好友和子女進行導存；以上的各種方法都可以讓你所導存的導事不會中斷它的導程。怎樣節(jié)省時間？而需要“節(jié)省時間”的話，就有：增加“導存體”、減小“導存難度”、選擇“導存重點”等方法。（1） 增加導存體；這里的導存體不只是人類，也可以是各種機器、動物等等，總之能夠為一個事物提供導存的都可以，所以我們得好好的想想到底都有哪些導存體是可以幫助我們的。（2） 減小導存難度；這里主要指的是：我們可以可以改變一些導存的方法和路徑，進而就可以減小導存難度了；比如：要計算899988998898998x88777666777=？這道題目，其實就可以通過計算器來直接計算了。（3） 選擇導存重點；其實每件事情都有其關(guān)鍵的地方，只要我們找到關(guān)鍵部位進行導存就比較容易了，而且我們需要知道的是：要推倒一個大壩，只需要在大壩中間挖幾個小洞；要讓一架飛機爆炸，只需要在飛機上打打電話，或也挖個小洞；所以一件看起來很大的事情，其實找到了重點和突破口，一切都變得簡單。?使用邏輯：世界萬物都有引導它們存在的東西，我們簡稱為"導存","本質(zhì)"和"規(guī)律"是“一次導存”（第一次引導我們存在的東西）；“思想意識”是“二次導存”（第二次引導我們存在的東西）；所有的“事件”都是“導事”（導存的事件）；而每個“導件”都有其相對應(yīng)“導程”（導存過程）；且每個“導程”都是有其“長短”的；最后我們發(fā)現(xiàn)原來“時間”的“本質(zhì)”就是“導程”的“長短”，我們簡稱為“導程量”。6.如何管理時間GTD是最先進的時間管理方法。GTD理念：GTD的核心理念在于只有將你心中所想的所有的事情都寫下來并且安排好下一步的計劃，你才能夠心無掛念，全力以赴地做好目前的工作，提高效率。 ]時間的數(shù)理邏輯什么是時間？時間是宇宙事件順序的度量。t=T（U,S,X,Y,Z......）U一宇宙；S空間，XYZ，......事件，順序時間不是自變量，而是因變量，它是隨宇宙的變化而變化。t=（S1,S2,S3,...,Sn）Deng's時間公式：世界事件發(fā)生次序的序列。其中，S是事件，S1,S2,S3,...,Sn是事件1,2,3,.....，n發(fā)生的順序，時間就是對這些事件發(fā)生順序的排序，標志的計量。地球總是自西向東自轉(zhuǎn)，東邊總比西邊先看到太陽，東邊的時間也總比西邊的早。東邊時刻與西邊時刻的差值不僅要以時計，而且還要以分和秒來計算，這給人們的日常生活和工作都帶來許多不便。為了克服時間上的混亂，1884年在華盛頓召開的一次國際j徑度會議上，規(guī)定將全球劃分為24個時區(qū)。它們是中時區(qū)（零時區(qū)）、東1-12區(qū)，西1-12區(qū)。每個時區(qū)橫跨經(jīng)度15度，時間正好是1小時。最后的東、西第12區(qū)各跨經(jīng)度7.5度，以東、西經(jīng)180度為界。每個時區(qū)的中央經(jīng)線上的時間就是這個時區(qū)內(nèi)統(tǒng)一采用的時間，稱為區(qū)時。相鄰兩個時區(qū)的時間相差 1小時。例如，我國東8區(qū)的時間總比泰國東7區(qū)的時間早1小時，而比日本東9區(qū)的時間晚1小時。因此，出國旅行的人，必須隨時調(diào)整自己的手表，才能和當?shù)貢r間相一致。凡向西走，每過一個時區(qū)，就要把表向前撥 1小時（比如2點撥到1點）；凡向東走，每過一個時區(qū)，就要把表向后撥 1小時（比如1點撥到2點）。時間的哲學概念時間指物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、間隔性的矛盾統(tǒng)一和物質(zhì)運動狀態(tài)的順序性。時間具有一維性，即不可逆性，它只有從過去、現(xiàn)在到將來的一個方向，一去而不復返?？档隆都兇饫硇耘小诽岬降臅r間時間概念之玄學的闡明（一）時間非自任何經(jīng)驗引來之經(jīng)驗的概念。蓋若非先假定時間表象先天的存于知覺根底中，則同時或繼起之事即永不能進入吾人之知覺中。唯在時間之前提下，吾人始能對于自身表現(xiàn)有一群事物在同一時間中（同時的）或在不同時間中（繼起的）存在。（二） 時間乃存于一切直觀根底中之必然的表象。吾人能思維時間為空無現(xiàn)象，但關(guān)于普泛所謂現(xiàn)象，則不能除去此時間本身。故時間乃先天的所授與者?，F(xiàn)象之現(xiàn)實性唯在時間中始可能。現(xiàn)象雖可一切消滅；唯時間（為使現(xiàn)象可能之普遍的條件）本身則不能除去者也。（三） 關(guān)于時間關(guān)系或“普泛所謂時間公理”所有必然的原理之所以可能，亦唯根據(jù)于此先天的必然性。時間僅有一向量；種種時間非同時的乃繼續(xù)的（正如種種空間非繼續(xù)的而為同時的）。此等時間原理，決不能自經(jīng)驗引來，蓋因經(jīng)驗不能與以嚴密之普遍性及必然之正確性者。蓋吾人僅能謂通常經(jīng)驗之所教示吾人者乃“如是”而非“必須如是”。至此等時間原理乃適用為經(jīng)驗所唯一由以可能之規(guī)律；此等規(guī)律非由經(jīng)驗而來，乃關(guān)于經(jīng)驗訓示吾人者。（四） 時間非論證的概念即所謂普泛的概念，乃感性直觀之純粹方式。種種時間乃同一時間之部分；僅能由單一之對象所授與之表象，為直觀。且“種種時間不能同時存在”之命題，非由普泛的概念引來。此命題乃綜合的，其源流不能僅起于概念。故直接包含于時間直觀及時間表象中者。（五） 時間之無限性，意義所在，僅指一切規(guī)定的時間量，唯由于其根底中所具之唯一時間有所制限而后可能者耳。故時間之本源的表象，必為無制限者。唯當對象授與時，其各部分及其一切量，僅能由“制限”確定表現(xiàn)之者，則其全體表象決不能由此等概念授與，蓋因此等概念僅包含部分的表象；反之，此等概念之自身，則必須依據(jù)直接的直觀。時間概念之先驗的闡明此處我參照以上一節(jié)之第三項，蓋本有屬之先驗的闡明者已列入玄學的闡明中，為簡便計，此處則從略。我今所增益者，乃變化概念及與之相聯(lián)之運動概念（即位置變化）僅由時間表象及在時間表象中始能成立；且此時間表象若非先天的（內(nèi)的）直觀，則無一概念（不問其為何種概念），能使人理解變化之所以可能，即不能使人理解矛盾對立之賓詞何以能在同一對象中聯(lián)結(jié)，例如同一事物在同一處所之存在與不存在。唯在時間中，矛盾對立之賓詞始能在同一對象中見及，即彼此繼起。故說明運動通論中所提示之先天的綜合知識之所以可能（此等知識決非無用之物）者，即吾人之時間概念。自此等概念所得之結(jié)論（甲）時間非自身存在之事物，亦非屬于事物為一客觀的規(guī)定，故當抽去其直觀之一切主觀條件，則并無時間留存。設(shè)時間為獨立自存者，則形成為現(xiàn)實的事物而又非現(xiàn)實的對象矣。設(shè)時間為屬于物自身之規(guī)定或順序，則不能先于對象而為對象之條件，且不能由綜合命題先天的知之而直觀之矣。但若時間僅為直觀所唯一由以能在吾人內(nèi)部中發(fā)生之主觀的條件，則即能先天的知之而直觀之。蓋唯如是，此種內(nèi)的直觀之方式，庶能表現(xiàn)在對象之先因而先天的表現(xiàn)之。（乙）時間僅為內(nèi)感之方式，即直觀吾人自身及內(nèi)的狀態(tài)之方式。時間不能為外的現(xiàn)象之規(guī)定；蓋與形體、位置等無關(guān)、而唯與吾人內(nèi)的狀態(tài)中所有“表象間之關(guān)系”相關(guān)。今因此種內(nèi)的直觀不產(chǎn)生形體，吾人今以類推彌此缺憾。試以一進展無限之線表現(xiàn)時間連續(xù)，在此線中，時間之雜多，構(gòu)成 “僅為一向量”之系列；吾人即從此線之性質(zhì)，以推論時間之一切性質(zhì)，但有一例外，即線之各部分乃同時存在者，而時間之各部分則常為繼續(xù)的，此則不能比擬推論者。從一切時間關(guān)系亦容在外的直觀中表現(xiàn)之事實現(xiàn)之，則此時間表象自身之為直觀，益為明顯矣。（丙）時間乃一切現(xiàn)象之先天的方式條件。空間限于其為一切外的現(xiàn)象之純粹方式，僅用為外的現(xiàn)象之先天的條件。但因一切表象，不問有無外的事物為其對象，其自身實為心之規(guī)定而屬于吾人之內(nèi)的狀態(tài)；又因此內(nèi)的狀態(tài)從屬內(nèi)的直觀之方式條件，因而屬于時間，故時間為一切現(xiàn)象之先天的條件。蓋時間為（吾人心之）內(nèi)的現(xiàn)象之直接條件，因而為外的現(xiàn)象之間接條件。正如吾人先天的能謂一切外的現(xiàn)象皆在空間中，且先天的依據(jù)空間關(guān)系所規(guī)定者，吾人自內(nèi)感之原理亦能謂一切現(xiàn)象，即感官之一切對象，皆在時間中，且必須在時間關(guān)系中。吾人如抽去吾人所有“內(nèi)部直觀吾人自身之形相”（以直觀形相之名稱意義而言，吾人自亦能將一切外的直觀列入吾人之表象能力中）而將對象視為其自身所應(yīng)有之形相考慮之，則無時間矣。時間僅關(guān)于現(xiàn)象始有客觀的效力，而現(xiàn)象則為吾人所視為“感官對象”之事物。吾人如抽去吾人直觀之感性，即抽去吾人所特有之表象形相而言及普泛所謂事物，則時間已非客觀的。故時間純?yōu)槲崛?（人類）直觀之主觀的條件（吾人之直觀常為感性的，即限于其為對象所激動），一離主觀則時間自身即無矣。但關(guān)于一切現(xiàn)象，以及關(guān)于能入吾人經(jīng)驗中之一切事物，則時間必然為客觀的。吾入不能謂一切事物皆在時間中，蓋因在普泛所謂事物之概念中，吾人抽去事物之一切直觀形相以及對象所唯一由之而能表現(xiàn)其在時間中之條件。但若以此條件加之于其概念，而謂所視為現(xiàn)象之一切事物，即為感性直觀之對象者，皆在時間中，則此命題具有正當之客觀的效力及先天的普遍性。是以吾人所主張者，為時間之經(jīng)驗的實在性，即關(guān)于常容授之于吾人感官之一切對象，時間所有之客觀的效力。且因吾人之直觀常為感性的，凡不與時間條件相合之對象，決不能在經(jīng)驗中授與吾人。在另一方面，吾人否定時間有絕對的實在性之一切主張；易言之，吾人否定 “以時間為絕對的屬于事物，為事物之條件或性質(zhì)，而與吾人感性直觀之方式毫不相關(guān) ”之說；誠以此屬于物自身之性質(zhì)，決不能由感官授與吾人者也。此即所以構(gòu)成時間之先驗的觀念性者。吾人之所謂先驗的觀念性，意蓋指吾人如抽去感性直觀之主觀的條件，則時間即無，不能以之為實質(zhì)或?qū)傩远鴼w之對象自身 （離去對象與吾人直觀之關(guān)系）。但此種時間之觀念性與空間之觀念性相同，絕不容以感覺之誤謬類比說明之者，蓋斯時常假定感性的賓詞（譯者按：如色、味等等）所屬之現(xiàn)象，其自身有客觀的實在性者。在時間之事例中則除其僅為經(jīng)驗的以外，即除吾人將對象自身僅視為現(xiàn)象以外，絕無此種客觀的實在性。關(guān)于此一點，讀者可參考前一節(jié)終結(jié)時之所論及者。以下為“時間”在物理學上的抽象概念目前最廣泛被接受關(guān)于時間的物理理論是阿爾伯特?愛因斯坦的相對論。在相對論中，時間與空間一起組成四維時空，構(gòu)成宇宙的基本結(jié)構(gòu)。時間與空間都不是絕對的，觀察者在不同的相對速度或不同時空結(jié)構(gòu)的測量點，所測量到時間的流逝是不同的。 狹義相對論預測一個具有相對運動的時鐘之時間流逝比另一個靜止的時鐘之時間流逝慢。另外，廣義相對論預測質(zhì)量產(chǎn)生的重力場將造成扭曲的時空結(jié)構(gòu)，并且在大質(zhì)量（例如：黑洞）附近的時鐘之時間流逝比在距離大質(zhì)量較遠的地方的時鐘之時間流逝要慢?，F(xiàn)有的儀器已經(jīng)證實了這些相對論關(guān)于時間所做精確的預測，并且其成果已經(jīng)應(yīng)用于全球定位系統(tǒng)。就今天的物理理論來說時間是連續(xù)的，不間斷的，也沒有量子特性。但一些至今還沒有被證實的，試圖將相對論與量子力學結(jié)合起來的理論，如量子重力理論，弦理論， M理論，預言時間是間斷的，有量子特性的。一些理論猜測普朗克時間可能是時間的最小單位。根據(jù)史提芬?霍金（StephenW.Hawking）所解出廣義相對論中的愛因斯坦方程式，顯示宇宙的時間是有一個起始點，由大霹靂（或稱大爆炸）開始的，在此之前的時間是毫無意義的。而物質(zhì)與時空必須一起并存，沒有物質(zhì)存在，時間也無意義。從人類的開始人們就知道時間是不可逆的，人出生，成長，衰老，死亡，沒有反過來的。玻璃瓶掉到地上摔破，沒有破瓶子從地上跳起來合整的。從經(jīng)典力學的角度上來看，時間的不可逆性是無法解釋的。兩個粒子彈性相撞的過程順過來反過去沒有實質(zhì)上的區(qū)別。時間的不可逆性只有在統(tǒng)計力學和熱力學的觀點下才可被理論地解釋。熱力學第二定律說在一個封閉的系統(tǒng)中（我們可以將宇宙看成是最大的可能的封閉系統(tǒng)）熵只能增大，不能減小。宇宙中的熵增大后不能減小，因此時間是不可逆的。時間定義：人類在生活中總結(jié)出時間的觀念，其根源來自于日常生活中事件的發(fā)生次序。當然人們在生活中得到的絕不僅僅是事件發(fā)生次序的概念，同時也有時間間隔長短的概念，這個概念來源于對兩個過程的比較一比如兩件事同時開始，但一件事結(jié)束了另一件事還在進行，我們就說另一件事所需的時間更長。這里我們可以看到，人們運用可以測量的過程來測量抽象的時間。在物理學中也是類似，時間是通過物理過程來定義的，首先在一個參考系（要求是慣性系，或者是非慣性系，但過程發(fā)生的空間范圍無窮?。┲校《ㄒ粋€物理過程，設(shè)其為時間單位，然后用這個過程和其他過程比較，以測定時間。但測量時間（即上述比較過程）必須有同時性概念。過程開始有一個同時性問題，過程 結(jié)束也有一個同時性問題一最簡單的例子：我們要求運動員在發(fā)令槍開槍同時起跑，同時計時員開始計時，并在運動員抵達終點線時計時員必須同時停止計時。這個問題具體見各類相對論書籍。同時性問題，使得古典牛頓力學、狹義相對論和廣義相對論有著不同的“時間”。直觀概念告訴我們：任何人在事件是否同時上是可以達成一致意見的（也許某些人會欺騙別人，造成類似偵探小說或政治小說中的情形，不過這是人類 “高智商”的表現(xiàn)，我們完全可以用測量用的儀器來代替：），所以我們之后不說人，而說觀察者）在相對論中，觀察者的運動狀態(tài)引起同時性的變化，或者說觀察者1以v1運動，認為同時的兩件事，以v2運動的觀察者2可能會認為不同時一這導致時間測量的相對性。從數(shù)學上說，古典牛頓力學中時間參數(shù)只有一個，所有參考系共享此時間參數(shù)。這其實就是假設(shè)所有參考系，所有空間位置可以共享同一個同時性定義。而狹義相對論認為不同參考系就不同時了，即不同參考系有各自的時間參數(shù) t，其間關(guān)系由洛倫茲變換決定。廣義相對論認為不同地點也會不同時，廣義相對論中關(guān)于時間有比較復雜的內(nèi)容，參見廣義相對論書籍。當然請注意：嚴格說這不是簡簡單單的“認為”，而是基于兩個假設(shè)：狹義相對論是光速不變原理。廣義相對論是引力本質(zhì)為時空彎曲等。而這兩個假設(shè)得到了實驗的廣泛驗證。上面我們說完了時間間隔測量的問題。但前面也提到：時間的先后次序是人們在日常生活中對時間的第一印象。古典牛頓力學中，這一點很容易理解：我們有唯一的時間參數(shù) t，所以任意兩事件（一個發(fā)生在t1，另一個發(fā)生在t2）也就有確定的先后次序。那么相對論中呢？相對論中同地兩事件先后順序的確定的，這可以從洛倫茲變換直接看出。但可以肯定，相對論中不同地兩事件的先后次序也是隨參考系（我很愿意這么說：儀器的運動狀態(tài)不同，這樣能夠把事情的本質(zhì)說出來）不同而不同的。但這里就有一個問題：會不會有可能在參考系1中事件a先于事件b發(fā)生，且事件a的發(fā)生影響了事件b的發(fā)生（最極端的情況，使得b無法發(fā)生，譬如一個孩子殺死了他年輕的祖父），而在參考系 2中正好反過來？如果是這樣，物理學乃至一切原理中最重要的一個基本原理 一因果律將轟然倒塌。所以這個問題是非常重要的。讓我們嚴格敘述這個問題：事件 a發(fā)生，并發(fā)出信號（廣義的信號，涵蓋一切可以影響到b的方式，但由于a,b不同地，這個信號就需要一定時間的傳播），影響b。另一個參考系中正好相反。值得慶幸的是：可以用洛倫茲變換證明，只要信號速度不超過 光速（最多使用光，光速），信號就不可能先于b的發(fā)生傳遞到b所在位置。另外說一句：狹義的另一個假設(shè)：任何物理系中物理定律有著相同形式，也是廣義相對論所服從的。換句話說，參考系1中對一個物理過程加以測量，得到I1=v1t1。參考系2中加以測量同樣也會得到I2=v2t2，盡管可能I1,v1,t1和I2,v2,t2都不相等。當然嚴格說這個例子不合適，因為v的定義位置矢量導數(shù)。但是對一些復雜的物理學定律，如麥矢斯韋方程組，這個假設(shè)就很重要了。時間箭頭下面說說時間箭頭。在以上的討論中，我們從時間間隔和先后次序兩方面討論了時間，卻忽略了時間很重要的一個特性：時間箭頭。子曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。人生百年，逝去就沒有重生的余地。但覆水難收的又何嘗僅僅是人生！物理學理論告訴我們：凡是與熱現(xiàn)象相關(guān)的物理過程，都是不可逆的。這里的不可逆，不是絕對意義上的不可恢復，而是說：這些物理過程產(chǎn)生的結(jié)果不可能在不造成其他影響的情況下完全恢復。這就是大名鼎鼎的熱力學第二定律。下面給出兩個熱力學第二定律的表述：1.低溫熱源不可能將熱量自發(fā)傳遞給高溫熱源（或不可能從低溫熱源將熱量傳遞給高溫熱源，并不產(chǎn)生其他變化）2,不可能從單一熱源吸熱完全轉(zhuǎn)化為機械功，并不引起其他任何變化?？梢宰C明兩表述等價。后一個表述有明顯的工程痕跡一這來源于對蒸汽機一類將熱轉(zhuǎn)化為功的工程機械的研究。這些研究大都與當時那個工業(yè)革命的時代相聯(lián)系，在今天已經(jīng)沒有太多純理論的價值，但卻有一種東西，雖然主流研究已經(jīng)基本絕跡，還是有非專業(yè)學者前仆后繼地加以研究，那就是第二類永動機。第二類永動機是這樣一種機器一給它一定能量，讓它開始運行，接下來它可以將由于摩擦等耗散因素耗散掉的能量全部吸收，接著再將這些能量投入回機械的能量循環(huán)。這樣的一個永動機如果造出，就意味著我們有辦法用今天開采出的能源維持機械的永恒運動（因為一切耗散掉的能量都可以重新利用），使得世界以現(xiàn)今的能耗速度運行到世界末日！但熱力學第二定律很明確地告訴我們：這是不可能的。耗散掉的能量（內(nèi)能）絕不能完全轉(zhuǎn)化為耗散前的形式（機械功），這破壞了無論古典牛頓力學還是相對論中的，基本原理的無時間方向性。那么這是為什么呢？熵為了理解這一點，我們必須引入熵的概念。由于在經(jīng)典熱力學中，引入嫡的概念需要很多技術(shù)性內(nèi)容，這里不加贅述，可以參見任何熱學教本。這里只給出嫡的一個性質(zhì)： 任何絕熱（也就是孤立，不被外界所影響）熱力學過程，只要初始狀態(tài)和末態(tài)是平衡態(tài)（經(jīng)典熱力學中熵對平衡態(tài)才能定義，對于這一點的誤解，曾導致了熱寂說），末態(tài)的熵一定大于初態(tài)的熵 。簡單說，孤立體系向著嫡增加的方向發(fā)展。注意，一般熱學書中會說：不可逆絕熱過程嫡增，可逆絕熱過程嫡是不變的。但其實可逆過程不是真實存在的過程一真實存在的宏觀過程，只要其中分子有熱運動，過程就是不可逆的。（在超流等現(xiàn)象中，存在可逆宏觀過程，但這時超流部分沒有熱運動）但嫡究竟是什么？玻爾茲曼用一個公式告訴了我們S=klnw，其中k為常數(shù)，w為熱力學概率（關(guān)于物質(zhì)的分子、原子運動的量，在經(jīng)典熱力學的情況表征體系混亂程度的量）。他用統(tǒng)計方法證明了，平衡態(tài)下這個公式給出了前面所說的嫡。也就是說，在經(jīng)典熱力學的意義下，嫡意味著事物朝混亂的方向發(fā)展。當然需要指出的是，并非所有情況下，這種發(fā)展都可以稱之為 “混亂”。比如宇宙從遠古的濃湯狀態(tài)演化到現(xiàn)今的星系結(jié)構(gòu)。但是需要指出的是，嫡并是否意味著絕對的時間箭頭還并不清楚，因為越來越多的實驗告訴我們：嫡并非恒增。其實這并非新論，玻爾茲曼當時就前段時間一個實驗實現(xiàn)了 10q-1）s數(shù)量級的嫡減，也就是說在零點幾秒的時間內(nèi)，測量到了系統(tǒng)的嫡減。這是怎么回事呢？第一點，統(tǒng)計方法得到的嫡增加只是平均意義上的增加，也就是說存在嫡減小的概率，只是概率非常之小，以至于我們基本觀察不到嫡減的情形。第二，也是更有爭議的一點是實際上，玻爾茲曼用統(tǒng)計方法證明 S必定增加時，采用了分子為剛性球體的假設(shè)，并用到了近似。這并不是很能讓人信服?，F(xiàn)代系綜理論（其創(chuàng)始人為著名物理學家、化學家吉布斯）研究表明，必須對時間參數(shù)t或空間參數(shù)取取某些“粗化”，或者說，將我們對時間或空間觀察的精度降低，才能得到嫡增加的結(jié)論。關(guān)于時間的其他理論博宇十論對時間的本質(zhì)有終極解釋：時間本質(zhì)上是人類的自我錯覺。第一時空----第一時空是我們生活的時空，物理學上的第一時空概念是絕對時間，絕對空間，這種觀點統(tǒng)治了人類幾千年。直至今日，第一時空觀念還在影響著人類的思維方式和哲學觀點，因為第一時空世界是低速世界，幾乎我們?nèi)课锢砝碚摱际墙⒃凇退偈澜?基礎(chǔ)之上的，這是誰也無法改變的事實。在這一“現(xiàn)實”面前，物理學家們所要做的事就是把主觀與“客觀”的距離縮小到最小范圍。第二時空----大約在一個世紀前，一位偉人---愛因斯坦開創(chuàng)了'相對時空'領(lǐng)域，相對論認為時間和空間都不是絕對的，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)對時空的描述與描述者間的相對運動狀況有關(guān)，第一時空的絕對時空觀念已不再適用。歷經(jīng)數(shù)年時間，他對第二時空做了精心的設(shè)計，把其描述成彎曲的，多維的，并向外凸起的正曲率空間。第二時空的發(fā)現(xiàn)是人類歷史上很了不起的一件事，它告訴我們這樣的事實，即在第二時空區(qū)域兩端，一端為第一時空，另一端是黑洞世界（q=p/2）（詳見第一章），在黑洞里所有的物理理論都將失效，這對于那些“絕對”“永恒的”觀點是絕妙的諷刺。遺憾的是，第二時空的成功卻使愛因斯坦深陷其中，他始終都未離開第二時空一步，直至逝世，他并沒有發(fā)現(xiàn)時空的偏轉(zhuǎn)性質(zhì)，也沒有意識到相對時空只是整個時空波段上很小的一部分，正象可見光是電磁波譜中很小的一段一樣。當物理學界忙于用這把“萬能鑰匙”開啟更多的時空大門，但都歸于失敗而不知所措的時候，第三時空理論---量子力學卻逐步完善，登上了時空舞臺....第三時空----量子時空比相對時空涉及的范圍更廣，它把第二時空波段從［0,p/2］擴展到［0,+¥）區(qū)間，應(yīng)該說第一，二時空是第三時空的特例。第三時空的建立有著微觀領(lǐng)域廣泛實驗的基礎(chǔ)，即粒子的運動速度比宏觀世界物體的運動速度大得多。但人們發(fā)現(xiàn)，對粒子的運動狀況進行描述卻比預想的要困難，我們不可能同時確定粒子的位置和動量，而且能量分布也不是連續(xù)的。盡管它是個事實，但 要說服習慣第一時空或剛從第二時空過來的人，你必須花費相當?shù)目谏?，因為第三時空理論基礎(chǔ)的建立不象人們想象中的那樣牢靠，“就這樣的公式你去計算好了，不要再問為什么”。此情景確是發(fā)生在我們奉若神明的理論之中。第三時空的“成功建立”使越來越多的科學家們相信真正的“統(tǒng)一理論”無非是把第一，第二，第三時空統(tǒng)一在一個新的理論中去。這種想法不錯，但忽略了另一個重要因素，就是能量為什么不連續(xù)，“丟失”的空間哪去了？顯然此問題在第三時空理論中是無法找到答案的。在本文中我們已經(jīng)知道：能量的不連續(xù)性是空間不連續(xù)造成的，而空間的不連續(xù)是時空波函數(shù)在區(qū)間 ［0，+¥）上出現(xiàn)了負值，其物理含義為負空間，所對應(yīng)的能量會出現(xiàn)負值，它正是我們要尋找的 “丟失的空間”。從廣義上講，空間，能量都是對稱的，只不過我們無法測出負空間，負能量，若要理解它們，就需要我們站在第四時空立場上來看待這一問題。第四時空----近年來有關(guān)反物質(zhì)，負時空的概念已逐步從科幻作品中進入到一些專業(yè)書刊中，但從理論上承認反物質(zhì)、負時空和負能量等的存在還需要相當?shù)挠職?，因為在我們看來，客觀存在必須是實實在在的東西，負時空概念顯然與傳統(tǒng)觀念格格不入，是經(jīng)典理論的禁區(qū)，但對于理論工作者來說它絕不能成為想象力的桎梏。要完成第三時空向第四時空的跨越，我們必須具備堅實的理論基礎(chǔ)。解析時空理論以最簡單的數(shù)學方式描繪了從第一時空到第四時空的全景圖， 它使我們從整體上了解時空體系存在的客觀性作了充分的理論準備并提供了必要的理論工具。我們會發(fā)現(xiàn)黑洞導致測量作用產(chǎn)生波粒二象性和其他量子現(xiàn)象。如果我們期待在時空問題上有所作為的話，必須應(yīng)拋棄我們原有的觀念 ----上帝總是對人類有所偏愛。因為正負時空從整體上是相同的，只不過我們?nèi)祟愖哉J為站在哪一邊罷了。名言警句珍惜時間的名言警句之國外篇在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速辦事 .一一歌德我們?nèi)粢睿驮摓樽约航ㄔ煲环N充滿感受、思索和行動的時鐘，用它來代替這個枯燥、單調(diào)、以愁悶來扼殺心靈，帶有責備意味和冷冷地滴答著的時間。一一高爾基完成工作的方法是愛惜每一分鐘。 一一達爾文合理安排時間，就等于節(jié)約時間。一一培根應(yīng)當仔細地觀察，為的是理解；應(yīng)當努力地理解，為的是行動。一一羅曼 羅蘭每一點滴的進展都是緩慢而艱巨的，一個人一次只能著手解決一項有限的目標。一一貝弗里奇成功=艱苦勞動+正確的方法+少說空話。一一愛因斯坦放棄時間的人，時間也放棄他。一莎士比亞沒有方法能使時釧為我敲已過去了的鐘點。 一拜倫人的全部本領(lǐng)無非是耐心和時間的混合物。 一巴爾扎克任何節(jié)約歸根到底是時間的節(jié)約。一馬克思時間就是能力等等發(fā)展的地盤。一馬克思時間是世界上一切成就的土壤。時間給空想者痛苦，給創(chuàng)造者幸福。 一麥金西時間是偉大的導師。一伯克時間是一個偉大的作者，它會給每個人寫出完美的結(jié)局來。 一卓別林時間最不偏私，給任何人都是二十四小時；時間也是偏私，給任何人都不是二十四小時。 一赫胥黎忘掉今天的人將被明天忘掉。一歌德辛勤的蜜蜂永沒有時間的悲哀。一布萊克在所有的批評中，最偉大、最正確、最天才的是時間。 一別林斯基從不浪費時間的人，沒有工夫抱怨時間不夠。杰弗遜時間是我的財產(chǎn)，我的田畝是時間。歌德合理安排時間，就等于節(jié)約時間。一培根春光不自留，莫怪東風惡。一一莎士比亞拋棄今天的人，不會有明天；而昨天，不過是行去流水。 一約翰?洛克一切節(jié)省，歸根到底都歸結(jié)為時間的節(jié)省。---馬克思利用時間是一個極其高級的規(guī)律。 ---恩格斯合理安排時間，就等于節(jié)約時間。---培根今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。 ---歌德今天應(yīng)做的事沒有做，明天再早也是耽誤了。---裴斯泰洛齊浪費時間是一樁大罪過。---盧梭你熱愛生命嗎？那么別浪費時間，因為時間是組成生命的材料 .一一富蘭克林把活著的每一天看作生命的最后一天.一一海倫?凱勒遷延蹉跎，來日無多，二十麗姝，請來吻我，衰草枯楊，青春易過。 ---英國劇作家莎士比亞.普通人只想到如何度過時間，有才能的人設(shè)法利用時間。 ---德國哲學家叔本華.黃金時代在我們面前而不在我們背后。---美國作家馬克?吐溫人生苦短，若虛度年華，則短暫的人生就太長了。 ---英國劇作家莎士比亞.只要我們能善用時間，就永遠不愁時間不夠用。---德國詩人歌德不管饕餐的時間怎樣吞噬著一切，我們要在這一息尚存的時候，努力博取我們的聲譽，使時間的鐮刀不能傷害我們。 一莎士比亞【英】不要老嘆息過去，它是不再回來的；要明智地改善現(xiàn)在。要以不憂不懼的堅決意志投入撲朔迷離的未來。一朗費羅【美】不要為已消盡之年華嘆息，必須正視匆匆溜走的時光。 一布萊希特【德】當許多人在一條路上徘徊不前時，他們不得不讓開一條大路，讓那珍惜時間的人趕到他們的前面去。一蘇格拉底【古希臘】敢于浪費哪怕一個鐘頭時間的人，說明他還不懂得珍惜生命的全部價值。 一達爾文【英】即將來臨的一天，比過去的一年更為悠長。一福爾斯特【英】集腋成裘，聚沙成塔。幾秒鐘雖然不長，卻構(gòu)成永恒長河中的偉大時代。 一弗萊徹【英】另有國內(nèi)的：001業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨

002003004005006007008009010011012013014015016017018019020021022023024025026027028029030031032033034035036037038039黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲吾生也有涯，而知也無涯日子象念珠一樣，一天接著一天滑過，串成周，串成月年華一去不復返，事業(yè)放棄在難成黃金時代是在我們的前面，而不在我們的后面時間是腦力勞動者的資本文學之知識乃是學問之門禁天才無非是長久的忍耐，努力吧！知識象燭光，能照亮一個人，也能照亮無數(shù)人讀萬卷書，行萬里路知識永遠戰(zhàn)勝愚昧黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲如果不想在世界上虛度一生，那就要學習一輩子書籍是橫渡時間大海的航船一分耕耘，一分收獲；要收獲的好，必須耕耘的好學問二字，須要拆開看，學是學，問是問光陰易逝，豈容我待人生有一道難題，那就是如何使一寸光陰等于一寸生命忘記今天的人將被明天忘記你若需要時間，還得自己把他造出來時間