第一節(jié)百家爭(zhēng)鳴隨堂練習(xí)1．全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期提出的“百家爭(zhēng)鳴”與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”相比，從爭(zhēng)論內(nèi)容上看，最主要的不同點(diǎn)是A．前者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)，后者側(cè)重于政治主張B．前者側(cè)重于科學(xué)研究，后者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)C．前者側(cè)重于科學(xué)和學(xué)術(shù)研究，后者側(cè)重于政治主張D．前者側(cè)重于政治運(yùn)動(dòng)，后者側(cè)重于思想文化2．某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)人們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說(shuō)：穿衣服應(yīng)該合乎大自然四季的變化，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說(shuō)：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿的簡(jiǎn)單，甚至破爛的衣服也未嘗不可；丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是A．甲──儒，乙──墨，丙──法，丁──道B．甲──道，乙──儒，丙──墨，丁──法C．甲──儒，乙──法，丙──墨，丁──道D．甲──道，乙──墨，丙──法，丁──儒3．在世界文明的“軸心時(shí)代”(公元前8一前3世紀(jì))，人類首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)最具典型意義的現(xiàn)象是（）A．諸子并立、百家爭(zhēng)鳴B．以法為教、焚書坑儒C．罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)D．崇儒尚佛、兼收并蓄4．班固在《漢書?藝文志》中說(shuō)雜家“兼儒墨，合名法……見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也?！彪s家的這一特點(diǎn)反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A．儒墨學(xué)說(shuō)成為主流思想B．諸子思想相互借鑒融合C．思想統(tǒng)一局面正式確立D．君主專制政治逐步確立5．魏晉時(shí)期北方門閥是蠻族武士和華夏士族的天然結(jié)合點(diǎn)。蠻族通過(guò)經(jīng)學(xué)教育轉(zhuǎn)化為門閥，儒學(xué)再度發(fā)揮精英融合作用，將夷夏之別轉(zhuǎn)化為階級(jí)分野。這反映A．儒學(xué)思想影響力日漸突出B．夷夏之別在中國(guó)消失C．門閥制度有利于專制統(tǒng)治D．魏晉政治價(jià)值體系確立6．公元前544年，社會(huì)動(dòng)蕩，吳國(guó)公子季札出使中原諸國(guó)。途經(jīng)徐國(guó)，知道徐君對(duì)他的佩劍十分喜愛(ài)，因故未能相贈(zèng)。后知徐君已死，他解下佩劍掛在徐君墓前的樹(shù)上。隨從認(rèn)為這樣做沒(méi)有意義，季札說(shuō)：“始吾心已許之，豈以死倍（背）吾心哉?！背霈F(xiàn)這種現(xiàn)象主要是因?yàn)锳．社會(huì)轉(zhuǎn)型使然B．趨利的社會(huì)觀念C．國(guó)家利益決定D．尚禮的社會(huì)風(fēng)氣7．《管子》日：“君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治?！瓰槿司?，倍（通背）道棄法而好行私，謂之亂?！辈牧蠌?qiáng)調(diào)A．君臣等級(jí)關(guān)系B．突出法的作用C．私法盛行致亂D．國(guó)家治亂興衰8．中國(guó)古代某思想家第一次把“仁”作為最高的道德原則、最重要的全德之稱，奠定了“仁學(xué)”在儒家思想中的地位。該思想家是A．孔子B．孟子C．董仲舒D．朱熹9．《全球通史》在記述中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派時(shí)說(shuō)：他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，人民群眾需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)，商人和學(xué)者是可有可無(wú)或多余的人。這一學(xué)派A．主要代表人物是墨子B．其思想蘊(yùn)含有發(fā)展觀、法制觀C．主張“順其自然”D．其思想成為西漢王朝治國(guó)理念10．復(fù)旦校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，出自中國(guó)某典籍，全句是“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”。按語(yǔ)義判斷，復(fù)旦校訓(xùn)當(dāng)出自以下哪部典籍？A．《韓非子》B．《論語(yǔ)》C．《老子》D．《墨經(jīng)》11．春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團(tuán)”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“擁有仁愛(ài)之心的文化人的學(xué)派”。請(qǐng)按順序指出它們分別代表哪一流派A．儒、道、墨、法B．道、法、墨、儒C．墨、儒、法、道D．法、儒、道、墨12．某班同學(xué)在編寫“諸子百家論治國(guó)”的歷史短劇時(shí)，為扮演孟子的同學(xué)所設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)是A．“兼愛(ài)非攻，互助互愛(ài)”B．“民貴君輕，社稷次之”C．“敬鬼神而遠(yuǎn)之”D．“以法治國(guó)，中央集權(quán)”13.閱讀以下材料，回答問(wèn)題。材料一（孔子）看準(zhǔn)了政治責(zé)任，非有學(xué)問(wèn)及道德的人不能擔(dān)當(dāng)……他深通禮樂(lè)射御書數(shù)，這是從事政治的基本學(xué)問(wèn)，但他卻無(wú)從政的機(jī)會(huì)。乃廣收門人弟子，達(dá)三千人之眾，教以六藝……志在造就士及君子?！艿聜ァ蹲杂烧軐W(xué)與中國(guó)圣學(xué)》材料二國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)，人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之?！偈妗杜e賢良對(duì)策》材料三厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛(ài)民必先于節(jié)用?！祆洹端臅戮浼ⅰ罚?）據(jù)材料一，概括孔子認(rèn)為一個(gè)人從政應(yīng)該具備的條件。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孔子的政治主張。（2）材料二揭示了董仲舒的什么主張和目的？這一時(shí)期儒學(xué)地位發(fā)生了什么變化？（3）材料三中朱熹認(rèn)為愛(ài)民的關(guān)鍵是什么？這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何？（4）綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國(guó)理念的共同之處。從儒學(xué)家的努力與儒學(xué)地位的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)？答案1-12：CBABADBABBBB13.（1）條件：學(xué)問(wèn)、道德（或德才）；主張：為政以德（或以德治民）（2）主張：天人感應(yīng)目的：神化君權(quán)；警戒、限制君權(quán)，鞏固統(tǒng)治。變化：成