第頁(yè)多元文化課程——之我見[]隨著多元文化教育理論的深入發(fā)展及多元文化浪潮的沖擊，多元文化課程作為多元文化教育的核心問題，日漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)我國(guó)來講，在開發(fā)多元文化課程時(shí)要考慮內(nèi)容設(shè)置、地方課程、雙語(yǔ)教育以及教師素養(yǎng)等一系列問題。[]多元文化多元文化教育多元文化課程早在20世紀(jì)60至70年代，西方一些國(guó)家出現(xiàn)了多元文化教育的思潮。這種教育思潮倡導(dǎo)，應(yīng)對(duì)所有來自不同文化背景的學(xué)生給予尊重，而且認(rèn)為學(xué)生的文化背景不同，將會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平有直接的影響。隨著多元文化教育理論的深入發(fā)展以及多元文化浪潮的沖擊．多元文化課程作為多元文化教育的核心問題，日漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。20世紀(jì)80年代以來，多元文化課程理論研究引起了西方學(xué)者的極大關(guān)注，許多學(xué)者都對(duì)多元文化課程進(jìn)行了較為深入的多方面的研究，提出了許多有價(jià)值的研究成果，為我國(guó)開展多元文化課程研究提供了可以借鑒的理論。我國(guó)是多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有自己豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣，都創(chuàng)造了自己獨(dú)具一格的民族文化，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，長(zhǎng)期以來的以漢文化為中心的文化已不能滿足各族人民日益增長(zhǎng)的文化需求。另一方面，受多元文化思潮的影響。國(guó)外的文化大量涌入，與我國(guó)文化并存，東方文化與西方文化的沖突與融合，主流文化與亞文化的競(jìng)爭(zhēng)．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，已成為我們必須正視的社會(huì)文化問題；除了國(guó)際背景和國(guó)內(nèi)背景，課程自身的發(fā)展同樣也要適應(yīng)多元文化教育的趨勢(shì)。一、多元文化課程的原因1．主流文化地位顯著國(guó)外一些研究者首先對(duì)“主流中心文化”提出了批評(píng)，認(rèn)為這種課程是以占主導(dǎo)地位民族的經(jīng)驗(yàn)、文化、歷史、觀點(diǎn)等為中心設(shè)置的課程，忽略了其他民族、種族、宗教等族群。這對(duì)于主流族群以外的學(xué)生而言．會(huì)使他們產(chǎn)生疏離感和自卑感．削弱他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，形成家庭文化與社區(qū)文化、學(xué)校文化間的斷層；同時(shí)，對(duì)于主流族群的學(xué)生也會(huì)有負(fù)效應(yīng)．使他們錯(cuò)誤地形成自身的優(yōu)越感，使他們喪失了從其他族群的知識(shí)、觀點(diǎn)中獲益的機(jī)會(huì)．不利于他們自身文化觀念的反省與發(fā)展。日本學(xué)者曾指出：“要客觀地認(rèn)識(shí)與理解自身文化是困難的，而突破這個(gè)難點(diǎn)的最好辦法就是同多元文化的接觸和交往，在更高的深度上理解它。這樣才能從自身文化及支撐這一文化的價(jià)值中獲得自由?！蔽覈?guó)著名民族學(xué)家費(fèi)孝通先生也曾指出：人們首先要認(rèn)識(shí)自身的文化，理解多元文化，才有條件在多元化的世界里確立自己的位置，與其他文化一起取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)大家認(rèn)可的基本秩序。2．性別文化中過于強(qiáng)調(diào)男性文化有研究者認(rèn)為，傳統(tǒng)的課程大多是“男性界定的課程，把男性的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍可以推廣于全人類的經(jīng)驗(yàn)，排除了女性的傳統(tǒng)、歷史、文化、價(jià)值和觀點(diǎn)。課程文化中的性別偏見由來已久，20世紀(jì)40年代以來，西方一些學(xué)者注意并研究這一問題，研究普遍表明：教材中男角色多于女角色；男女角色都根據(jù)男主女從、男主外女主內(nèi)的性別傳統(tǒng)定型加以描述；教材內(nèi)容幾乎不涉及性別平等等問題。我國(guó)古代教材中也含有明顯的性別歧視，女子教材如《女四書》等，著力宣傳“賢妻良母”與“貞婦烈女”的事跡，鼓勵(lì)女性接受“男女有別，男主女從，男尊女卑”的觀念．在兒童啟蒙讀物中也滲透著濃厚的性別偏見色彩。隨著社會(huì)文化的變遷，在一定程度上教材文化的某些偏見性因素得到了控制，但就教材文化中的性別偏見而言，仍然傳播著社會(huì)傳統(tǒng)的性別角色觀念，這將會(huì)影響學(xué)生對(duì)其性別角色的認(rèn)同與歸屬，并且也影響兩性的成就動(dòng)機(jī)和職業(yè)成就。3．文化類型嚴(yán)重失衡目前我國(guó)的大部分教材中，成人文化占有較大的比重，學(xué)生同伴群體文化所占比例偏少。這種狀況對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)是不利的?！懊撾x了學(xué)生的自我需要。脫離了他們內(nèi)心真實(shí)的感受、理解和情感，造成學(xué)生自己真正想說的話找不到語(yǔ)言來表達(dá)，不想說的卻能說得出來，甚至說得頭頭是道，但往往是空話、假話、套話。這樣一來，語(yǔ)言就不是作為負(fù)載自己真實(shí)思想感情的載體，而成了蒙蔽自己的一層帷幕．把真實(shí)的自己擋在里頭，使別人看到的不是自己?！绷硗?，在課程教材的內(nèi)容上，漢族文化在少數(shù)民族的教育中占有主導(dǎo)地位，這也不利于我國(guó)各民族特色文化的發(fā)展。二、多元文化課程應(yīng)注意的問題在多元文化課程開發(fā)的過程中，我們應(yīng)注意考慮以下幾個(gè)方面：1．課程內(nèi)容要體現(xiàn)多元化多元文化課程不是增加一門或數(shù)門關(guān)于少數(shù)民族文化的課程，也不是要把所有的少數(shù)民族文化內(nèi)容都納入課程中，而是通過一種統(tǒng)整的方法，將相互作用的各種文化內(nèi)容整合起來。課程設(shè)置仍以主流文化的人、事、物為主，但多元文化的觀點(diǎn)應(yīng)滲透到學(xué)校全部的顯性與隱性課程之中；課程內(nèi)容應(yīng)反映所有族群的貢獻(xiàn)，有助于學(xué)生全面理解非主流文化族群的文化、民族以及性別特征，形成學(xué)生跨文化交往的知識(shí)、技能，在表述各族群的歷史、文化、政治、社會(huì)狀態(tài)時(shí)，避免歧視性的、帶有成見的語(yǔ)言、文字、插圖，使所有學(xué)生都感到他們處于同等重要的地位。課程應(yīng)考慮到非主流文化族群學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、風(fēng)格、認(rèn)知及語(yǔ)言。學(xué)生立足于本民族文化基礎(chǔ)上，融人各種文化內(nèi)容，進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)，從而獲得自我發(fā)展。我國(guó)長(zhǎng)期以來是以漢族文化為主流文化的．所以在課程中體現(xiàn)的更多的是漢族文化，這就要求在開發(fā)多元文化課程時(shí)應(yīng)該考慮以下原則：課程內(nèi)容應(yīng)有助于學(xué)生全面地理解少數(shù)民族的文化和民族特征；課程應(yīng)考慮到少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格；課程應(yīng)有利于學(xué)生形成多元化的價(jià)值觀、態(tài)度和行為；課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生跨文化交往的技能；課程應(yīng)該幫助學(xué)生解釋和評(píng)價(jià)不同民族群體的觀點(diǎn)及其在歷史上的沖突等。2．重視開發(fā)地方課程地方課程作為正規(guī)課程的補(bǔ)充，在我國(guó)基礎(chǔ)教育中起著十分重要的作用。我國(guó)實(shí)施統(tǒng)一課程時(shí)，開設(shè)一些地方課程使學(xué)生了解本地區(qū)的文化、生產(chǎn)生活方式、生態(tài)環(huán)境等。因此，地方課程應(yīng)是多元文化課程開發(fā)中關(guān)鍵的一環(huán)。特別是針對(duì)民族地區(qū)的教育來講，更要考慮到課程開發(fā)適合本民族的文化環(huán)境這個(gè)特點(diǎn)。由于我國(guó)學(xué)校課程是以漢文化為背景．對(duì)于少數(shù)民族兒童來說，在所學(xué)的課程中存在著一定的文化隔膜。所以少數(shù)民族的學(xué)生學(xué)業(yè)成就低是因?yàn)樗麄兊奈幕蛯W(xué)校文化有太大的不同。美同學(xué)者曾在1993～2019年期間對(duì)美國(guó)黑人兒童進(jìn)行了大量的問卷調(diào)查研究，結(jié)果顯示，學(xué)生們普遍認(rèn)為如果在學(xué)校中能學(xué)到他們自己的文化和其他族群文化內(nèi)容的話，學(xué)校教育就會(huì)對(duì)他們更有興趣和吸引力、也會(huì)與他們更加相關(guān)和使他們更加投入。教育總是在一定的文化背景中進(jìn)行的，要解決少數(shù)民族教育質(zhì)量的問題就應(yīng)該考慮到各民族的文化環(huán)境，提高學(xué)校教育對(duì)少數(shù)民族文化的適應(yīng)性，克服學(xué)校教育帶來的“文化中斷”。因此，地方課程的開發(fā)在多元文化課程中的地位是至關(guān)重要的。3．加強(qiáng)雙語(yǔ)教學(xué)我國(guó)的少數(shù)民族呈現(xiàn)出“大雜居、小聚居”的局面，各少數(shù)民族之間不僅相互影響，而且都和漢族有著密切的聯(lián)系。兇此，雙語(yǔ)教學(xué)在多元文化課程設(shè)計(jì)中具有重大的意義。20世紀(jì)80年代起，我國(guó)就開展了大規(guī)模的雙語(yǔ)教育教學(xué)實(shí)驗(yàn)，如今，雙語(yǔ)教學(xué)在我國(guó)已有許多成功經(jīng)驗(yàn)，如廣西的壯漢雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)、云南的佤漢雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)和四川的彝漢雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)驗(yàn)等。這些實(shí)驗(yàn)都表現(xiàn)出一些共同特點(diǎn)，即緊密結(jié)合當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言功能實(shí)際；將漢語(yǔ)文課統(tǒng)編教材編譯成漢語(yǔ)拼音、漢文、民文(對(duì)漢文的釋義)三行對(duì)照的教材或三行對(duì)照的詞語(yǔ)對(duì)譯手冊(cè)等。當(dāng)前．在這些成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我國(guó)的多元文化課程設(shè)計(jì)要注意：多元民族文化的內(nèi)容應(yīng)滲透到學(xué)生的全部學(xué)校環(huán)境和學(xué)習(xí)活動(dòng)中；在課程的實(shí)施中，要充分關(guān)注少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格和民族文化心理：要關(guān)照學(xué)生的傳統(tǒng)歷史文化背景，為少數(shù)民族的學(xué)生建立起民族自豪感和文化自覺性。這樣才真正有利于多元文化課程的實(shí)施。4．重視教師素質(zhì)的培養(yǎng)多元文化課程的設(shè)置同時(shí)也要求教師必須具有多元民族的態(tài)度和價(jià)值，對(duì)學(xué)生的不同文化及各民族、群體的文化與歷史因素有充分的了解，能從多元文化的觀點(diǎn)來看待社會(huì)的諸多問題；教師要能代表社會(huì)的文化多元性，要把年齡、性別、宗教、社會(huì)階級(jí)、民族、種族、語(yǔ)言或任何這些因素結(jié)合而成的文化，主動(dòng)地包容到教學(xué)策略、課程、教學(xué)方法、教學(xué)材料、考試和組