1緒論 41.1研究背景及意義： 41.2研究現(xiàn)狀 61.3研究方案 10相關(guān)概念界定 10研究目標(biāo) 11研究理論依據(jù) 111.4擬采用的研究方法 131.5研究的難點和創(chuàng)新點 142感恩和感恩教育概述 142.1感恩的定義 142.2感恩的品德結(jié)構(gòu) 162.3感恩教育的涵義 173大學(xué)生感恩教育的現(xiàn)實意義 183.1感恩教育是“四個學(xué)會〞的綜合表達(dá) 183.2感恩教育是構(gòu)建和諧社會的迫切需要。 183.3感恩教育是促進大學(xué)生健康開展的需要 193.4感恩教育是加強高校思想政治教育的需要 203.5感恩教育是弘揚中華傳統(tǒng)美德的需要 204“90后〞大學(xué)生感恩意識的現(xiàn)狀 224.1調(diào)查對象和研究方法 224.2調(diào)查問卷說明 224.3問卷質(zhì)量分析 234.4調(diào)查研究結(jié)果的分析 235“90后〞大學(xué)生感恩教育問題的歸因分析 285.1社會環(huán)境的負(fù)面影響 295.2網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的影響 305.3家庭教育的不當(dāng) 335.4高校感恩教育的缺乏 345.5“90后〞大學(xué)生自身的特點 356加強“90后〞大學(xué)生感恩教育的對策 366.1高校層面 36制度為本，建立可持續(xù)開展機制 36堅持“三貼近〞，增強教育的實效性 376.1.3提供環(huán)境支持，營造良好氣氛 386.2社會層面…………………..386.3家庭層面………………….396.4個人層面 39摘要自2021年秋季開始，我國高校的學(xué)生群體出現(xiàn)了“分水嶺〞式的變化，倍受教育界、群眾媒體及社會廣泛關(guān)注的新一代群體“90后〞開始進入大學(xué)校園,并將逐漸成為當(dāng)代中國大學(xué)生的主要組成局部。這一批在改革開放背景下成長起來的“90后〞已漸漸成為社會關(guān)注的焦點。社會變革的潮流必然會通過社會、學(xué)校、家庭等各種渠道和方式向我們的大學(xué)生們慢慢輻射，加之，“90后〞大學(xué)生自身在思想觀念、個性特征、行為方式等諸多方面都呈現(xiàn)出變化著的新特征，因而,不可防止地給作為高校思想政治教育重要內(nèi)容的感恩教育帶來了新的挑戰(zhàn)。本文從“90后〞大學(xué)生感恩教育的理論意義和實踐意義出發(fā)，通過問卷調(diào)查和文獻(xiàn)研究的方式來了解當(dāng)今“90后〞大學(xué)生感恩觀的主要特點和成因分析，并在此根底上提出相關(guān)引導(dǎo)對策，從而幫助大學(xué)生樹立正確地感恩觀。全文共分為五個局部：第一局部是對該選題的研究背景和意義進行概括，并對國內(nèi)外關(guān)于感恩教育的研究做出綜述分析，從而提出本文的研究方法和創(chuàng)新之處。第二局部是從感恩和感恩教育的根本涵義出發(fā)，了解大學(xué)生感恩及感恩教育的根本內(nèi)涵以及與大學(xué)生成才和社會開展的關(guān)系，在此根底上通過調(diào)查分析指出當(dāng)今“90后〞大學(xué)生感恩教育的現(xiàn)狀和特點。第三局部是從針對“90后〞大學(xué)生感恩教育的特點和現(xiàn)狀從市場經(jīng)濟對價值觀的雙重效應(yīng)、西方價值觀的沖擊、學(xué)校教育弊端、網(wǎng)絡(luò)文化的影響以及"90后"大學(xué)生自身角度出發(fā)來分析原因。第四局部是從社會、學(xué)校、家庭、自身等角度多方面入手采取對策來加強“90后〞大學(xué)生價值觀教育。只有多方面采取措施形成合力擰成一股繩，才能確保他們樹立正確的價值意識從而健康成長。第五局部是在前幾章的根底上提出本文的創(chuàng)新之處，明確接受教育乃是大學(xué)生感恩教育的關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：90后，大學(xué)生，感恩教育英文摘要1緒論1.1研究背景及意義：1.1.1研究背景塑造人類的精神和鑄造人的靈魂，始終是時代賦予教育的重要任務(wù)。隨著改革開放的深入，市場經(jīng)濟的突飛猛進，社會進入轉(zhuǎn)型時期，我國教育所處的社會文化環(huán)境也發(fā)生了巨大的變化。與此同時，各種新思潮、新觀念相互激蕩，使人們的道德觀、人生觀、價值觀呈現(xiàn)出日益多元化的時代特征,作為思想政治教育重要內(nèi)容的感恩教育的內(nèi)外部環(huán)境也發(fā)生了深刻的變化。近年來，隨著“90后〞逐漸走入公眾視野，社會輿論開始越來越多地關(guān)注這批“新生代〞，據(jù)統(tǒng)計，出生于1990年后的人口為2.64億，其中在校大學(xué)生約為1億,探究他們的價值觀念和行為選擇方面的一些普遍性特點，并做好相應(yīng)應(yīng)對措施，業(yè)已成為高校大學(xué)生思想政治工作的重要內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生主流群體已是“90后〞一代，一個時代的青年有一個時代的鮮明特征。“90后〞大學(xué)生也不例外，他們在思想觀念、價值取向、道德信念以及人生態(tài)度上都有著與之前大學(xué)生不一樣的新變化。他們在一個商業(yè)化、群眾化、多元化的異彩紛呈社會環(huán)境中成長，這也給作為高校的德育建設(shè)重要內(nèi)容的感恩教育帶來了全新的挑戰(zhàn)。中華民族幾千年來孕育了感恩的優(yōu)良傳統(tǒng)，但現(xiàn)階段不少大學(xué)生存在功利觀念，情感冷漠，把他人的付出看作理所當(dāng)然，局部當(dāng)代大學(xué)生感恩意識淡薄甚至缺失，諸如學(xué)生自殺、虐待動物、不孝敬父母、過度消費、浪費等現(xiàn)象，漠視親情和友情、不尊重師長、對社會和他人的幫助麻木不仁、破壞自然環(huán)境、責(zé)任意識淡薄等違背感恩道德的現(xiàn)象在當(dāng)代大學(xué)生中大量存在，表現(xiàn)出精神“真空〞。這種“忘恩〞情緒，正成為高校里的一股暗流，因此培養(yǎng)大學(xué)生的感恩之心刻不容緩。同時，結(jié)合“90后〞大學(xué)生的自身思想和行為特點，注重時代性，加強大學(xué)生感恩教育也是當(dāng)前高校思想政治教育的重要任務(wù)。1.1.2研究意義一理論意義目前對感恩教育的總體研究成果數(shù)量不多，內(nèi)容交叉重復(fù)，比擬全面系統(tǒng)的研究很少，有針對性的對不同時代主體的感恩教育進行系統(tǒng)性的研究不多，時代性也沒有很好的突顯，大多數(shù)研究都基于對大學(xué)生感恩現(xiàn)狀的羅列，或?qū)Ω卸魇录年愂?，筆者結(jié)合“90后〞大學(xué)生自身的特點及其成長環(huán)境，在綜合前人研究成果的根底上，對當(dāng)代大學(xué)生主體的“90后〞的感恩意識和教育現(xiàn)狀進行較全面、針對性的實證研究。通過對問卷和訪談的結(jié)果進行分析，從而豐富大學(xué)生感恩教育在思想政治教育理論研究中的內(nèi)容，使研究者更加理性地認(rèn)識當(dāng)前“90后〞大學(xué)生的感恩教育現(xiàn)狀，對于今后的相關(guān)研究提供一定的借鑒和啟發(fā)。二實踐意義首先，對大學(xué)生感恩教育的研究，是新時期思想政治教育的必然要求，也是培養(yǎng)大學(xué)生健康心理和健全人格的重要途徑，對于建設(shè)和諧校園、和諧社會具有重要的作用。其次，本研究采用實證方法對“90后〞大學(xué)生感恩現(xiàn)狀進行調(diào)查，用客觀的數(shù)據(jù)答復(fù)目前家長、教育者、乃至全社會都在高度關(guān)注的問題，更具有說服力，同時，有利于推動社會、高校、家庭和學(xué)生自身更有效地開展感恩教育。最后，本研究主要結(jié)合“90后〞自身的特點，增強大學(xué)生感恩教育的針對性，為開展感恩教育提供實證根底。1.2研究現(xiàn)狀近年來我們從理論上加強了感恩問題的研究，出版了一些專著。理論界出現(xiàn)的一些面向社會論述感恩意識的著作，多是從哲理視角或從感恩與情感、人生、工作的關(guān)系角度展開，與高校感恩教育關(guān)系不大。我國對高校感恩教育的研究剛剛起步，當(dāng)前的理論研究還比擬薄弱，論文較少，有影響力的專著更少，現(xiàn)將有關(guān)研究簡介如下：在CNKI知網(wǎng)期刊全文數(shù)據(jù)庫中，鍵入關(guān)鍵詞“感恩教育〞,1979年到2003年沒有一篇相關(guān)文章，2004年到2007年共找到相關(guān)文章135篇，2021年至2021年僅兩年內(nèi)就搜索到226篇相關(guān)文章；在CNKI知網(wǎng)優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫中，鍵入關(guān)鍵詞“感恩教育〞,2007年以前沒有相關(guān)的研究論文，2007年至2021年優(yōu)秀碩士論文共有6篇。這些數(shù)據(jù)說明，我國高校感恩教育研究工作因為近幾年大學(xué)校園出現(xiàn)的感恩缺失現(xiàn)象才引起教育者的注意。通過對以上資料的分析，教育界主要從下面五個方面進行了論述；一、關(guān)于感恩和感恩教育內(nèi)涵的研究關(guān)于感恩和感恩教育的涵義，陶志瓊的?關(guān)于感恩教育的幾個問題探討?一文闡述了感恩教育作為一種以情動情的情感教育、以德報德的道德教育和人性喚起人性的人性教育，提升人的精神境界和品味有著重要意義，進而對感恩教育的價值問題進行了探討。周元明在其?芻議高等學(xué)校的感恩教育?中指出：感恩教育是一種愛的教育、情商教育、是充滿人情味富有生命力的教育，它繼承了中國傳統(tǒng)文化元素的精華之所在，同時融合西方感恩教育的因子，感恩教育無處不在。菅廣峰的?由大學(xué)生感恩意識缺乏引起的思考?(?吉林播送電視大學(xué)學(xué)報?2021年第2期)指出，“感恩〞種對恩惠心存感謝的表示，是每一位不忘他人恩情的人縈繞心問的情感。何芳的?感恩教育道德教育的應(yīng)有之義?論述了無論是古代還是今天，在我們的道德教育中不乏感恩的內(nèi)容，感恩教育是道德教育的應(yīng)有之義，在以往道德教育的具體實施過程中，由于種種因素的干擾，我們有意無意地?zé)o視和弱化了感恩教育，使感恩沒有成為眾多青少年自覺自愿的行動。鄧永超的?感恩教育:高校德育的應(yīng)有之義?論述了感恩意識是每個大學(xué)生都應(yīng)具備的根本道德原那么，感恩教育應(yīng)該成為高校德育的重要組成局部，感恩教育有利于大學(xué)生學(xué)會善待自我，獲得他人尊重，改善人際關(guān)系，進行自我教育，有助于建立高校人本生態(tài)，構(gòu)建和諧教育。周華瓊的?大學(xué)生感恩意識的分析與引導(dǎo)?指出感恩教育是社會主義榮辱觀、道德觀教育的重要內(nèi)容，具有廣泛的民心根底而廣受歡送，加強感恩教育，首先要認(rèn)清感恩教育對于構(gòu)建和諧社會的意義，同時要加強社會主義感恩文化的理論研究，發(fā)動全社會積極參與。二、關(guān)于感恩教育重大意義的研究針對感恩教育重大意義，于欽波、劉欣的?感恩教育：人生必修課?(?遼寧師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)?2021第2期)指出感恩教育是一種愛的教育，對于我們建立和諧的人際關(guān)系、追求幸福生活有非常重要的意義。羅會德、王濱的?困境與出路一和諧社會視域中的感恩教育探討?(?寧波播送電視大學(xué)學(xué)報?2021年第2期)指出感恩是人與人之間的和諧因子，也是和諧社會的“黏合劑〞。王芙蓉的?在學(xué)生中開展感恩教育的必要性?(?河南工程技術(shù)學(xué)校?2021第4期)指出感恩能夠弘揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)，加強社會主義精神文明建設(shè)，感恩有利于進一步加強和改革大中專學(xué)生的思想政治教育，有利于幫助大學(xué)生樹立社會主義榮辱觀，構(gòu)建和諧社會。鄔躍的?感恩教育：增強學(xué)校德育實效性的切人口?〔教育探索2021年第4期〕感恩教育是學(xué)校德育的重要內(nèi)容，它契合德育的實踐本質(zhì)，是增強德育實效性的切入口，是提升學(xué)校德育的實效性的有效途徑。實施感恩教育，是一條回歸生活、回歸實踐、回歸根本的德育之路，有必要在學(xué)校乃至全社會開展感恩教育。三、關(guān)于大學(xué)生感恩意識現(xiàn)狀及原因的研究這局部資料對于進一步探討感恩教育的針對性和實效性有很大的啟迪作用。謝敬東的?大學(xué)生感恩意識的缺失及培養(yǎng)?(?思想教育研究?2006年第8期)闡述了感恩應(yīng)是每個人應(yīng)有的根本道德準(zhǔn)那么，是做人最起碼的修養(yǎng)，也是人之常情，文章對當(dāng)前大學(xué)生的感恩意識的缺失進行了分析，并對如何培養(yǎng)感恩意識進行了探索。胡虹霞寫的?關(guān)于大學(xué)生感恩意識培養(yǎng)的幾點思考?(?山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報?2005年第3期)認(rèn)為感恩是每個人都應(yīng)該具有的根本道德原那么，本文從當(dāng)前大學(xué)生缺乏感恩意識的現(xiàn)狀入手，對在大學(xué)生中推行感恩教育的必要性與緊迫性。感恩教育的內(nèi)涵及在大學(xué)生中開展感恩教育的具體實施方法等方面予以分析和探討。喻文德的?加強大學(xué)生感恩教育?(?當(dāng)代青年研究?2005年第8期)論述了教育的缺陷和社會環(huán)境的影響造成了當(dāng)今大學(xué)生感恩意識的匱乏，感恩是一個人不可缺少的道德情感，大學(xué)生必須學(xué)會感恩。蔡景華的?當(dāng)代大學(xué)生感恩情壞培養(yǎng)探析?(?懷化學(xué)院學(xué)報?2006年第3期)論述了由于獨生子女越來越多，片面教育取向產(chǎn)生偏差等原因，造成了感恩意識的缺失。四、關(guān)于加強高校感恩教育根本途徑的研究在加強高校感恩教育根本途徑方面，賀翔、黃曉穎、孫玉鑫的?加強高校感恩教育的幾點思考?通過闡釋高校實施感恩教育的優(yōu)勢，論述了對大學(xué)生進行感恩教育的具體方法。王浩然、陳愛華、楊旭等人的?淺談學(xué)生組織在高校感恩教育中的重要作用——以中國礦業(yè)大學(xué)感恩教育品牌活動“伴我二十年〞為例?(?消費導(dǎo)刊?2021年第1期)，文章以中國礦業(yè)大學(xué)感恩教育品牌活動“伴我二十年〞為例探討學(xué)生組織活動如何揚長避短。鄧永超的?高校感恩教育之我見?論述了教育應(yīng)致力于幫助大學(xué)生樹立正確的感恩意識，激發(fā)其感恩情感，高效地開展感恩實踐活動?？淡偂⑼蹯?高校感恩教育的缺失與重塑?指出高校必須要創(chuàng)新大學(xué)生感恩教育的方法，重塑感恩教育的長效機制。應(yīng)金萍的?加強高校的感恩教育與約束機制建設(shè)?通過追問受助貧困生感恩意識的缺失，分析感恩教育與約束機制的現(xiàn)狀，從道德自律、制度約束、信息約束和法律約束等各方面系統(tǒng)論述感恩教育的加強與約束機制的完善。李志強、方蘭的?高校感恩教育探討?通過對大學(xué)生感恩教育的探討，分析總結(jié)了高校進行感恩教育的模式，提出高等學(xué)校在進行思想教育的過程中要積極開展感恩教育。這些研究大多數(shù)停留在研究者對實踐經(jīng)驗總結(jié)的根底上，內(nèi)容主要聚焦于高校感恩教育的實踐操作局部，對感恩教育的理論根底局部探討不多。同時實踐方面的研究也不夠全面、系統(tǒng)，表現(xiàn)為側(cè)重于宏觀策略的研究且研究很籠統(tǒng)，對具體操作的研究較少，對高校感恩教育目標(biāo)的研究不夠明朗，對高校感恩教育內(nèi)容的研究不夠深入。五、關(guān)于“90后〞大學(xué)生特點和感恩教育的研究1、關(guān)于“90后〞大學(xué)生特點的研究對“90后〞大學(xué)生特點的研究已成為近年來的研究的重點，這與“90后〞日益成為當(dāng)今大學(xué)生主流群體的趨勢是分不開的?；魩r的?“9O后〞大學(xué)生的思想特征及教育新對策探討以四川大學(xué)錦城學(xué)院2021級工商管理系學(xué)生為例?〔?教育研究2021年第6期?〕一文中通過對180名“90后〞進行問卷調(diào)查，得出了一點粗略的研究結(jié)論，“90后〞大學(xué)生的思想特點主要表現(xiàn)在效益觀念盛行、功利性行為增多、情感豐富觀念開放、學(xué)生之間差距明顯，貧困生自卑感減弱，自立意識增強。向必進的?“90后〞大學(xué)生思想行為的特點及其對策研究?高?！?0后〞大學(xué)生主要的思想、智力與心理等特征：個性張揚，推崇“非主流〞，淡化主流文化認(rèn)同感；存在信仰危機，功利性比擬強；平均智商較高，好奇心強，接受新生事物比擬快；信息知識豐富，視野更為廣闊，但過分依賴網(wǎng)絡(luò)；自私且承受挫折能力弱，反叛意識強烈，相對缺乏團隊精神。田廣和在?“90后〞大學(xué)生的思想及行為特征?一文中主要提出“90后〞大學(xué)生的根本特點有理性、愛國,具有強烈的社會責(zé)任感、思想解放、思維活潑,勇于接受新鮮事、迷茫、探索,價值取向多元化、缺少磨練,綜合能力有待提高，并從個體自身、家庭、學(xué)校及社會環(huán)境方面來分析成因。黃杉的?“90后〞大學(xué)生思想狀況調(diào)查報告?通過調(diào)查，總結(jié)出“90后〞堅持主流價值觀和正確的價值取向，同時亦存在實用主義思想、熱愛并尊重知識，對文化有多元化的需求，時代感強，同時又秉承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想、心理健康，積極樂觀，有功利主義傾向，但更加務(wù)實、消費更加理性，讀書學(xué)習(xí)成為主要開銷。2、關(guān)于“90后〞大學(xué)生感恩教育的研究近年來，對“90后〞大學(xué)生感恩教育的研究總的來說不多，梁小花和陶浪平?“90后〞大學(xué)生感恩現(xiàn)狀及感恩教育實踐模式探討?〔?長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報?2021年第2期〕，文中從分析“90后〞大學(xué)生感恩意識的普遍缺失這一現(xiàn)狀入手,對高校感恩教育的四種實踐模式進行探討。龔宇平的?“90后〞大學(xué)生感恩意識的缺失及培育?〔?德育論衡?2021年第328期〕指出“90后〞大學(xué)生感恩意識匱乏狀況產(chǎn)生的原因不僅在于家庭教育觀念的錯位和學(xué)生獨立意識的缺乏，而且在于應(yīng)試教育的模式化、轉(zhuǎn)型社會的功利化、傳統(tǒng)道德的淡薄化與國外思想文化的多元化漠視、弱化了感恩教育。因此，思想政治工作者要高度重視感恩教育，傳授感恩道理，培養(yǎng)感恩意識，強化感恩實踐，實現(xiàn)道德內(nèi)化。張萍的?高?！?O后〞貧困大學(xué)生感恩教育研究與探索?〔?德育與思政研究?201O年第6期〕中主要是針對“90后〞貧困大學(xué)生，他們是高校中特殊的群體，特殊的生活經(jīng)歷賦予他們鮮明的性格特征，往往個人主義極端張揚，感恩意識更加缺失。高校管理者在給予他們物質(zhì)資助的同時，還應(yīng)以一顆平等的心對其進行思想干預(yù)，加強感恩教育，幫助他們提升綜合素質(zhì)。綜上所述，通過以上對感恩及人們踐行感恩的行為論述，對于我們今天高校進行感恩教育來說，有著十分珍貴的啟迪作用，也有許多值得借鑒的地方；但是，綜述發(fā)現(xiàn)對當(dāng)代大學(xué)生感恩教育的研究存在一些薄弱地方，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，對具有時代特征的“90后〞大學(xué)生感恩教育的單項研究很少，系統(tǒng)性研究更是缺乏,研究的針對性不強；第二，缺乏對大學(xué)生感恩意識及教育現(xiàn)狀的實證研究。在闡述大學(xué)生感恩意識缺失的現(xiàn)狀時，只是注重了對具體的表象的羅列上，對感恩現(xiàn)狀的實證研究缺乏，因而缺乏對感恩現(xiàn)狀精確的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，且沒有對原因進行深層次的分析和探討；第三，對感恩教育的實效性的研究，特別是其教育模式實踐與研究方面更是缺乏系統(tǒng)性的研究。1.3研究方案1.3.1相關(guān)概念界定一、90后〞大學(xué)生：本文所談的“90后〞大學(xué)生不是指1990年以后出生的所有大學(xué)生，而是特指1990年至1999年這十年出生的中國大學(xué)生。二、感恩：本文中的感恩是一種情緒體驗，是個體意識到外界給予自身的恩惠，在內(nèi)心產(chǎn)生認(rèn)可，并意欲回饋的情緒體驗。三、感恩教育：本文對感恩教育的界定主要是教育者運用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的生命教育。1.3.2研究目標(biāo)本文旨在通過對當(dāng)前大學(xué)生主流群體“90后〞感恩教育的現(xiàn)狀進行實際調(diào)研及數(shù)據(jù)分析，同時，結(jié)合“90后〞大學(xué)生自身的特點，突出感恩教育的時代性，提出對“90后〞感恩教育的理性思考，從而增強大學(xué)生感恩教育的實效性。1.3.3研究理論依據(jù)一、主體性教育理論教育過程是由教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育方法等根本要素構(gòu)成的有機整體。學(xué)生是自我教育和開展的主體，一切教育教學(xué)影響只有通過學(xué)生自身的活動才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生參與的積極性。同時，學(xué)生應(yīng)當(dāng)有意識地、自始至終地對受教育和開展的過程作自我調(diào)控，成為自我教育和開展的主人。學(xué)生的主體性主要應(yīng)通過教育活動過程來培養(yǎng)和開展。研究教育活動過程的主體性既是培養(yǎng)和開展學(xué)生主體性的必然要求，也是當(dāng)代教育活動開展的重要趨勢。主體性概括起來主要指人作為活動主體在對客體的作用過程中所表現(xiàn)出來的能動性、自主性和自為性。主體能動性又包含多方面的涵義，第一是主體對于主客體關(guān)系的自覺性，第二是主體的選擇性，第三是主體的創(chuàng)造性。主體教育，就是指根據(jù)社會開展的需要和教育現(xiàn)代化的要求，教育者通過啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有方案地標(biāo)準(zhǔn)、組織各種教育活動，從而把他們培養(yǎng)成為能夠自主地、能動地、創(chuàng)造性地進行認(rèn)識和實踐活動的社會主體。簡言之，主體教育是一種培育和開展受教育者的主體性的實踐活動。其主要特征是凸顯學(xué)生主體性、民主性、活動性、開放性。二、關(guān)心理論關(guān)心理論興起于20世紀(jì)70年代末80年代初的美國，對其研究最具深度和最為系統(tǒng)的是美國教育家諾丁斯，這一教育學(xué)說，經(jīng)過近30年的開展，己成為會聚眾多學(xué)者的重要教育哲學(xué)流派。諾丁斯提出，關(guān)心是一種觀點和態(tài)度，它由記憶、情感、能力等多種心理成分構(gòu)成，并且使各種成分處于被激活的狀態(tài)。而基于關(guān)心之上的道德是一個具體的過程。諾丁斯竭力主張把道德教育具體化，不能坐在屋子里空談理論，而應(yīng)在廣闊的社會背景下，在應(yīng)該得到關(guān)心的人面前對他真情實意地關(guān)心，從而到達(dá)道德教育目的。教育者必須都是“關(guān)心者〞。教育者面對的學(xué)生一般可理解為“被關(guān)心者〞。關(guān)心者是一些人，他們的頭腦中掛念著某人或某事，處于一種分擔(dān)并力圖設(shè)身處地地解決某人的問題的狀態(tài)。而被關(guān)心者也是一些人，他們體驗到自己在被關(guān)心狀態(tài)下。被關(guān)心與被幫助決不是一回事。被幫助不完全與道德問題相關(guān)，而被關(guān)心那么是道德教育的重要組成局部。如果沒有被關(guān)心者體會到自己被關(guān)心著，就等于沒有形成關(guān)心者與被關(guān)心者的人際關(guān)系，道德教育也就無法進行。因此，關(guān)心理論相信被關(guān)心者是個特殊奉獻(xiàn)者，被關(guān)心者是與關(guān)心者相輔相成的不同者。關(guān)心者與被關(guān)心者的關(guān)系是進行道德教育的根本人際關(guān)系，缺少任何一方都不能構(gòu)成完整的道德教育過程。三、情感教育理論由羅杰斯提出的人本主義情感教育理論，它主張教育的目的在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機,開展學(xué)生的潛能，形成積極向上的自我概念和價值觀體系，最終使學(xué)生自己能夠教育自己。他突出了情感在教育中的作用。首先，他認(rèn)為教師應(yīng)用情感進行教育。其次，學(xué)生的認(rèn)知過程與情感過程是有機的統(tǒng)一體。再次，要創(chuàng)造師生情感交流的教育環(huán)境。他非常重視個體內(nèi)在的情感因素，他認(rèn)為認(rèn)知和情感是渾然一體，密不可分的。人是作為一個整體進行創(chuàng)造性活動的，而這種整體首先表現(xiàn)為知情活動的合二為一。羅杰斯指出：創(chuàng)造性的思想和觀點常常在淋漓盡致地表現(xiàn)我們的情感之際出現(xiàn)，而且源于這種淋漓盡致的表現(xiàn)?！叭颂焐哂袃?yōu)秀的素質(zhì)或潛能，而潛能的實現(xiàn)作為人類的本能需求，必然要求人性的‘自由運行’，必然要求一種真實、信任、理解的人際關(guān)系。在這種關(guān)系中,人的情感和情緒能自發(fā)地表現(xiàn)出來〞。情感教育在20世紀(jì)90年代就己經(jīng)成為我國教育研究領(lǐng)域的重要關(guān)注點之一，情感教育是以心靈感應(yīng)為載體，以感情交流為根本手段的一種開放式教育。這里所說的情感教育不僅是學(xué)校教育的重要局部，更是學(xué)校進行思想政治教育所需要的手段。情感教育強調(diào)以受體的切身體驗為根底，以情感態(tài)度的養(yǎng)成為表征，以情感和認(rèn)知相互影響為開展過程，以情感性道德人格的提升為目標(biāo)。四、積極人格理論個體特定的生理機制會產(chǎn)生與相應(yīng)的行為模式，但這種生理機制對行為模式的影響既不是直接的，也不是不可不可防止的，更不是持久的，因而人格并不完全是由先天遺傳因素決定的，認(rèn)為“人不是按照由基因圖譜規(guī)定的固定路徑來開展自己的，人格主要是在人與社會文化環(huán)境的交互作用所形成的一個復(fù)雜的因果活動過程中得到，內(nèi)在因素、外在行為、社會環(huán)境三者是交互作用的。〞在三者關(guān)系上，更強調(diào)后天社會文化環(huán)境對人格的影響作用。因為人格首先是一種外在的社會活動，然后在一定的生理機制的作用下而內(nèi)化為個體的一種穩(wěn)定的心理活動。因此，人格從某種程度上說是個體內(nèi)化人外在活動的結(jié)果。積極人格理論認(rèn)為，個體的開展應(yīng)歸因于他們投身于滿意而快樂的工作，保持了樂觀的心態(tài)和以積極的價值觀為生活理念。在這一過程中，積極人格特質(zhì)那么為其提供穩(wěn)定的內(nèi)在動力。心理過程決定著人的行為，這一過程可以分解為認(rèn)知過程、情感過程．進而外化為為人的實踐行為。積極人格理論強調(diào)積極人格是人的生理屬性、行為和社會文化環(huán)境等因素交互作用的結(jié)果，強調(diào)情感在積極人格形成中的重要作用，這為人格心理學(xué)在心理學(xué)之外的其它許多領(lǐng)域中的直接應(yīng)用打下了一個良好的根底，如在教育、管理和臨床心理治療等領(lǐng)域的直接應(yīng)用等。1.4擬采用的研究方法本文運用到研究方法主要有文獻(xiàn)研究法、問卷調(diào)查法、個別訪談法。1.4.1資料收集方法〔1〕文獻(xiàn)研究法：使用萬方數(shù)字化期刊全文數(shù)據(jù)庫、萬方學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫、萬方中國標(biāo)準(zhǔn)全文數(shù)據(jù)庫、CNKI中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、CNKI世紀(jì)期刊全文數(shù)據(jù)庫、CNKI優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫、CNKI博士論文全文數(shù)據(jù)庫、VIP中文科技期刊全文數(shù)據(jù)庫、超星全文電子圖書數(shù)據(jù)庫、人大復(fù)印報刊資料全文數(shù)據(jù)庫檢索、查閱資料?！?〕問卷調(diào)查法：問卷調(diào)查的方式采用實地問卷調(diào)查，調(diào)查對象取樣為一局部武漢地區(qū)高?！?0后〞在校的大學(xué)生，通過發(fā)放問卷，了解“90后〞大學(xué)生感恩教育的現(xiàn)實狀況，為研究提供實證數(shù)據(jù)根底?！?〕個別訪談法：訪談對象包括老師，學(xué)生以及學(xué)生家長，進行面對面的交流，可靠性高。1.4.2資料分析方法：〔4〕定性分析法、比擬分析法、矛盾分析法與因果分析法相結(jié)合〔5〕SPSS統(tǒng)計方法，通過SPSS統(tǒng)計方法對問卷數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析。1．5研究的難點和創(chuàng)新點4.1研究的難點1、對問卷調(diào)查結(jié)果的分析與運用以及問卷的設(shè)計。2、理論的深入度和具體理論與實踐的結(jié)合難度較大。4.2研究的創(chuàng)新點“90后〞大學(xué)生是當(dāng)前和今后一段時間高校主要的社會群體，對這一時代群體的感恩教育進行有針對性的實證研究，注重結(jié)合“90后〞大學(xué)生自身的特點，把握感恩教育目前的現(xiàn)狀，分析其原因并試圖提出感恩教育的理性思考，從而為今后更好開展作為大學(xué)生主流的“90后〞感恩教育的提供新思路，增強大學(xué)生感恩教育的實效性。感恩和感恩教育概述2.1感恩的定義“感恩〞是個舶來詞，“感恩〞(英文單詞為thanksgiving)，源于英語“Grace〞，是美國人感謝〔Thanks〕印第安人的給予〔Giving〕，感謝上蒼的恩賜與印第安人的幫助。在國外，感恩一詞用“gratitude〞來表示，它源于拉丁字根“gratia〞，意思是恩惠、令人愉快的。?牛津詞典?中對感恩的解釋是：“樂于把得到好處的感謝呈現(xiàn)出來且回饋他人。〞這是關(guān)于感恩的通俗的理解，但具體到不同的領(lǐng)域，從不同的角度來看，又有不同的解釋。哲學(xué)家亞當(dāng).斯密把感恩定義為“立即和直接促使我們?nèi)蟠鸬那楦楔暎蝗祟悓W(xué)那么借助“禮物的精神〞來說明感恩，認(rèn)為感恩是禮物的歸還；社會學(xué)家那么認(rèn)為“感恩不僅僅是道德強化物，還是一種傳統(tǒng)美德〞；當(dāng)今心理學(xué)界的共識為“感恩是一種積極的情緒，是受惠者在接受到施惠者的恩惠后在內(nèi)心產(chǎn)生的一種沖動，它促使受惠者為已受到的恩惠做出回報。〞在我國，關(guān)于“感恩〞一詞，最早出自晉朝陳壽的?三國志·吳書.駱統(tǒng)傳?:“令其感恩戴義，懷欲報之心。〞東漢許慎在?說文解字?中說:“恩，惠也，從心，因聲。〞l2]，這是古代關(guān)于感恩內(nèi)容的最早記載；“感恩〞這一說法的提出最早是在晉朝陳壽的?三國志·吳志·駱統(tǒng)傳?，其中有“饗賜之日，可人人別進，問其燥濕，加以密意，誘諭使言，察其志趣，令皆感恩戴義，懷欲報之心〞的記載。孟子的推恩論：今恩足以及禽獸而功不至于百姓者“。孔子：或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。在現(xiàn)代漢語中，關(guān)于感恩的解釋有兩個：(1)感謝別人給予自己的恩惠；(2)感謝自己心中的寄托，如感謝上帝，感謝神靈。當(dāng)前，教育理論界對于“感恩〞的定義仍存在一定的爭議，但是普遍比擬認(rèn)同的是陶志瓊在?關(guān)于感恩教育的幾個問題的探討?中對“感恩〞的解釋，即“感恩就是對他人、社會和自然給予自己帶來的恩惠和方便在心里產(chǎn)生認(rèn)可并意欲回饋的一種認(rèn)識、一種情懷和行為。〞可見，感恩是一個人應(yīng)有的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，是一個人必須具備的道德觀和責(zé)任觀。它包括三個層次：一是認(rèn)知層次，認(rèn)識和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內(nèi)心里產(chǎn)生認(rèn)可；二是情感層次，在認(rèn)知根底上，衍生出一種溫暖和幸福的情感，從而轉(zhuǎn)為一種自覺的感恩意識，一種回報恩情的沖動；三是實踐層次，將感恩的意識和回報的沖動轉(zhuǎn)化成為報恩乃至施恩的行為，并形成習(xí)慣，即回報恩情、樂善好施、甘于奉獻(xiàn)等。這三個層次相輔相成，形成一個有機的統(tǒng)一體。(l)感恩是一種思想認(rèn)同它是指個體認(rèn)識到自身所受的恩惠，并在內(nèi)心深處產(chǎn)生的一種認(rèn)可。我們生活在大自然里，深切感受大自然給予我們的恩賜實在太多，沒有大自然誰也活不下去?！案卸鳕曁枺鞘俏覀儗τ跍嘏囊环N領(lǐng)悟；“感恩〞藍(lán)天，那是我們對自由翱翔的一種追逐；“感恩〞草原，那是我們對于生生不息的生命的一種嘆服，“感恩〞大海，那是我們對于海納百川、兼收并蓄胸懷的一種傾聽。(2)感恩是一種積極的情感所謂情感，就是人對外界客觀事物的態(tài)度的內(nèi)心體驗，對感恩的情感是在獲得恩惠后內(nèi)心產(chǎn)生的愉悅、溫暖和幸福的感情，并且是一種回報的沖動。古人云:“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報。〞作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，感恩也是一個正直的人應(yīng)該遵從的最起碼的道德準(zhǔn)那么。只有具備感恩之心的人，才能心胸開闊、包容他人，才會在與人交往中給人以真誠的幫助并以之為樂。只有一個懂得感恩的人，才會有豐富的人生情感、正確的人生準(zhǔn)那么、幸福的人生體驗、遠(yuǎn)大的人生追求和積極的人生力量。(3)感恩還是一種回報行為它是人一種外顯的回饋舉動，大到為祖國、為人民的英勇犧牲，小到簡簡單單的一聲“謝謝〞，都是感恩的行動。太陽每天都會給予我們溫暖，卻從不要求回報什么;我們從母親的子宮里走出，而后母親用乳汁將我們哺育成長，但是母親也從不期望我們什么回報。盡管如此，我們還是必須明白我們所受的恩情，并時刻準(zhǔn)保報答。作為當(dāng)代的大學(xué)生要懂得“知恩圖報〞，但比“知恩圖報〞更偉大的那么是“施恩不圖報〞，這才是作為天之驕子的大學(xué)生應(yīng)有的精神品質(zhì)。2.2感恩的品德結(jié)構(gòu)1感恩的自然結(jié)構(gòu)羔羊跪乳尚知孝，烏鴉反哺孝親顏。為人假設(shè)是不知孝，不如禽獸實可憐。誰言寸草心，報得三春暉。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。2感恩的文化結(jié)構(gòu)不同文化背景使出于其中的個體感恩意識具有不同的文化特質(zhì)。中國人的感恩之心帶有血緣倫理的文化特質(zhì)。西方人的感恩之心具有上帝的宗教文化性。3感恩的心理結(jié)構(gòu)分心理內(nèi)容與心理形式1心理內(nèi)容。天恩、人恩、群恩、生恩<1>天恩<2>人恩、親恩、師恩、友恩人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。人主要的生活空間是家庭、學(xué)校、社區(qū)、人的根本關(guān)系是親人、師生、友伴<3>群恩群即共同性，個人失之，那么難以為繼。集體心、愛國心<4>生恩感恩生命2心理形式知、情、意、行<1>認(rèn)知層次：知恩。即正確的恩惠觀及恩惠標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知。恩惠的正義性問題。<2>情感層次：這是狹義的感恩。即對于恩惠的內(nèi)心體驗。<3>意志層面：持恩。即在整個感恩過程中克服外部困難和內(nèi)心障礙的能力和毅力。<4>行為層面：行恩。即在一定的情境下，個人在感恩意識支配下所表現(xiàn)的行為，包括行為方式與行為習(xí)慣。2.3感恩教育的涵義感恩教育是教育者運用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容，對受教育者實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。它是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的生命教育。①感恩教育是一種以情動情的情感教育。感恩教育就是要通過情感教育，切入到學(xué)生內(nèi)心世界的最深處，激發(fā)學(xué)生的道德情感，強化他們的感恩了自理，從而培養(yǎng)他們的使命感和責(zé)任心。在實施的過程中應(yīng)以活動為主要形式，設(shè)置情境做到以情動人，動之以書號，曉之以理。讓學(xué)生通過親身的活動體驗到什么是感恩，牢記所受之恩，從身邊小事做起，把感恩真正運用于社會實踐中。感恩教育可以幫助喚醒人們內(nèi)心的感恩意識;還可以幫助人們學(xué)會感恩，用于承當(dāng)責(zé)任，從而促進個人人格的完善，有助于事業(yè)的成功;對于社會而言，人人都時刻想著如何回報別人，不求索取，這樣有利于社會和諧、穩(wěn)定的開展，提高整個社會的文明程度。因此，感恩教育對于個體不僅是道德教育，也是價值觀、人生觀、世界觀的教育，也是理想教育。3大學(xué)生感恩教育的現(xiàn)實意義3.1感恩教育是“四個學(xué)會〞的綜合表達(dá)1996年，由前任歐盟主席雅克.德洛爾擔(dān)任主任的國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交了?教育——財富蘊藏其中?的報告。同年12月，我國教育科學(xué)出版社組織翻譯、出版了這本?教育——財富蘊藏其中?。該書提到，教育的四個支柱是指：學(xué)會認(rèn)知(Learningtoknow)，學(xué)會做事(Learningtodo)，學(xué)會共同生活(Learningtolivetogether)，學(xué)會生存(Learningtobe)。四個學(xué)會歸納了人應(yīng)該如何學(xué)會和充分發(fā)揮自己的社交能力、創(chuàng)造能力、心理承受能力、獨立能力、解決問題能力等各種潛能，以適應(yīng)世界和時代的開展和變化。感恩教育是“四個學(xué)會〞的綜合表達(dá)，是德育的重要組成局部。當(dāng)前，在一些大學(xué)生身上不同程度地表現(xiàn)出來的價值取向扭曲、誠信意識冷淡、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作意識低下、心理素質(zhì)欠佳等一系列問題，這些都只是外表現(xiàn)象，其最根本的原因是大學(xué)生缺少感恩意識。3.2感恩教育是構(gòu)建和諧社會的迫切需要。黨的十六屆六中全會提出了到2021年構(gòu)建社會主義和諧社會的九大目標(biāo)和主要任務(wù)，其中，第五個任務(wù)是“增強全民素質(zhì)：提高社會文明程度〞，其目標(biāo)是全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好道德風(fēng)氣、和諧人際關(guān)系進一步形成。和諧社會不但是人與自然的和諧，更是人與人的和諧。構(gòu)建和諧社會，需要全體社會成員的共同努力，當(dāng)代大學(xué)生是這支隊伍中的主力軍。對其進行感恩教育，使學(xué)生以寬容和友善的心去對待他人，能夠減少人與人之間的隔膜、摩擦和對抗，增加人際之間的信任和合作。使學(xué)生認(rèn)識到國家、社會對自己的栽培和保護，進而才能夠愛社會、愛人類，回饋社會、奉獻(xiàn)社會。引導(dǎo)大學(xué)生樹立心中有祖國、心中有他人的意識，懂得為人做事的根本道理，具備文明生活的根本素養(yǎng)，學(xué)會處理人與人、人與社會、人與自然等根本關(guān)系是實施以德治國方略和構(gòu)建和諧社會的根本保證。人與人之間的和諧最終能夠促成整個社會的和諧。感恩教育對社會轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生非常重要，懂得感恩、知恩、報恩、會感恩，可以使大學(xué)生以一種健康的心態(tài)、健全的人格面對人生，對于構(gòu)建和諧社會有著極為重要的意義。雖然感恩意識的缺失只表達(dá)在少數(shù)大學(xué)生身上，但是其影響卻不能低估，有可能將會導(dǎo)致整個大學(xué)生群體道德意識的滑坡。思想決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運，感恩意識的缺失將極大影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量。所以，有必要高度重視大學(xué)生的感恩教育，作為育人主體的高校要通過各種途徑和方法，有目的、有步驟地實施識恩、知恩、感恩、報恩乃至施恩的人文教育，培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識。通過感恩教育，有助于促使大學(xué)生心胸寬廣，促進和諧人際關(guān)系的建立，增加今后事業(yè)成功的機率，推進社會的和諧、穩(wěn)定，提高社會整體的文明程度。3.3感恩教育是促進大學(xué)生健康開展的需要中共中央、國務(wù)院發(fā)出?關(guān)于進一步加強和改良大學(xué)生思想政治教育的意見?(中發(fā)[2004]16號)精神(以下簡稱?意見?)。?意見?強調(diào)指出，大學(xué)生是十分珍貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。加強和改良大學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對于全面實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略，確保我國在劇烈的國際競爭中始終立于不敗之地，確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺興旺、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。人的思想道德素質(zhì)是人的最重要的素質(zhì)，這一素質(zhì)不僅決定人的開展方向，而且直接影響人的智力、體力的開展和發(fā)揮的程度。感恩教育的過程也是道德素質(zhì)教育的過程，感恩教育對提高大學(xué)生的人文素質(zhì)和社會適應(yīng)能力有著舉足輕重的作用。大學(xué)生人文素質(zhì)的上下直接影響以后走上工作崗位后適應(yīng)社會的能力，也是決定大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要因素。感恩是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，是真、善、美的綜合行為，是人文素質(zhì)的重要內(nèi)容之一。識恩、知恩的人一定是勇于擔(dān)當(dāng)，講誠信的人，他們在社會上的為人處事也是備受青睞和備受尊重的，在自己以后工作的領(lǐng)域一定會另有一番成就的，同時也會得到一個鍛煉自己的時機。大學(xué)生在接受感恩教育、培養(yǎng)感恩意識的同時，要從中發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點，真正做到認(rèn)識自我和完善自我。感恩是一種道德良性互動的潤滑劑。學(xué)生要時刻懂得惜福，要盡量做到善待來自他人、社會、家庭的善意，大學(xué)生的整體素質(zhì)向前邁進一小步，社會文明就會向前邁進一大步。大學(xué)生要樹立正確的社會主義榮辱觀，并且要清楚的明確當(dāng)代中國的價值取向和行為準(zhǔn)那么。大學(xué)生作為祖國未來的建設(shè)者，不僅要成為祖國的知識精英，而且更要成為社會的感恩道德精英。感恩是建設(shè)和諧社會過程中的和諧音符，它是道德價值的源泉，也是家庭、學(xué)校、社會和諧的根基。因此，開展感恩教育有利于大學(xué)生樹立正確的社會主義榮辱觀，有利于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)和社會調(diào)適能力以及全面提升自己的感恩情環(huán)。通過感恩教育，讓大學(xué)生以“學(xué)會感恩，學(xué)會回報〞為榮，以“不知感恩，不懂回報〞為恥，自覺做弘揚社會主義榮辱觀的表率。3.4感恩教育是加強高校思想政治教育的需要3.5感恩教育是弘揚中華傳統(tǒng)美德的需要中國的感恩教育源遠(yuǎn)流長，從“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報〞的千年民諺，到“羊跪乳、鴉反哺〞的蒙學(xué)世訓(xùn)，再到“精忠報國〞、“敬天孝祖〞的品格要求，無不映射出我們民族感念于父母、他人、社會乃至天地之恩的道德情懷。正是由于在長期的社會實踐中形成了感恩的優(yōu)良傳統(tǒng),中華民族才形成了比擬穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu),凝聚力強大的傳統(tǒng)文化和綿延不絕的華夏文明。因此,我們必須加強感恩教育,繼承感恩傳統(tǒng),并把這些美德發(fā)揚光大。學(xué)校應(yīng)針對本校學(xué)生感恩的實際現(xiàn)狀,充分挖掘和利用傳統(tǒng)美德中關(guān)于感恩內(nèi)容的格言、楷模、典故、故事等,通過誦讀、表演、辯論等深入淺出的形式多樣的教育活動,使學(xué)生感受、體會感恩這一傳統(tǒng)美德在人生開展中的重要作用,并內(nèi)化為自己的一種品質(zhì),使得感恩美德得以傳承?！案卸鲌D報〞，也是我國人民自古以來的傳統(tǒng)美德。眾所周知的古語：“施人慎勿念，受施慎勿忘〞、“知恩圖報〞、“投我以桃，報之以李〞、“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報〞等等都表達(dá)著一種知遇之恩、養(yǎng)育之恩、培養(yǎng)之恩、提攜之恩、救命之恩。儒家文化的“仁義禮智信，溫良恭儉讓〞其實也包含著“感恩〞情結(jié)，這些良好的道德文化，傳承了千年，也熏陶和感染人類千年。西哲詹姆斯說：“人性最深的期盼就是受人感謝。〞所以，“感恩〞其實足一個人與生俱來的本性，是—個人不可磨滅的良加，是一種為人處世的哲學(xué)，是一種工作與生活的態(tài)度，更是人類一種大智慧!4.1“90后〞的定義本文所談的“90后〞不是指1990年以后出生的所有中國公民，而是特指1990年至1999年這十年出生的中國公民。這一代人出生在我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就取得明顯成效時期，同時也是中國各方面飛速開展的年代。由于受到方案生育政策以及時代開展變化的影響，“90后〞普遍為獨生子女，他們的思想和觀念與老一輩人有很大的不同，有著不同于前人的道德價值觀和行為方式。4.“90后〞大學(xué)生感恩意識的現(xiàn)狀“90后〞大學(xué)生是一個特殊的社會群體，社會對他們寄予很高的期望，他們的感恩現(xiàn)狀直接影響著他們對人生、對他人、對社會的看法，以及他們?yōu)槿颂幨赖姆绞健Υ髮W(xué)生的感恩意識現(xiàn)狀進行調(diào)查和研究，有助于我們更深入地了解他們的世界觀、人生觀、價值觀，并為今后進一步增強感恩教育的實效性提供客觀依據(jù)。4.1調(diào)查對象和研究方法本研究以“90后〞大學(xué)生為主要調(diào)查對象，通過調(diào)查問卷的形式對大學(xué)生生活中產(chǎn)生的人、事、環(huán)境等感恩之情進行統(tǒng)計了解和分析，如親人、朋友、社會、學(xué)校、自然等等，問卷主要采取整群抽樣的調(diào)查方法，調(diào)查對象主要是選取中國科技大學(xué)、安徽大學(xué)、合肥工業(yè)大學(xué)、安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)、安徽建筑工業(yè)學(xué)院等五所大學(xué)的大學(xué)生，覆蓋文、理、工三類學(xué)科。調(diào)查問卷的數(shù)量為500份，每個學(xué)校的數(shù)量訂為100份，去除無效問卷，實際有效感恩問卷496份。對問卷調(diào)查的結(jié)果，筆者采用正向計分法進行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計和分析，歸納得出調(diào)查結(jié)論。4.2調(diào)查問卷說明筆者自編的大學(xué)生感恩意識現(xiàn)狀調(diào)查問卷由三局部組成：第一局部調(diào)查大學(xué)生對社會和對自己生命的認(rèn)識，了解大學(xué)生的感恩認(rèn)知；第二局部調(diào)查大學(xué)生對父母和老師及他人的認(rèn)同度，調(diào)查大學(xué)生的感恩情感；第三局部調(diào)查大學(xué)生和父母、老師以及他人相處方式，了解大學(xué)生的報恩行為。三個局部，循序漸進，力爭對大學(xué)生的感恩意識的現(xiàn)狀及存在的問題有一個全面的認(rèn)識，對造成大學(xué)生感恩意識缺失的原因能夠客觀的把握。4.3問卷質(zhì)量分析4.3.1問卷信度分析一般而言，問卷的信度有三個指標(biāo)來表示：穩(wěn)定系數(shù)、內(nèi)在一致性系數(shù)和等值系數(shù)。本次問卷共分兩次進行，對前后兩次的問卷進行統(tǒng)計，調(diào)查結(jié)果較為一致，說明穩(wěn)定系數(shù)較高；從問卷的問題設(shè)計上看，三個局部緊密關(guān)聯(lián)，最終得出的結(jié)果也存在較強的因果關(guān)系，說明內(nèi)在一致性系數(shù)較高。從表2可以看出，自編問卷到達(dá)較高信度，但仍需進一步提商。表2問卷信度分析內(nèi)部一致性信度校正分半信度內(nèi)部一致性信度校正分半信度比例〔%〕0.8210.7754.3.2問卷內(nèi)容效度分析此問卷的效度主要表達(dá)在以下兩個方面：首先，從問題設(shè)置上來看問卷分為三個局部，遵循了學(xué)生的知、情、意、信、行的認(rèn)知規(guī)律，循序漸進；題目的語言力求簡潔、明確，不包含任何感情傾斜；問卷的定稿是和導(dǎo)師充分討論反復(fù)修改的結(jié)果。其次，從調(diào)查對象來看，包含了五個不同類型的學(xué)校、三個不同種類的專業(yè)學(xué)科和大學(xué)三個年級，覆蓋面廣反映問題比擬全面。最后，從問卷分析上來看，問卷采用SPSS17.0數(shù)據(jù)分析方法，測驗數(shù)據(jù)較為科學(xué)合理。通過正向計分的方法進行統(tǒng)計之后，對“90后〞大學(xué)生的感恩現(xiàn)狀及缺失原因有了較為充分的認(rèn)識。4.4調(diào)查研究結(jié)果的分析問卷分析表1受調(diào)查者根本信息統(tǒng)計Table1Statisticsofrespondentsbasicinformation學(xué)校一本重點院校非一本重點院校人數(shù)〔人〕298198比例〔%〕60.1%39.9%性別男女人數(shù)〔人〕289207比例〔%〕58.3%41.7%學(xué)科理科工科文科人數(shù)〔人〕138205153比例〔%〕27.8%50.4%30.8%年級大一大二大三大四人數(shù)2251847512比例〔%〕45.4%37.1%15.1%2.4%通過對合肥五所高校大學(xué)生進行抽樣調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)：大局部學(xué)生具備正確的感恩認(rèn)知，對于老師和父母的付出能夠產(chǎn)生積極的感恩情感和報恩沖動，并能進而付諸于行動。但是，受家庭教育或者學(xué)校教育等多方面因素影響，不少同學(xué)的感恩觀還是存在一定問題的，主要表達(dá)在以下三個方面：感恩認(rèn)知層面“無恩可感〞表3感恩認(rèn)知選項內(nèi)容①②③④⑤③④⑤1世界上最珍貴的是生命，要好好地珍惜33.2%34.9%7.4%14.6%9.9%2成功的人要懂得感恩41.6%32.7%9.2%10.4%6.1%3人生如夢，得過且過12.2%17.4%5.1%25.0%40.3%4社會給予我們的時機太少25.6%24.2%16.9%25.2%18.1%5感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，也是一個人優(yōu)秀品質(zhì)的表現(xiàn)。30.7%40.4%6.1%15.7%7.1%6感恩意識是大學(xué)生的一種必備素質(zhì)和應(yīng)有責(zé)任。40.4%30.6%5.2%12.3%11.5%7父母老師同學(xué)朋友甚至敵人都是自己需要感恩的對象。28.4%36.2%8.7%15.5%11.2%8父母、老師以及社會對自己的付出26.7%23.4%13.8%17.2%18.9%理所應(yīng)當(dāng)注：①非常同意②比擬同意③不清楚④比擬不同意⑤非常不同意關(guān)于大學(xué)生的感恩認(rèn)知，從表三可以看出：有71.1%的同學(xué)認(rèn)為“感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，也是一個人優(yōu)秀品質(zhì)的表現(xiàn)〞，這說明大局部同學(xué)對于感恩這種優(yōu)秀品質(zhì)是認(rèn)同的。有68.1%的同學(xué)認(rèn)為“世界上最珍貴的是生命，要好好地珍惜〞，大學(xué)生自殺事件的發(fā)生既是對自己生命的漠視，也是對父母、對社會的不孝、不仁，這說明大多數(shù)同學(xué)懂得珍惜生命，積極的面對生活。有74.3%的同學(xué)認(rèn)同“成功的人要懂得感恩〞這一觀點，說明有一半以上的同學(xué)明白感恩作為人的優(yōu)秀品質(zhì)和成功之間的密切聯(lián)系。但是調(diào)查結(jié)果也顯示，有29.6%的同學(xué)認(rèn)為“人生如夢、得過且過〞；有49.8%的同學(xué)認(rèn)為“社會給予我們的時機太少〞；接近一半的同學(xué)認(rèn)為父母、老師以及社會對自己的付出理所應(yīng)當(dāng)。但是最后一題看，大局部同學(xué)還是懷有一顆感恩的心的，有64.6%的同學(xué)認(rèn)為“父母、老師、同學(xué)、朋友甚至敵人都是自己需要感恩的對象〞。從表三的調(diào)查結(jié)果看來，大局部同學(xué)最根本的感恩認(rèn)知是有的。但是，也有相當(dāng)一局部同學(xué)對生命持冷漠態(tài)度，消極厭世；對老師、父母和朋友給予自己的幫助視而不見；把自身開展的缺乏歸結(jié)于社會提供的時機太少。這些同學(xué)雖然只是小局部，但足以引起我們的重視?！?〕感恩情感層面“有恩無感〞關(guān)于大學(xué)生的感恩情感，從表四可以看出:有79%的同學(xué)表示“對生活、對他人都懷有一顆感恩的心〞，有58.5%的同學(xué)“在困難面前從不低頭〞，有72.6%的同學(xué)“和父母關(guān)系融洽〞，5306同學(xué)因為有一顆感恩的心所以保持樂觀向上的生活態(tài)度，這說明大局部同學(xué)對于生命、父母、老師以及生活有一種積極的感恩情感，認(rèn)識到自己所受的恩惠，并上升為發(fā)自內(nèi)心的感動的情感訴求。但同時，調(diào)查結(jié)果驚人的顯示:有52.2%的同學(xué)不認(rèn)同“擁有生命是一種幸福〞，35.9%的同學(xué)認(rèn)為“父母負(fù)擔(dān)我的學(xué)業(yè)是天經(jīng)地義〞，40.3%的同學(xué)表示“老師教給我們的東西太少，微缺乏道〞，這些數(shù)據(jù)說明有為數(shù)不少的同學(xué)消極的看待生活，看待周圍給予自己幫助的人，認(rèn)為這些幫助天經(jīng)地義、微缺乏道，不值得去感動。當(dāng)然，從調(diào)查中也可以看出，之所以學(xué)生的感恩情感方面存在缺失，還有一個重要的原因就是交流的太少，孩子和父母之間、學(xué)生和老師之間由于一種有形或無形的屏障隔斷了他們之間的心靈的溝通，從而就沒有了感動，更無所謂感恩。表4感恩情感選項內(nèi)容①②③④⑤③④⑤1我對生活、對他人都懷有一顆感恩的心。34.2%48.9%10.2%4.5%2.2%2我在困難面前從不低頭25.3%26.9%12.8%20.6%14.4%3我和父母關(guān)系融洽19.4%30.6%16.5%20.8%12.7%4擁有生命是一種幸福21.7%24.6%15.9%22.5%15.3%5父母負(fù)擔(dān)我們學(xué)業(yè)是天經(jīng)地義3.6%8.4%7.9%38.2%41.9%6老師教給我們的東西太少，微缺乏道。20.9%21.5%13.3%24.2%20.1注：①非常同意②比擬同意③不清楚④比擬不同意⑤非常不同意〔3〕感恩行為層面“有感無示〞或“有感錯示〞關(guān)于感恩的行為方面，調(diào)查結(jié)果顯示:有71.7%的同學(xué)“會向父母或其他長輩的辛苦付出表示感謝〞、68.2%的同學(xué)“在教師節(jié)之際，跟老師表達(dá)過謝意〞、76.6%的同學(xué)“幫助過朋友甚至陌生人〞、更有82.1%為受災(zāi)群眾捐過款，有54.9%的學(xué)生“參加過公益活動或志愿者活動〞。在答復(fù)“我會因感謝大自然的造化之恩而主動保護環(huán)境衛(wèi)生〞這一問題時，有54.1%的同學(xué)持贊同觀點，這說明大多數(shù)學(xué)生有感恩的行為，他們懂得父母、老師和同學(xué)的幫助并知道知恩圖報。但同時，調(diào)查也說明:有相當(dāng)一局部同學(xué)認(rèn)為受能力所限現(xiàn)在還不能報恩，或者認(rèn)為報恩的方式就是努力學(xué)習(xí)，這些都說明了當(dāng)代大學(xué)生在報恩行為上的欠缺，或者報恩方式的錯誤，即“有感無示〞或“有感錯示〞。表5感恩認(rèn)知選項內(nèi)容①②③④⑤③④⑤1我會向父母或者其他長輩的辛苦付出表示謝意40.5%31.2%6.1%12.6%9.6%2在教師節(jié)之際，跟老師表達(dá)過謝意。32.7%34.5%8.4%14.2%10.2%3我?guī)椭^朋友甚至陌生人40.2%36.4%5.7%10.5%7.2%4我曾為受災(zāi)受難群眾捐過款51.2%30.9%4.1%7.7%6.1%5我覺得我現(xiàn)在還不具備感恩的能力4.1%16.9%12.3%41.6%25.1.%6我認(rèn)為我現(xiàn)在報恩的方式就是努力學(xué)習(xí)19.8%21.3%11.6%24.6%22.7%7我覺得感恩就是感謝父母、感謝老師8.6%34.1%10.6%35.6%11.1%8我參加過公益活動或志愿者活動。30.1%24.8%9.2%20.4%15.5%9我會因感謝大自然的造化之恩而33.2%21.9%16.6%12.2%16.1%主動保護環(huán)境衛(wèi)生注：①非常同意②比擬同意③不清楚④比擬不同意⑤非常不同意通過分析，不難發(fā)現(xiàn)，表格同時也說明，由于受家庭教育或?qū)W校教育的等多方面因素的影響，42.7%的同學(xué)認(rèn)為“感恩就是對父母和老師的回報〞，一提起感恩，我們總是會想到感恩父母、感恩老師，大多數(shù)同學(xué)把感恩就定格在父母和老師身上，這無疑是應(yīng)該的、必要的，這也是無可厚非的。但是，由于感恩對象的覆蓋面太窄，他們不關(guān)心時事政治和國家開展、對生命缺乏熱愛，甚至走向自殺的深淵；認(rèn)為報恩只能是物質(zhì)的回報，而無視了人與人之間真誠的溝通，這對于大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)也是十分不利的。因而，在今后感恩教育的過程中，我們應(yīng)將感恩的對象更加拓寬，它包括有利于我們生存開展的一切因素。調(diào)查結(jié)論通過對調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，我們對于大學(xué)生感恩現(xiàn)狀有了一個初步的了解?？梢钥闯觯髮W(xué)生的感恩現(xiàn)狀既有積極的一面，又存在欠缺的地方。4.4.2.1大學(xué)生感恩現(xiàn)狀的積極方面目前在校大學(xué)生的感恩意識總體上是積極向上的，大多數(shù)學(xué)生對生活懷有感恩的情懷，對別人所給予自己的幫助心存感謝，并能以自己的實際行動來予以回報。這也說明了當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)有了進一步的提高，絕大多數(shù)高校學(xué)生具有正確的道德觀念和較高的道德認(rèn)知水平，根本上能做出正確的道德判斷，符合社會對高校學(xué)生群體的道德要求。“做人比做事、做學(xué)問更重要〞等觀點得到高校學(xué)生的普遍認(rèn)同。以上調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，大局部當(dāng)代大學(xué)生都能夠認(rèn)識到社會和他人所給予自己的幫助并有感恩意識，愿意通過自己的努力去回報社會和他人。這說明，在廣闊大學(xué)生當(dāng)中，感恩意識的認(rèn)知狀況總體上是好的。這一方面是由于隨著經(jīng)濟社會的開展，社會文明程度不斷提高，加上實際生活中的提倡與引導(dǎo)，使大學(xué)生培養(yǎng)起良好的人格品質(zhì)，當(dāng)然也包括感恩意識的有利的外部輿論環(huán)境。另一方面，這也說明，之前一段時期我國大學(xué)生感恩意識教育取得了一定的成績，在教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容方面具有科學(xué)合理的地方，這是在今后改良大學(xué)生感恩意識教育應(yīng)該加以重視和繼承的。4.4.4.2大學(xué)生感恩現(xiàn)狀存在的欠缺。當(dāng)然，從另一方面看，很多大學(xué)生的感恩意識還很欠缺，對感恩沒有正確的認(rèn)識，這不僅表現(xiàn)在本次調(diào)查的數(shù)據(jù)上，而且當(dāng)前社會上發(fā)生的一些問題也揭示了這一問題。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，雖然大局部學(xué)生的感恩認(rèn)知有較高的水平，但是也不能無視仍然有一局部學(xué)生在這方面還存在缺陷，不能正確認(rèn)識到社會和他人為自己做出的幫助，缺乏對社會和他人的感謝之心，缺乏健康向上的心態(tài)。雖然這局部人的比例很小，但是他們今后同樣是走向社會、管理社會的重要力量，如果不能培養(yǎng)起良好的感恩認(rèn)知，對于他們今后的工作和社會的開展無疑是不利的。這同時也反映出，大學(xué)生感恩意識教育還存在缺乏。大學(xué)生們對于自己所受的恩惠有一定的認(rèn)知，也持有認(rèn)同的情感和回報的愿望，但感恩行為相對來說還做得不夠，這是今后高校開展感恩教育值得注意的。而且，問卷的調(diào)查中，被調(diào)查者往往會選擇對自己有利的答案。這樣，事實上的感恩認(rèn)知情況可能與問卷調(diào)查的結(jié)論存在一定的偏差，即事實上的感恩認(rèn)知情況可能并不如調(diào)查結(jié)論好。被調(diào)查者只是出于某種判斷而選擇了為社會所提倡的、高尚的答案。因此，這局部感恩認(rèn)知情況不好的學(xué)生的意見就更應(yīng)該給予重視。高校要通過分析他們在感恩認(rèn)知上存在的缺乏，采取相應(yīng)的措施加以改良。5.“90后〞大學(xué)生感恩教育問題的歸因分析有位哲人說過，世界上最大的悲劇和不幸就是一個人大言不慚地說，“世上沒人給過我們?nèi)魏螙|西，沒有人為我做過一件事。〞顯然，局部“90后〞大學(xué)生這種責(zé)任感與“反哺〞之情的嚴(yán)重缺失、人生觀與價值觀的嚴(yán)重扭曲，究其根源無疑是復(fù)雜而多元的，既有主觀與客觀之分，也有社會環(huán)境與個人條件之交互，涉及到社會、家庭、學(xué)校、個人等諸多方面。5.1社會環(huán)境的負(fù)面影響社會環(huán)境是學(xué)生道德成長的空氣和水，它無時無刻不在浸染著學(xué)生的心靈。社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人的社會行為的習(xí)得不僅受直接經(jīng)驗的影響，而且也可以通過對示范行為的觀察學(xué)習(xí)而得以形成或改變，并且后者是人類學(xué)習(xí)的主要方式。當(dāng)前社會環(huán)境中的消極現(xiàn)象和負(fù)面典范是大學(xué)生道德不良的重要影響源。(1)市場經(jīng)濟功利化的盛行大學(xué)生的成長是一個社會化的過程，他們在社會大環(huán)境中會受到諸如傳播方式、群眾文化、價值取向、群體心理以及市場經(jīng)濟等因素的影響。當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，主要指經(jīng)濟體制從高度集中的方案經(jīng)濟轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟體制。這種社會結(jié)構(gòu)的變革導(dǎo)致了社會價值觀念的變革。一方面，市場經(jīng)濟體制是公平競爭的體制，它有助于激發(fā)人的主體意識，加強人們的競爭觀念、效益觀念、求實精神等。另一方面，市場經(jīng)濟也帶來了消極的影響，“市場經(jīng)濟是以經(jīng)濟利益為其驅(qū)動力的經(jīng)濟，市場行為首先還是建立在利己的根底上。〞功利主義的盛行，市場競爭給社會注入了生機與活力的同時也不可防止地帶來一些負(fù)面影響。一局部人鼠目寸光、唯利是圖、損人利已、過河拆橋，這對人生觀、價值觀、世界觀形成過程中的大學(xué)生帶來了極其惡劣的影響。在這種經(jīng)濟氣氛影響下，往往造成個體一是主要以物質(zhì)或金錢的數(shù)量來衡量人的價值的大小，物化和異化的現(xiàn)象比擬嚴(yán)重：二是個體價值的實現(xiàn)主要集中在自我價值上，個人主義、享樂主義比擬嚴(yán)重。置身于這樣的經(jīng)濟環(huán)境中，大學(xué)生的感恩意識缺乏成長的適宜土壤，感恩意識缺失不可防止?！?〕不良社會現(xiàn)象的暗示效應(yīng)當(dāng)今社會子女不孝順父母、學(xué)生不尊重老師、受恩者對施恩者恩將仇報、大學(xué)生畢業(yè)后拒不還貸等種種現(xiàn)象，一幕幕英雄流血又流淚的慘劇，一幅幅被救助者心安理得昧著良心否認(rèn)被救事實的鏡頭，形成了暗示效應(yīng)。特別是有些地方的政府部門沒有及時介入和妥善處理好這種糾紛，不僅沒有對這種幫助、救助他人的美德和行為進行大力宣傳，反而部門問互相推諉，程序復(fù)雜，更別說物質(zhì)獎勵和精神獎勵，而最終施恩者或其家屬只能黯然傷神，這是一種典型的社會暗示。這種暗示告訴人們，善良和同情他人常常會得到相反的結(jié)果，對他人的救助常常意味著犧牲自我的利益甚至包括生命，而犧牲自己那么意味著家人可能要面對困苦窘迫的生活和失去親人的痛苦，而受救助者卻過著逍遙的生活早把他人的救助置之于外。更有甚者，有的被救助者恩將仇報，對施恩者反咬一口，這些不良的暗示效應(yīng)造成了感恩行為的壓縮。〔3〕多元文化的沖擊。在當(dāng)今中西多元文化交融過程中，社會道德價值觀念處在斷裂與重建之中，舊的道德觀念難以適應(yīng)新的社會生活需要，而新的道德標(biāo)準(zhǔn)尚未建立，在利益多元、價值多元的情況下，道德的價值尺度和價值標(biāo)準(zhǔn)就呈現(xiàn)出多層次、多樣化的趨勢，多樣的價值既擴展了人們的選擇途徑，也使一些主流價值被遮蔽和消解，“90后〞大學(xué)生生活在這樣一個開放而多元的文化社會環(huán)境之中，面對多元文化的價值觀之間存在的差異，使大學(xué)生的思想上產(chǎn)生了沖突和碰撞，道德價值觀受到影響，許多學(xué)生開始迷茫起來。一方面，大學(xué)生在自我為中心和追逐個人利益的過程中，漸漸地遺忘了“社會〞與“他人〞，另一方面，由于大學(xué)生思想上的不成熟，尚缺乏價值判斷和選擇能力，雖然并未完全放棄傳統(tǒng)倫理道德，但在市場經(jīng)濟的沖擊下，已經(jīng)很難繼續(xù)堅守傳統(tǒng)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，又不知道應(yīng)該遵循何種新的標(biāo)準(zhǔn)。面對社會上仍存在的極端利己主義、拜金主義和享樂主義的影響，尚缺乏抗誘惑力，形成不同程度的追求單純物質(zhì)利益的傾向，導(dǎo)致很多大學(xué)生在道德價值觀上出現(xiàn)困惑和迷茫。過去認(rèn)為正確的，現(xiàn)在被認(rèn)為是錯誤的，過去所提倡的，現(xiàn)在反而要批評。這些情況通過不同的形式、形態(tài)和渠道，延伸、擴展到大學(xué)生之中，造成了一些大學(xué)德育的困境，許多學(xué)生因而陷入迷惑，影響到感恩意識。5.2網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的影響20世紀(jì)末，隨著互聯(lián)網(wǎng)在世界范圍內(nèi)的迅速開展以及全球化步伐的加快，地球就像一個小小的村莊。“地球村〞里各國的政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域都在這場新的科技革命中受到前所未有的沖擊和影響?？茖W(xué)技術(shù)的開展水平已經(jīng)成為衡量一個國家現(xiàn)代化水平和綜合國力水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一?？萍嫉娘w速開展不僅改變著社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟運行方式，引起了人們生活方式的變化，也改變著人們的思想觀念、心理狀態(tài)和行為方式。截至2021年，中國互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)走過了十七年的歷程。隨著網(wǎng)絡(luò)普及率的持續(xù)提升，互聯(lián)網(wǎng)對人們生活的影響也日漸深入，已逐漸滲透到社會的各個層面的人群。尤其對于“90后〞的大學(xué)生而言，上網(wǎng)行為對其學(xué)習(xí)和生活都產(chǎn)生了重大的影響。2021年12月，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)在京發(fā)布了?第29次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)開展?fàn)顩r統(tǒng)計報告?。報告顯示，截至2021年底，中國網(wǎng)民規(guī)模突破5億，到達(dá)5.13億，全年新增網(wǎng)民5580萬?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率較上年底提升4個百分點，到達(dá)38.3%?？偨Y(jié)過去五年中國網(wǎng)民增長情況，從2006年互聯(lián)網(wǎng)普及率升至10.5%開始，網(wǎng)民規(guī)模迎來一輪快速增長，平均每年普及率提升約6個百分點，尤其在2021年和2021年，網(wǎng)民年增長量接近9000萬。在2021年，這一增長勢頭出現(xiàn)減緩跡象。圖SEQ圖\*ARABIC1中國網(wǎng)民規(guī)模與普及率年齡方面，過去五年內(nèi)10-29歲群體互聯(lián)網(wǎng)使用率保持高速增長，目前已接近高位，未來在這一人群的提升空間有限，但這一年齡段主要是青少年學(xué)生群體，尤其是90后的大學(xué)生?！?021年統(tǒng)計年鑒暫未公布中國各年齡段人口數(shù)，相關(guān)數(shù)據(jù)缺失〕圖SEQ圖\*ARABIC22007-2021年中國各年齡段人群互聯(lián)網(wǎng)普及率伴隨著3G網(wǎng)絡(luò)時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)這一主流媒體將呈現(xiàn)出火山爆發(fā)般的快速增長趨勢。網(wǎng)絡(luò)時代是“90后〞大學(xué)生的生存環(huán)境特征。因而，“90后〞大學(xué)生們的思想觀念也不可防止地打上網(wǎng)絡(luò)時代的烙印。上網(wǎng)成為越來越多學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活的休閑方式，大學(xué)生網(wǎng)民是網(wǎng)絡(luò)使用最活潑的群體之一，該群體在大局部網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用上的使用率都最高。因特網(wǎng)的便捷性、豐富性、開放性,使得“90后〞迅速掌握了利用網(wǎng)絡(luò)獲取信息和知識的本領(lǐng),接受信息的渠道、方式趨向多元化。因此,較之于“80后〞,他們更容易接受新事物,學(xué)習(xí)新東西,知識面更加廣泛。每個時代都有每個時代主流價值觀的典范,這些典范具有極大的精神感召力,能在社會群眾中產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用。然而,“90后〞卻不大認(rèn)同社會中的道德典范,而是認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)上的明星偶像。但由于網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊,大學(xué)生生活閱歷不深,缺乏社會政治經(jīng)驗和社會實踐的鍛煉,在這些不良偶像的影響下,理想和信仰不明確或不堅決,人生規(guī)劃容易產(chǎn)生迷茫?！熬W(wǎng)絡(luò)中毒癥〞已成為“90后〞大學(xué)生普遍的心理問題,他們或沉迷于網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)戀和網(wǎng)絡(luò)游戲中尋求精神寄托與刺激;或在現(xiàn)實生活中為了逃避社會、家庭、學(xué)業(yè)、以及就業(yè)壓力而在網(wǎng)絡(luò)世界中尋求精神解脫與慰藉。一方面，網(wǎng)絡(luò)是一個信息“加工站〞，“90后〞的大學(xué)生們可以通過網(wǎng)絡(luò)媒體渠道獲得豐富多彩的信息。比方通過上網(wǎng)了解最新國際國內(nèi)的新聞資訊和動態(tài)，通過QQ、MSN等方式和親朋好友取得聯(lián)系，通過網(wǎng)上投遞簡歷參與各種招聘，通過購物買到自己鐘愛的商品等等，所有這些方式都極大地開闊了學(xué)生的視野．豐富了他們的知識。另一方面，網(wǎng)絡(luò)也是一個“垃圾場〞，給大學(xué)生帶來了許多消極的影響。大學(xué)階段是一個人的世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，作為青年人他們更容易接受新事物、新思想、新觀念，緊跟時代潮流，但由于太稚嫩缺乏社會經(jīng)驗，容易良莠不辨，面對網(wǎng)絡(luò)文化的開放性、無國界性、多元性，他們的道德價值觀受到了不同方面的沖擊與影響。目前在大學(xué)牛群體中網(wǎng)絡(luò)成癮現(xiàn)象有日益加重的趨勢，專家把網(wǎng)絡(luò)稱之為“電子海洛因〞，可想而知其危害性有多大。有些大學(xué)生因為長期沉迷在網(wǎng)絡(luò)中，欺騙老師家長，逃課、荒廢學(xué)業(yè)，缺少與人，特別是同齡人的交流與溝通，人際關(guān)系冷漠、心理狀況欠佳、性格孤僻。各種網(wǎng)絡(luò)文化的融合已潛移默化的影響滲透到大學(xué)生的腦海中，長此以往將會根深蒂固，容易使一些大學(xué)生道德價值觀異化。這樣大學(xué)生們在自覺或不自覺中過程中都不同程度地受到了影響，造成道德人格缺失和價值觀的頹變。5.3家庭教育的不當(dāng)當(dāng)代大學(xué)生大都生長在“四二一〞的獨生子女家庭結(jié)構(gòu)中，即一個子輩、兩個父輩、四個祖輩的“倒金字塔〞的結(jié)構(gòu)模式。對于在“四二一〞家庭生活環(huán)境成長起來的當(dāng)今大學(xué)生來說，與之前相比，家庭的結(jié)構(gòu)變化，導(dǎo)致成長的環(huán)境變化，最終導(dǎo)致家長和孩子的地位也