聯(lián)系實(shí)際說明質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系一支吸管平均銷售價(jià)格為8-8.5毫錢（0.008-0.0085元），其中原料成本占55%，勞動(dòng)力成本占20%，設(shè)備折舊等費(fèi)用占15%，純利潤(rùn)約10%，就是說，一支的利潤(rùn)在8-8.5毫錢(0.0008-0.00085元)。浙江義烏的一家企業(yè)卻將這個(gè)一般人看不起眼的產(chǎn)品做出了大文章。它的產(chǎn)品90％以上用于出口，在全球飲料市場(chǎng)上，有1/4的消費(fèi)者用的是這家公司生產(chǎn)的吸管。公司每天用兩個(gè)集裝箱將約8噸重的產(chǎn)品運(yùn)往世界各地。一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)，無論做什么事情，都是從小到大，從弱到強(qiáng)，逐步壯大起來的。任何事物的發(fā)展都是量變到質(zhì)變的過程，沒有量的積累，就沒有質(zhì)的飛躍，沒有一個(gè)個(gè)的8-8.5毫錢，也就沒有年利潤(rùn)近500萬的收入，這個(gè)事例體現(xiàn)了量變的重要性，也說明任何事情同時(shí)具有質(zhì)和量，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種基本狀態(tài)或形式。事物的變化表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變和質(zhì)變到量變的質(zhì)量互變過程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡，也就是事物的質(zhì)變。質(zhì)變是量變合乎規(guī)律的結(jié)果，同時(shí)是新的量變的開端。量變與質(zhì)變的相互過渡、相互交替構(gòu)成量變質(zhì)變規(guī)律。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變依賴于量變。冰和水就是很好的例子，有冰變成水，有水變成冰，水從0度到99度都是量變，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。當(dāng)水到了100度發(fā)生了質(zhì)變，變成了氣體。有冰變成水也是一樣的，所以說，量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，相互依存的，不可分離的。這種從量變到質(zhì)變的例子很多，從古到今有很多成功的人都經(jīng)過了這種過程。傳說，印度的舍罕王打算重賞國(guó)際象棋的發(fā)明人，出人意料的是這位發(fā)明人的胃口并不大，他只要求國(guó)王在棋盤的第一格放一粒麥子，第二格放兩粒，第三格放四粒。照這樣每格內(nèi)比前一個(gè)加一倍。把棋盤的六十四格放滿就行了。國(guó)王聽完后便欣然答應(yīng)。誰料到還沒放到第二十格麥子就已經(jīng)沒有了。國(guó)王很快就看出來了，即便把全印度的麥子都給他也實(shí)現(xiàn)不了他的諾言！經(jīng)計(jì)算，這個(gè)發(fā)明者需要的麥子要18，466，744，073，709，551，615粒，這個(gè)數(shù)字的麥粒，大約是四百多萬億斤，相當(dāng)于全世界兩千年生產(chǎn)的全部小麥。在這個(gè)故事中，國(guó)王忽略了非常重要的量變。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊威王和田忌賽馬，兩人各出上、中、下等馬三匹，比賽時(shí)，以上馬對(duì)上馬，中馬對(duì)中馬，下馬對(duì)下馬。由于齊威王的馬無論是哪一等都比田忌的馬強(qiáng)，結(jié)果田忌三戰(zhàn)三敗。田忌的好友，著名的軍事家孫武的后代孫臏得知此事，幫他出了一個(gè)好主意，并請(qǐng)求齊威王再比一次。比賽又開始了，這次是田忌以下等馬隊(duì)齊威王的下等馬，結(jié)果兩勝一負(fù)，這次田忌贏了。事物的質(zhì)變就是事物從一種質(zhì)態(tài)到另一種質(zhì)態(tài)的跨越，是事物根本性質(zhì)的變化。田忌采納孫臏的意見，馬仍然是原來的馬，只是改變了與對(duì)方賽馬的“排列順序”，所以就由輸變贏。這就是啟示我們，要促使事物向好的方面的發(fā)生質(zhì)的變化，不但要注意量的積累，循序漸進(jìn)，而且還要把握“空間結(jié)構(gòu)形式”變化，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，這樣才能奪得勝利。張家輝的影帝之路，張家輝1989年進(jìn)入演藝圈，從一個(gè)個(gè)的小配角走來，直到1999年才憑借《賭俠1999》獲得香港金像獎(jiǎng)“最佳男配角”提名，但接下來的10年，盡管出演了很多部電影，成為熒幕上的熟面孔，但依然默默無名。直到2009年，在他步入演藝圈20年的時(shí)候，憑借《證人》中（飾演洪荊）的出色表演，一舉成為金馬獎(jiǎng)和金像獎(jiǎng)雙料影帝！當(dāng)有記者問他如何評(píng)價(jià)過去的20年時(shí)，他說：“我要感謝過去20年的磨礪，正因?yàn)槭沁^去20年的積累，才有了站在這里的張家輝?。?！”葛優(yōu)的影帝之路，他是《天下無賊》中的黎叔、《非誠(chéng)勿擾》中的秦奮！他不但手捧國(guó)內(nèi)表演最高獎(jiǎng)的金雞獎(jiǎng)，而且榮登戛納影帝寶座。他就是葛優(yōu)！但葛優(yōu)最初的從藝之路并不順達(dá)。中學(xué)畢業(yè)以后他到北京郊區(qū)插隊(duì)，因?yàn)樯眢w單薄，被分去養(yǎng)豬。為了回城，葛優(yōu)開始投考各藝術(shù)團(tuán)體，卻屢試不中。在老父親葛存壯的點(diǎn)撥下，才以小品《喂豬》叩開全總文工團(tuán)的大門，當(dāng)上話劇演員。這年他25歲！他1984年第一次出演電影，直到8年后才開始獲獎(jiǎng)：1992年獲得金鷹獎(jiǎng)最佳男主角獎(jiǎng)，1993年獲得金雞獎(jiǎng)最佳男演員獎(jiǎng)，1994年在戛納國(guó)際電影節(jié)獲得最佳男演員獎(jiǎng)！每當(dāng)他談起以前的經(jīng)歷時(shí)，他不無幽默地說：“包括那段喂豬的日子在內(nèi)的一切經(jīng)歷，都為我塑造人物形象提供了豐富的素材積累！”鄧亞萍的人生三級(jí)跳，鄧亞萍是大家都熟知的乒乓球運(yùn)動(dòng)員，靠著一板一板的刻苦訓(xùn)練，取得了輝煌的成績(jī)——連續(xù)8年世界女單第一、取得18項(xiàng)世界冠軍！成績(jī)的背后是鄧亞萍的不懈努力，即使在她獲得一個(gè)又一個(gè)世界冠軍后，仍然是國(guó)家隊(duì)中訓(xùn)練最為刻苦的一員。恰恰是如此刻苦訓(xùn)練的積累，才創(chuàng)造了乒乓女皇的鄧亞萍時(shí)代！可是你知道嗎？永不停止攀登人生高峰的鄧亞萍，靠著頑強(qiáng)拼搏的精神，先后取得清華大學(xué)學(xué)士學(xué)位、英國(guó)諾丁漢大學(xué)碩士學(xué)位、劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位！這份榮耀同樣來自日復(fù)一日的量變積累。從以上的幾個(gè)事例中，不難看出量變與質(zhì)變?cè)谖覀兊娜粘Ｉ钪邪l(fā)揮的作用，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。世界上任何事物的變化，都是首先從量變開始的，當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度，就會(huì)引起質(zhì)變。事物就是不斷地經(jīng)過“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，永不停息地向前發(fā)展的。成功不是偶然，是由一件又一件小事，一個(gè)又一個(gè)細(xì)節(jié)積累而成的。張家輝、葛優(yōu)的影帝之路和鄧亞萍人生三級(jí)跳恰恰說明了這一點(diǎn)。所以，不要忽略每天小小的進(jìn)步，一天天的積累就是量變到質(zhì)變的過程。今日復(fù)今日，今日何其少。今日又不為，此事何其了？人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。只要踏踏實(shí)實(shí)過好每一天，保持平常心，克服浮躁心，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，每次都努力一點(diǎn)，你一定會(huì)取得成功！關(guān)于量變與質(zhì)變的哲學(xué)事例分析很小的時(shí)候，父母以及老師就常用荀子的“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江?！边@句至理名言來教導(dǎo)我們做事要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，不畏艱難，不怕曲折，堅(jiān)忍不拔地干下去，才能最終達(dá)到目的。而長(zhǎng)大并且學(xué)了哲學(xué)之后，對(duì)這句話又有了更為深入的認(rèn)識(shí)，同時(shí)明白了這句話背后所蘊(yùn)藏的深厚的哲學(xué)思想。也就是事物發(fā)展過程中所具有的特點(diǎn)，即量變質(zhì)變的規(guī)律?！磅筒健迸c“千里”、“小流”與“江?！毕啾?，前者無疑是很小的、不顯著的變化；后者則是巨大的、顯著的變化。由“跬步”的積累到“千里”的巨變，由“小流”的積聚到“江海”的巨變，這是事物性質(zhì)的根本變化?？梢?，任何事物的運(yùn)動(dòng)變化，總是先以微小的、不顯著的變化開始，經(jīng)過逐步積累而達(dá)到顯著的、根本性質(zhì)的變化。在哲學(xué)上，就把事物這種逐漸的、不顯著的變化叫做量變；而把事物顯著的、根本性質(zhì)的變化叫做質(zhì)變。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過程和狀態(tài)、發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，從量變開始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。這就是事物發(fā)展的狀態(tài)，量變與質(zhì)變。其實(shí)，日常生活中有許多這樣的例子，如由冰變水，由水變汽；由種子到幼苗，由幼苗到參天大樹，都是現(xiàn)實(shí)生活中量變質(zhì)變關(guān)系的反映。哲學(xué)是一門能夠帶給人類智慧的學(xué)科。而量變與質(zhì)變這一世界觀也給我們的現(xiàn)實(shí)生活帶來了許多的啟示：1、量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備——要重視量的積累。需要注意的是，在這里的量的積累是有兩種情況的。第一種是指事物在數(shù)量上的增減引起的質(zhì)變，哲學(xué)家們通常叫此為外延的量變引起質(zhì)變。還記得曾經(jīng)聽過一則笑話，

從前有一個(gè)人，因饑餓一連買了六個(gè)燒餅吃，但是還不覺得飽，于是就買了第七個(gè)。剛吃了一半就飽了，那人很后悔，狠狠打了自己一個(gè)耳光，說：“我是多么的不會(huì)過日子啊，前面六個(gè)餅子被我白白浪費(fèi)了，如果早知道這半個(gè)餅子就能吃飽，那我就不會(huì)浪費(fèi)那六個(gè)了?！边@就是這個(gè)人由于忽視了量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備這一準(zhǔn)則，而鬧出來的笑話。量的積累引起質(zhì)的變化還有一種情況是指事物在成分和結(jié)構(gòu)的排列次序上發(fā)生變化，也能引起質(zhì)變。通常也被稱其為內(nèi)涵的量變引起質(zhì)變。最典型的莫過于化學(xué)中的一些同素異形體，如金剛石和石墨，雖都是由同一種元素碳構(gòu)成，但是由于不同的排列次序，使之在我們現(xiàn)實(shí)生活中的用途有著天壤之別的差異。其實(shí)田忌賽馬同樣能解釋這一原理，不同的戰(zhàn)馬出賽的順序，帶來了由輸?shù)节A的轉(zhuǎn)變。這原理給我們現(xiàn)實(shí)生活能帶來許多的啟示：比如大到，當(dāng)前國(guó)家重視國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局調(diào)整，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；小到我們12年苦心孤詣考取大學(xué)，若沒有平時(shí)一點(diǎn)一滴量的準(zhǔn)備，又何談沖過高考獨(dú)木橋等等。2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到一定程度時(shí)必然引起質(zhì)變，事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，但是是不是任何量變都能引起質(zhì)變呢？顯然不是，若是剛才講過的那個(gè)人只吃了一個(gè)燒餅，顯然還是不能使他達(dá)到吃飽這一質(zhì)變的。所以，量的變化只有超過一定的范圍和限度才能發(fā)生質(zhì)變。水逐漸的加熱，在零度到一百度之間是沒有發(fā)生質(zhì)變的，超過一百度才會(huì)引起質(zhì)變。這一準(zhǔn)則啟示我們，要保持事物的性質(zhì)時(shí)就一定要把量控制在一定范圍；而假如我們要改變事物形式，就要有所突破，不失時(shí)機(jī)的促成事物的飛躍。3、事物的發(fā)展總是在新質(zhì)的基礎(chǔ)上不斷量變與質(zhì)變的發(fā)展過程。正如我們的習(xí)主席，也是從最初的知青，到正定縣的縣委書記，再到廈門市的副市長(zhǎng)，最后發(fā)展成為我們中華人民共和國(guó)的主席。還有，鄧小平關(guān)于發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)“三步走”的戰(zhàn)略也是這一原理的具體運(yùn)用?？傊?，世界上一切事物的變化發(fā)展都是一個(gè)量變到質(zhì)變的過程。但是在哲學(xué)發(fā)展過程中，也有人針對(duì)量變與質(zhì)變提出了一些形而上學(xué)的觀點(diǎn)。即庸俗進(jìn)化論和激變論。1、庸俗進(jìn)化論源于１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初產(chǎn)生于資本主義和帝國(guó)主義國(guó)家中的一種用生物進(jìn)化的觀點(diǎn)來解釋社會(huì)現(xiàn)象的形而上學(xué)思想。主要代表為英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞。這一觀點(diǎn)主要認(rèn)為自然界現(xiàn)有的秩序是一種漸進(jìn)過程的產(chǎn)物，事物發(fā)展的漸進(jìn)性乃是宇宙的根本規(guī)律。其基本思想為：只承認(rèn)事物發(fā)展的漸變，否認(rèn)事物發(fā)展中的突變，只承認(rèn)發(fā)展中的量變，否認(rèn)事物發(fā)展的質(zhì)變；否認(rèn)事物發(fā)展變化的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾性。這是一種形而上學(xué)的發(fā)展觀。它庸俗地套用達(dá)爾文的進(jìn)化論，用種族之間斗爭(zhēng)的“優(yōu)勝劣敗”或氣候、地理環(huán)境的因素來解釋社會(huì)現(xiàn)象，否認(rèn)社會(huì)內(nèi)部的深刻矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本原因，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命，主張點(diǎn)滴改良和階級(jí)調(diào)和，實(shí)際上它是資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)政治哲學(xué)，是資產(chǎn)階級(jí)改良主義的理論基礎(chǔ)，它意在不觸動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的條件下，實(shí)行某些微小的改良，用以麻痹勞動(dòng)人民，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命。2、激變論，又稱“災(zāi)變論”。一種用災(zāi)變來解釋地殼運(yùn)動(dòng)和生物演變，否認(rèn)生物自身進(jìn)化的形而上學(xué)理論。18世紀(jì)中期，布豐依據(jù)1680年出現(xiàn)的大彗星離太陽的最近距離只有23萬里的事實(shí)，認(rèn)為地球可能是太陽與大彗星碰撞出來的一個(gè)熾熱的碎片，在其旋轉(zhuǎn)中形成了一個(gè)球體，初次形成了太陽系和地球?yàn)?zāi)變形成的演化理論。之后，災(zāi)變論分化為以波蒙為代表的現(xiàn)實(shí)主義災(zāi)變論和以居維葉為代表的非現(xiàn)實(shí)主義災(zāi)變論。前者認(rèn)為，古今地質(zhì)作用是相似的，通過古今地質(zhì)過程和產(chǎn)物的比較，可以認(rèn)識(shí)地球史。而居維葉在其《地球表面的革命》一書中提出，地球表層經(jīng)常發(fā)生突如其來的、大規(guī)模的變化，如海陸升降、嚴(yán)重干旱或水災(zāi)、火山爆發(fā)、地震等等，這些變化導(dǎo)致了許多生物絕跡，其他地方的生物便移居此處，從而出現(xiàn)一個(gè)新的世界。如此反復(fù)下去，就看到不同地層具有不同類型的生物。居維葉的后繼者進(jìn)一步發(fā)展了他的災(zāi)變論學(xué)說，認(rèn)為地球的災(zāi)變是突然間席卷全球的，因此災(zāi)變后的世界只能由上帝來加以重新創(chuàng)造，地球上的物種也是上帝多次創(chuàng)造的成果，這無異是對(duì)上帝創(chuàng)世說的理論論證，由此也為宗教界所大力推崇。災(zāi)變論否認(rèn)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，否認(rèn)古生物和現(xiàn)代生物之間的相互聯(lián)系，否認(rèn)了生物自身的漸進(jìn)和進(jìn)化，把質(zhì)變絕對(duì)化，視質(zhì)變?yōu)橥蝗话l(fā)生的、沒有量變準(zhǔn)備的突如其來的一擊，使神跡成為自然界的根本杠桿，因此它不僅是違反辯證法的形而上學(xué)觀點(diǎn)，而且也是一種背離唯物主義的唯心主義學(xué)說。激變論只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。在社會(huì)政治上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義，認(rèn)為社會(huì)革命無須經(jīng)過積蓄革命力量的準(zhǔn)備階段，幻想通過突然的冒險(xiǎn)活動(dòng)取得勝利?？梢?，不管是庸俗進(jìn)化論還是激變論都是違背事物的發(fā)展規(guī)律的，所以我們一定要正確認(rèn)識(shí)量變與質(zhì)變的發(fā)展關(guān)系，拒絕這些錯(cuò)誤傾向。同時(shí)也要在看待一個(gè)事物的發(fā)展過程中，用量變與質(zhì)變的眼光分析問題，做出正確的選擇量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及現(xiàn)實(shí)意義事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。（1）量變是指事物量的規(guī)定性的變化，是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。量變是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化，是在原有度的范圍內(nèi)的變化，它不改變事物的根本性質(zhì)，因而也稱漸變。量變體現(xiàn)了事物發(fā)展過程中的連續(xù)性和穩(wěn)定性。人們經(jīng)?？吹降慕y(tǒng)一、平衡、相持和靜止等，都是事物處在量變過程中呈現(xiàn)的面貌。（2）質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。質(zhì)變是事物超出度的界限的變化，是事物的顯著變動(dòng)狀態(tài)，是事物連續(xù)性的中斷，因而又稱飛躍、突變或革命。因此，區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志，在于事物的變化是否超出度的界限。（3）量變和質(zhì)變都是由事物內(nèi)部矛盾雙方力量的變化引起的。當(dāng)矛盾雙方力量的對(duì)比還沒有達(dá)到主次地位的改變時(shí)，事物呈現(xiàn)出量變狀態(tài)。當(dāng)矛盾雙方地位發(fā)生改變，原有統(tǒng)一體破裂，事物便呈現(xiàn)出質(zhì)變狀態(tài)。（4）量變和質(zhì)變的區(qū)別既是確定的又是不確定的。區(qū)別量變和質(zhì)變的標(biāo)志是度。在度以內(nèi)的變化是量變，突破度的變化就是質(zhì)變。在這個(gè)意義上講，二者的界限是確定的。但由于事物的范圍無限廣泛。一事物與他事物的聯(lián)系也是多方面的。因此同一種變化在一種關(guān)系中是量變，在另一種關(guān)系中就可能成為質(zhì)變了，反之亦然。量變和質(zhì)變區(qū)分的不確定性還表現(xiàn)在部分質(zhì)變既是質(zhì)變也是量變。量變質(zhì)變的區(qū)分所以是不確定的還在于世界上沒有什么純粹的量變和純粹的質(zhì)變。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)展變化，都是從逐漸的量的變化到迅速的質(zhì)變的過程。在黑格爾認(rèn)為“質(zhì)是存在同一之直接的規(guī)定性，預(yù)計(jì)將討論的量不同，量雖亦同樣是存在之規(guī)定性，但不復(fù)是直接與存在同一，而乃是與存在不相干，且存在與存在的規(guī)定性?！澄镏蔀槟澄?，乃由于其質(zhì)，如失掉其質(zhì)，便會(huì)停止其位謀無?！薄傲渴遣粡?fù)與存在同一的規(guī)定性，而是與存在分開了的；它是被揚(yáng)棄的和轉(zhuǎn)化成毫無所謂的質(zhì)。它包含存在之變動(dòng)不局，而事情本身即存在，并不因1為它而遭受變動(dòng)。反之，質(zhì)的規(guī)定性則與存在為一；它既不會(huì)達(dá)到存在，亦不會(huì)超過存在，它是存在的直接的限度。因此，質(zhì)是直接的規(guī)定性，并在量之先，它是必須構(gòu)成開端?！睂?duì)于黑格爾所說的“質(zhì)”、“量”，和他的邏輯學(xué)中的其他概念范疇一樣，完全不是指客觀物質(zhì)世界的事物具有的規(guī)定性，而是一種絕對(duì)化了的純粹的概念。在哲學(xué)范疇上有著許多對(duì)于“質(zhì)”與“量”的辯證關(guān)系的不同看法。但是如何更好的理解與明了他們之間的辯證關(guān)系呢？例如我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)這個(gè)事物內(nèi)部公有制和非公有制經(jīng)濟(jì)雙方在發(fā)生量的消長(zhǎng)，在消長(zhǎng)的過程中雙方各自的結(jié)構(gòu)在變，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)因而也在變，這種量的減增和比例的變化就是量變。量變所呈現(xiàn)出來的面貌和特點(diǎn)是靜止、相持、平衡、連續(xù)性的保持等。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是由事物內(nèi)部矛盾主次兩方面地位的轉(zhuǎn)化所導(dǎo)致的舊事物的滅亡和新質(zhì)事物的產(chǎn)生。事物在質(zhì)變時(shí)呈現(xiàn)出來的面貌和特點(diǎn)是統(tǒng)一體的分解、靜止、平衡、相持的破壞。

馬哲中這么說到：“量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，單純的兩邊永遠(yuǎn)不會(huì)永久的持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的?！痹凇抖鞲袼棺匀晦q證法》一書中有這么一個(gè)例子：海涅論及罪惡時(shí)所說的每個(gè)人對(duì)自己都可以是道德高尚的，而構(gòu)成罪惡總是需要兩個(gè)人。即“運(yùn)動(dòng)的形式的變化總是一個(gè)至少要在兩個(gè)物體之間發(fā)生的過程（例如熱），這兩個(gè)物體中的一個(gè)失去一定量的一種質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，另一個(gè)就獲得相當(dāng)量的那一種質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（機(jī)械運(yùn)動(dòng)、點(diǎn)、化學(xué)分解）?！币虼?，量和質(zhì)在這里是雙方地和相互適應(yīng)的。更好的詮釋了量與質(zhì)是相互依存的。2參考文獻(xiàn)：（摘自張世英第三版《論黑格爾的邏輯學(xué)》中國(guó)人民大學(xué)出版社P128）（高等教育出版社《馬克思主義基本原理概論》P46）（《恩格斯自然辯證法》P77）不僅如此，最簡(jiǎn)單的例子是氧和臭氧，在這里2:3引起了一些完全相異的屬性，甚至在氣味方面?；瘜W(xué)同樣只用分子中原子數(shù)目的各不相同去說明其他的同素異形體。數(shù)是我們所知道的最純粹的量的規(guī)定。但是它充滿了質(zhì)的差異。而只要數(shù)學(xué)談到無限大和無限小，它就導(dǎo)入了一個(gè)質(zhì)的差異，這個(gè)差異甚至表現(xiàn)為不可克服的質(zhì)的對(duì)立：量的相互差別太大了，甚至它們之間的每一種合理的關(guān)系、每一種比較都失效了，甚至它們變成在量上不可通約的了。通常的不可通約性，例如，圓和直線的不可通約性也就是辯證的質(zhì)的差異；但是在這里正是同一類數(shù)量的量的差異把質(zhì)的提高到不可通約性。量變積累到一定程度一定要引起事物性質(zhì)的變化。質(zhì)變是舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定環(huán)節(jié)，是新舊交替的關(guān)節(jié)點(diǎn)。質(zhì)變既是前階段量變的結(jié)果，又是新階段量變的開始。在許多的古文中均可體現(xiàn)這一點(diǎn)：水滴石穿；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤。而對(duì)于這些，為什么會(huì)石“穿”、軀“喪”、堤“潰”？但其中我們?yōu)槭裁磪s只能看到“水滴”卻不見“石穿”？因?yàn)?，量變只有達(dá)到一定范圍和限度才會(huì)發(fā)生質(zhì)變的。由此我們可以看出：量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量湖邊規(guī)定體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。對(duì)于量變與質(zhì)變對(duì)于我們的生活等有什么現(xiàn)實(shí)的意義呢？⑴、要堅(jiān)持適度原則由于量變只有在一定的范圍和限度之內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)。做事情要注意分寸，掌握火候，堅(jiān)持適度的原則。⑵、要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變來實(shí)現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。所以，在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變