第一章測試康德曾經(jīng)說過：在這個世界上“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏”。這兩樣?xùn)|西分別是（）。

A:居我心中的道德法則

B:善良意志

C:在我之上的星空

D:原始星云

答案:AC在西方，系統(tǒng)的倫理學(xué)產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)到4世紀(jì)的（）。

A:古埃及

B:古英國

C:古羅馬

D:古希臘

答案:D在西方，系統(tǒng)的倫理學(xué)產(chǎn)生于（）的古希臘。

A:公元前4世紀(jì)到3世紀(jì)

B:公元前5世紀(jì)到4世紀(jì)

C:公元前3世紀(jì)到2世紀(jì)

D:公元前2世紀(jì)到1世紀(jì)

答案:B道德就是人類社會生活中所特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠人們的內(nèi)心信念和特殊社會手段維系的，并以善惡進(jìn)行評價的（）的總和。

A:行為活動

B:心理意識

C:生理基礎(chǔ)

D:原則規(guī)范

答案:ABD在西方，系統(tǒng)的倫理學(xué)產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)到4世紀(jì)的古希臘，經(jīng)歷了從（）不斷推進(jìn)的過程。

A:亞里士多德

B:康德

C:蘇格拉底

D:柏拉圖

答案:ACD人們對待道德形成了兩種態(tài)度：一種是反省的態(tài)度，另一種是不反省的態(tài)度。（）

A:錯

B:對

答案:B“道”與“德”在中國歷史上最初是分開使用的兩個概念。（）

A:對

B:錯

答案:A“倫”與“理”兩字最早也是分開使用的。（）

A:對

B:錯

答案:A當(dāng)表示規(guī)范、理論的時候，我們比較傾向于用“倫理”一詞，而當(dāng)指稱現(xiàn)象、問題的時候，我們比較傾向于使用“道德”一詞。（）

A:錯

B:對

答案:B蘇格拉底傳播哲學(xué)思想并不像傳統(tǒng)的學(xué)校教師那般講課，而是采取一問一答的方式進(jìn)行討論。這種談話方法被稱為“辯證法”。（）

A:對

B:錯

答案:A第二章測試儒家倫理思想的核心是（）。

A:仁

B:智

C:義

D:禮

答案:A在柏拉圖構(gòu)建的理念世界中，（）是君臨一切最高的存在，被稱為“理念的理念”。

A:道

B:善

C:仁

D:神

答案:B道家倫理思想認(rèn)為，（）是產(chǎn)生萬事萬物的最高存在。

A:天

B:德

C:理

D:道

答案:D提出“智慧、勇敢、節(jié)制、正義”四美德的思想家是（）。

A:蘇格拉底

B:奧古斯丁

C:柏拉圖

D:亞里士多德

答案:C認(rèn)為靈魂不滅的哲學(xué)家有（）。

A:奧古斯丁

B:托馬斯﹒阿奎那

C:柏拉圖

D:亞里士多德

答案:ABC下列與“中庸”思想較為一致的觀點是（）。

A:喜怒哀樂之未發(fā)，發(fā)而皆中節(jié)

B:亞里士多德的中道思想

C:最激烈的情緒表達(dá)

D:放棄原則的老好人

答案:AB蘇格拉底倫理思想的兩個命題是（）。

A:幸福就是合乎德性的實現(xiàn)活動

B:人生的目的就是追隨上帝

C:美德即知識

D:認(rèn)識你自己

答案:CD晚期希臘，追求“心靈安寧”的倫理思想主要有（）。

A:新柏拉圖主義

B:懷疑主義

C:德性主義

D:快樂主義

答案:ABCD宋明理學(xué)的“理”指的是四季的節(jié)氣。（）

A:錯

B:對

答案:A魏晉玄學(xué)中的“玄”，可以理解為“最高存在”。（）

A:錯

B:對

答案:B第三章測試在西方，（）是動機(jī)論。

A:康德的善良意志

B:天賦人權(quán)

C:地理環(huán)境決定論

D:黑格爾的絕對精神

答案:A在三種利己主義形式中，溫和利己主義和合理利己主義是允許存在的，而（）是必須克服的。

A:利己主義

B:極端利己主義

C:主觀利己主義

D:客觀利己主義

答案:B19世紀(jì)功利主義哲學(xué)家（）是效果論的代表人物。

A:密爾

B:黑格爾

C:邊沁

D:康德

答案:AC在中國倫理思想史上，（）都是動機(jī)論的。

A:孟子的“四端說”

B:董仲舒的“原心”說

C:墨子“合其志功而觀焉”

D:告子“性無所謂善惡”

答案:AB一般說來，持唯心主義觀點的倫理學(xué)家，往往以動機(jī)作為道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，形成了動機(jī)論。（）

A:錯

B:對

答案:B一般說來，持唯物主義觀點的倫理學(xué)家，往往以效果作為道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，形成了效果論。（）

A:對

B:錯

答案:A“人不為己，天誅地滅”是利己主義的價值觀。（）

A:錯

B:對

答案:B認(rèn)為行為的善惡根據(jù)產(chǎn)生的快樂或痛苦來確定的觀點，是快樂主義。（）

A:對

B:錯

答案:A利他主義就是以他人利益作為判斷人的行為善惡的根本尺度，頌揚為他人犧牲的精神。（）

A:對

B:錯

答案:A“主觀為自己，客觀為別人”。（）

A:對

B:錯

答案:B第四章測試從倫理學(xué)研究的范圍看，以（）作為研究對象的形成了規(guī)范倫理學(xué)。

A:應(yīng)用

B:道德規(guī)范

C:道德認(rèn)識

D:道德語言

答案:B馬克思主義倫理學(xué)的基本問題是利益與道德的關(guān)系問題，這個問題包括兩個方面：（）。

A:人們之間的利益關(guān)系問題

B:經(jīng)濟(jì)決定道德，還是道德決定經(jīng)濟(jì)

C:道德對經(jīng)濟(jì)有無反作用的問題

D:經(jīng)濟(jì)利益和道德的關(guān)系問題

答案:AD為什么說利益與道德之間的關(guān)系問題是馬克思主義倫理學(xué)的基本問題呢？（）

A:古今中外的倫理學(xué)家對道德問題的探討雖然涉及很多問題，但始終都是圍繞這個問題展開的

B:這一問題貫穿于馬克思主義倫理學(xué)的始終

C:對這個問題的解決也決定著對其它一切問題的解決

D:對這個問題的的不同回答，是區(qū)分馬克思主義倫理學(xué)和非馬克思主義倫理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)

答案:ABCD中華民族自古就形成了自己的倫理學(xué)，只是表述方式有自己的特色，與西方不同。（）

A:對

B:錯

答案:A中國古代雖然倫理思想豐富，但很長時期卻沒有形成西方意義上的倫理學(xué)學(xué)科，直到近代，嚴(yán)復(fù)等人將英文的ethics翻譯成“倫理學(xué)”，倫理學(xué)科才在中國出現(xiàn)。（）

A:錯

B:對

答案:A古之教育就是教人學(xué)習(xí)和踐行“人倫之理和為人之道”，在宋明時期我國倫理學(xué)已經(jīng)發(fā)展成熟。（）

A:錯

B:對

答案:B中國倫理思想史既注重道德的學(xué)習(xí)認(rèn)知，又注重道德的踐行。（）

A:錯

B:對

答案:B從道德角度來看，在“囚徒困境”情況下犧牲自己的利益，最終能共同維護(hù)一個人人受益的道德環(huán)境。（）

A:對

B:錯

答案:A封建道德比起奴隸社會的道德有所進(jìn)步，主要表現(xiàn)在作為被統(tǒng)治階級的農(nóng)民已經(jīng)被當(dāng)作人來看待。（）

A:對

B:錯

答案:A與政治、法律規(guī)范相比，道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。（）

A:對

B:錯

答案:A第五章測試社會主義集體主義原則調(diào)整的是社會主義社會中（）的道德關(guān)系。

A:個人與他人

B:個人與個人

C:個人與集體

D:人與自然

答案:C社會主義集體主義原則雖然是決定性的，但也需要通過（）來全面、深入地加以貫徹。

A:利他主義

B:個人主義

C:人道主義原則

D:公正原則

答案:CD從狹義上來說，道德規(guī)范體系僅僅包括道德規(guī)范；但從廣義來分析，它不僅包括道德規(guī)范，也包括道德原則。（）

A:對

B:錯

答案:A人道主義既可以被認(rèn)定為道德規(guī)范，也可以被認(rèn)定為道德原則。（）

A:對

B:錯

答案:A道德原則貫穿于各個道德規(guī)范之中，而道德規(guī)范是道德原則的補(bǔ)充和具體化。（）

A:對

B:錯

答案:A只要有雇傭勞動和私有制存在，就不可能有真正的平等，只有從根本上消除了社會不平等的經(jīng)濟(jì)根源，才能真正實現(xiàn)社會公正。（）

A:對

B:錯

答案:A個人利益在任何時候都是存在的，然而又有正當(dāng)與不正當(dāng)之分。（）

A:錯

B:對

答案:B集體利益對于個人利益來說，是虛幻的、絕對凌駕于個人之上的利益實體，而不是個人的集體利益。（）

A:對

B:錯

答案:B個人利益是脫離集體的純粹的個人利益，而不是集體的個人利益。（）

A:對

B:錯

答案:B集體利益是個人正當(dāng)利益與非正當(dāng)利益的總和。（）

A:對

B:錯

答案:B第六章測試容許雙重效果的道德行為存在是有條件的：（）。

A:不擇手段的不道德的行為

B:行為必須直接產(chǎn)生雙重結(jié)果，或者壞的結(jié)果可能隨著好的結(jié)果而產(chǎn)生，即利大于弊

C:直接產(chǎn)生壞結(jié)果，利用壞結(jié)果再產(chǎn)生好結(jié)果

D:必須行為本身是善行，即直接動機(jī)的行為具有善價值，而不只是壞的結(jié)果

答案:BD道德主體的主體性發(fā)揮，就是通過理智控制欲望、理性控制感情來使兩者和諧一致起來。（）

A:錯

B:對

答案:B每個道德主體都具有主體和客體雙重屬性，在一定的社會倫理關(guān)系之中，道德主體之間互為主客體。（）

A:對

B:錯

答案:A道德價值的多樣性源于社會現(xiàn)實生活的復(fù)雜性。（）

A:錯

B:對

答案:B道德選擇的實質(zhì)在于主體必須在道德兩難中作出選擇，任何逃避或?qū)で蟮谌龡l道路的企圖都不可能。（）

A:對

B:錯

答案:A道德沖突的兩難在于，主體若選擇并遵循某種道德準(zhǔn)則，就必然會違背另一道德準(zhǔn)則。（）

A:對

B:錯

答案:A所謂個人“小節(jié)”，也是有道德意義的。（）

A:錯

B:對

答案:B承認(rèn)道德行為價值量存在差別并做出量的分析不僅是可能的，而且是必要的。（）

A:對

B:錯

答案:A從主體的內(nèi)在方面來看，必須注意行為的動機(jī)和意志抉擇。（）

A:錯

B:對

答案:B道德行為的責(zé)任不僅關(guān)系到行為的外在方面，而且還關(guān)系到行為的內(nèi)在方面。（）

A:錯

B:對

答案:B全國勞動模范徐虎說過：“你不奉獻(xiàn)，我不奉獻(xiàn)，誰來奉獻(xiàn)?你也索取，我也索取，向誰索取?”這句話的意思是，社會需要每個人的奉獻(xiàn)，只有有奉獻(xiàn)才能有索取。這種觀點認(rèn)為，人生價值的本質(zhì)在于（）。

A:個人需要的最大滿足

B:個人的社會存在

C:個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)

D:社會對個人的尊重和滿足

答案:C易卜生講，你最大的責(zé)任是把你這塊材料鑄造成器。也就是要不斷增強(qiáng)實現(xiàn)人生價值的能力和本領(lǐng)。（）

A:對

B:錯

答案:A每一代的青年要實現(xiàn)人生價值都要在自己所處的時代坐標(biāo)上謀劃人生、創(chuàng)造歷史。（）

A:對

B:錯

答案:A愛因斯坦說:“一個人對社會的價值,首先取決于他的感情、思想和行動對增進(jìn)人類利益有多大作用?！边@句話的意思是說,衡量人生的社會價值的標(biāo)準(zhǔn)是（）。

A:個人對自己生命活動需要的滿足程度

B:個人對自己的尊重和個人的自我完善

C:個人通過勞動、創(chuàng)造對社會和他人所作的貢獻(xiàn)答案

D:個人對自己生命存在的肯定

答案:C人的價值不同于物的價值在價值關(guān)系中既是價值主體主體，又是價值客體。（）

A:對

B:錯

答案:A人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面。二者既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系，下面對于人生價值說法正確的有（）。

A:人生的自我價值的實現(xiàn)是個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提

B:人生的社會價值是社會存在和發(fā)展的重要條件

C:人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件

D:人生社會價值的實現(xiàn)是個體自我完善、全面發(fā)展的保障

答案:ABCD評價人生價值的根本尺度,是看一個人的實踐活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。（）

A:錯

B:對

答案:B衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，最重要的就是看一個人是否用自己的勞動和聰明才智為國家和社會真誠奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。（）

A:錯

B:對

答案:B人的自我價值體現(xiàn)在（）。

A:創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富

B:人的價值的最高表現(xiàn)是自我完善和自我實現(xiàn)

C:人的自我肯定不僅僅停留在狹隘的層面，而是需要遞進(jìn)到一個更高的層次

D:個體對自己生命的肯定

答案:BCD第七章測試進(jìn)行道德修養(yǎng)的根本途徑是（）。

A:誠實守信

B:刻苦學(xué)習(xí)

C:與社會實踐相聯(lián)系

D:勤儉自強(qiáng)

答案:C在儒家《經(jīng)典著作大學(xué)》開篇明義的“八條目”中，（）是其中的核心。

A:修身

B:治國

C:齊家

D:平天下

答案:A道德修養(yǎng)是一個循序漸進(jìn)的過程，下列名言中與此含義近似的是（）。

A:君子求諸已，小人求助人

B:勿以善小而不為，勿以惡小而為之

C:有能一日用其力于矣乎？我未見力不足者

D:仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣

答案:B下面的詩句中提高道德修養(yǎng)方法是（）。

A:“不矜細(xì)行，終累大德”

B:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”

C:“君子學(xué)以致其道”、“行義以達(dá)其道”

D:“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也”

答案:ABCD人們通常所說的道德修養(yǎng)，往往有兩層含義：一層含義是動態(tài)上”下功夫”，即依照一定的道德原則規(guī)范所進(jìn)行的學(xué)習(xí)體驗、對照、檢查、反省等心理活動和客觀的實踐活動；另一層是指靜態(tài)上的“已達(dá)到的功夫”，經(jīng)過長期努力之后形成的品質(zhì)、情操和道德境界。（）

A:對

B:錯

答案:A荀子把把“臣道”劃分為“大忠”“次忠”“下忠”和“國賊”等層次。（）

A:對

B:錯

答案:A實踐是道德修養(yǎng)的目的和歸宿，是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。（）

A:錯

B:對

答案:B自律不是“慎獨”達(dá)致的一種自覺自為的修養(yǎng)境界。（）

A:錯

B:對

答案:A社會實踐是提高道德修養(yǎng)的根本途徑。（）

A:對

B:錯

答案:A孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。（）

A:對

B:錯

答案:A第八章測試（）是生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)立階段。

A:20世紀(jì)初期到中期

B:18世紀(jì)

C:19世紀(jì)

D:20世紀(jì)80年代

答案:A生態(tài)倫理學(xué)的代表人物有（）。

A:利奧波德

B:阿恩·納斯

C:史懷澤

D:盧梭

答案:ABC史懷澤在1923年發(fā)表的《文明的哲學(xué)》一文中，第一次明確提出了把價值領(lǐng)域擴(kuò)大到所有生命的理念，闡述了他的生態(tài)倫理的基本原則（）。

A:善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值

B:惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展

C:“生物中心主義的平等”

D:“自我實現(xiàn)”

答案:AB屬于深生態(tài)學(xué)著名“八大基本原則”的有（）。

A:人類與非人類在地球上的生存與繁榮具有自身內(nèi)在的、固有的價值

B:人們除非為了滿足生死攸關(guān)的需要，否則無權(quán)減弱這種生命的豐富性和多樣性

C:人類生活和文化的繁榮是與隨之而來的人類人口的減少相一致的。非人類生活的繁榮要求這種減少

D:生命形式的豐富性和多樣性是有價值的，并有助于人們認(rèn)識它們的價值

答案:ABCD生態(tài)倫理學(xué)又叫環(huán)境倫理學(xué)，是對人與自然環(huán)境之間道德關(guān)系的系統(tǒng)研究。（）

A:錯

B:對

答案:B生態(tài)倫理學(xué)要求人們從哲學(xué)的高度重新反省人類與自然之間的關(guān)系。（）

A:對

B:錯

答案:A中國古代雖沒有形成生態(tài)倫理概念，也沒有系統(tǒng)論述生態(tài)倫理思想的著作，但儒、釋、道等各家的著作中卻包含著豐富的生態(tài)倫理思想。（）

A:對

B:錯

答案:A儒家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǎ?/p>

A:錯

B:對

答案:A孟子提倡養(yǎng)護(hù)動植物，反對“以利為本”地利用生物資源，主張將利用與養(yǎng)護(hù)結(jié)合起來。（）

A:對

B:錯

答案:A“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！保ǎ?/p>

A:對

B:錯

答案:A第九章測試美國學(xué)者羅伯特·巴格提出了計算機(jī)倫理學(xué)的三條基本原則：（）。

A:通過對不道德行為的懲處和對遵守規(guī)則行為的鼓勵，來對不道德行為進(jìn)行防范

B:把這些原則應(yīng)用到對不道德行為的禁止上

C:不侵犯別人隱私

D:一致同意的原則，如誠實、公正和真實等

答案:ABD美國學(xué)者斯皮內(nèi)洛提出了計算機(jī)倫理道德的是非判斷應(yīng)當(dāng)遵守的三條一般性原則：（）。

A:不侵犯別人隱私

B:“自主原則”

C:“知情同意原則”

D:“無害原則”

答案:BCD聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織早在1992年11月發(fā)表了《關(guān)于信息系統(tǒng)的安全指針》，提出網(wǎng)絡(luò)安全的9項原則，下面屬于9項原則的有（）。

A:綜合原則

B:責(zé)任原則

C:公知原則

D:倫理原則

答案:ABCD網(wǎng)絡(luò)上他律的實施，應(yīng)著重從兩個方面入手：（）。

A:道德約束

B:發(fā)揮主體性

C:法律制裁

D:利益機(jī)制的調(diào)控

答案:CD計算機(jī)倫理學(xué)是當(dāng)代研究計算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倫理道德問題的新興學(xué)科。（）

A:對

B:錯

答案:A信息富人與信息貧民的分化將會加劇個人、地區(qū)和國家之間的不平等現(xiàn)象。（）

A:對

B:錯

答案:A在信息社會，是否掌握了信息技術(shù)，將會成為決定一個人經(jīng)濟(jì)地位的重要條件。（）

A:錯

B:對

答案:B虛擬的和擴(kuò)充的現(xiàn)實，將使人生活在虛擬與現(xiàn)實兩個世界。（）

A:對

B:錯

答案:A20世紀(jì)90年代國際互聯(lián)網(wǎng)（Internet）的出現(xiàn)，計算機(jī)技術(shù)在應(yīng)用中引起的社會倫理問題日漸成為西方哲學(xué)界、科技界和全社會關(guān)注的一個熱點問題。（）

A:對

B:錯

答案:A網(wǎng)絡(luò)是一個自由的傳播媒體，上網(wǎng)者具有很強(qiáng)的自主性，這就給人的道德自律提出了更高的要求，這就要求網(wǎng)絡(luò)中信息的提供者和接受者要加強(qiáng)自律。（）

A:對

B:錯

答案:A第十章測試被稱為“醫(yī)學(xué)之父”的（）是古希臘醫(yī)學(xué)的