試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁上海市交通大學附中2022-2023學年高二下學期開學檢測語文試題學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、混合默寫1．按要求填空。（1）曾子曰：“_________，任重而道遠?！保ā墩撜Z·泰伯》）（2）欲誠其意者，__________。（《大學之道》）（3）其在道也，___________，物或惡之。（《老子》）（4）《老子》四章中，認為應(yīng)在問題沒有發(fā)生時就提前應(yīng)對，防患于未然的句子是“__________，____________”。【答案】

士不可以不弘毅

先致其知

曰余食贅行

為之于未有

治之于未亂【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字的寫法，“弘”“毅”“致”“曰”“贅”。二、選擇類2．如果杜甫給李白寫信，那么信中用的稱謂應(yīng)該是：（

）A．自稱甫，稱對方白 B．自稱甫，稱對方太白C．自稱子美，稱對方白 D．自稱子美，稱對方太白【答案】B【詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。古代稱呼自己時要用自己的“名”，表示謙虛；稱呼別人要稱呼“字”，表示尊敬。杜甫，名甫，字子美；李白，名白，字太白。B項符合要求。故選B。3．以下句子中詞類活用現(xiàn)象最多的一組是（

）A．見不賢而內(nèi)自省也／勝人者有力/故虧父而自利/世世以洴澼絖為事B．不貴難得之貨／其堅不能自舉也/常于幾成而敗之/在止于至善C．能不龜手一也／知皆擴而充之矣/壹是皆以修身為本/敏于事而慎于言D．文質(zhì)彬彬／在明明德/我樹之成而實五石/夫子固拙于用大矣【答案】B【詳解】本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.賢：形容詞作名詞，有德行有才能的人。句意：看見沒有德行的人，自己就要在內(nèi)心反省是否有和他一樣的錯誤。沒有活用。句意：戰(zhàn)勝別人的只能說有力量。虧：使用用法，使……受損害。句意：所以使父親受損害而使自己獲利。沒有活用。句意：他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。B.貴：形容詞的意動用法，以……為貴，看重。句意：不看重稀貴之物。堅：形容詞作名詞，硬度。句意：它的硬度不能承受水的重量。敗：使動用法，使……失敗。句意：常常在快要成功的時候(因為過錯)而使之失敗。善：形容詞作名詞，境界。句意：達到極完美的境界。C.一：數(shù)詞作形容詞，相同、一樣。句意：能使手不皸裂，藥方是一樣的。充：使動用法，使……充實。句意：還需要擴大使它充實才能夠發(fā)揚光大。沒有活用。句意：人人都要以修養(yǎng)品性為根本。沒有活用。句意：做事勤勉，說話謹慎。D.沒有活用。句意：人的文采和實質(zhì)配合適當。第一個明：形容詞作動詞，彰明、弘揚。句意：在于彰明美好的品德。樹：名詞作動詞，種植。實：名詞作動詞，容納。句意：我把它種下去，結(jié)出了一個大葫蘆，大到可以裝五石糧食。大：形容詞作名詞，大的物件。句意：你真不善于使用大的物件。活用最多的是B項。故選B。4．以下句子中，通假字最多的一項是（

）A．知者不惑/宋人有善為不龜手之藥者/越有難B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也/若火之始然/邇之事父C．其脆易泮/當察亂何自起/譬如為山D．起于累土/以說吳王/故不孝不慈亡有【答案】D【詳解】本題考查學生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.知，同“智”，智慧；龜，同“皸”，皮膚凍裂；無通假字。句意：聰慧的人能深入了解，凡事不會疑惑不決。/宋國有個人善于制作防止手凍裂的藥。/越人發(fā)兵侵吳。B.內(nèi)，同“納”，結(jié)交；然，同“燃”，燃燒；無通假字。句意：不是想和孩子的父母結(jié)交。/就像火剛剛開始燃燒。/近可以事奉父母。C.泮，同“判”，分離；當，同“嘗”，嘗試；無通假字。句意：事物脆弱的時候容易分離。/嘗試考察混亂從那里產(chǎn)生。/好比用土堆山。D.累，同“蔂”，土筐；說，同“悅”，取悅；亡，同“無”，沒有。句意：是從一筐土開始堆積起來的。/來取悅吳王。/所以沒有不孝敬長輩和君王，也沒有不愛護小輩和下屬的人。故選D。5．以下各個選項中特殊句式最多的一項是（

）A．敏于事而慎于言／邇之事父/吾為其無用而掊之B．見不賢而內(nèi)自省也／請買其方百金/為仁由己C．在止于至善／宋人有善為不龜手之藥者/父自愛也。D．與越人水戰(zhàn)／治天下可運之掌上/知皆擴而充之矣【答案】C【詳解】本題考查學生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。A.介詞結(jié)構(gòu)后置句；正常語序為：于事敏于言慎；句意：對工作勤勞敏捷，說話小心謹慎。無特殊句式；句意：近可以用詩中的道理事奉父母。無特殊句式；句意：我因為它無用就把它砸了。B.賓語前置句；正常語序為：見不賢而內(nèi)省自也；句意：見到一個不如自己的人，就要反思自己是不是有一樣的缺點。省略句，介詞結(jié)構(gòu)后置句；正常語序為：請（以）百金買其方；句意：請求用一百金來買他的藥方。無特殊句式；句意：實行仁德要靠自己。C.介詞結(jié)構(gòu)后置句；正常語序為：在于至善止；句意：在于使人達到最完善的境界。定語后置句；正常語序為：有善為不龜手之藥者宋人；句意：有一個擅長制作防止手皸裂藥物的宋國人。賓語前置句；正常語序為：父愛自也；句意：父親愛自己。D.省略句；正常語序為：（客）與越人水戰(zhàn)；句意：（客）和越人在水上作戰(zhàn)。省略句，介詞結(jié)構(gòu)后置句：正常語序為：治天下可運之（于）掌上；句意：治理天下就會像在手掌心里運轉(zhuǎn)小物件一樣容易。無特殊句式；句意：都知道要擴大充實它們。故選C。三、論述類文本閱讀閱讀下文，完成下面小題?！盁o用的”知識羅素①在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學習，無疑“有用的”知識是最有用的。它建立了當代世界。沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機?，F(xiàn)代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點在于“有用的”知識。②同樣必須承認許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學習拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時間內(nèi)給予更多的文化知識。文明的進展如此迅速，使得古代知識在解釋當今問題上，比起現(xiàn)代國家和關(guān)于這些國家的最近歷史的知識更少得到運用。③但是，教育除了直接的實用目的外，還應(yīng)有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進步，機器代替了人類勞動，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當然也包括實用技術(shù)知識的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓練與技術(shù)訓練具有同等的必要性。未經(jīng)訓練的人性中存在許多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。如一些人背后說長道短，令人厭煩。當然，受過高等教育的人有時也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此，行兇斗毆的人在學校學習很少能達到中等水準。這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚。一般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價值的方式。⑥也許“無用的”知識最重要的優(yōu)點是能促進心靈沉思的習慣。現(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對有的行動從智謀上加以考慮也難以進行。在這個問題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見。⑦心靈的沉思習慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點。例如從被跳蚤咬、火車誤點或與同行爭吵等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對待人類暫時救治不了的病害一樣無可奈何，然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習性和生活樂趣。在這種情況下，人們可以從一些奇特的知識中找到不少安慰，這類知識與這種現(xiàn)時的苦惱有著確實或空想的關(guān)系；即使沒有這種安慰，也能從人們的思想中當下消除這種苦惱。當我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會感到欣慰。⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步、對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學、天文學以及一切無礙自尊心，相反能讓個人以合理的眼光看待自己的那些學科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識：藝術(shù)與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來。⑨在所有時代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀人生苦痛更甚，個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認識它，如果能補救則尋求補救的辦法；如果不能補救則根據(jù)對它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時代和星空的深遠之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）6．第①段中“有用的知識”指______________7．下列有關(guān)“‘無用的’知識”的判斷正確的一項是（

）。A．“‘無用的’知識”都促進心靈沉思的習慣，進而消除認知上的偏見。B．“‘無用的’知識”不是專業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺悟。C．“‘無用的’知識”更能促進人的心靈沉思，促進人的完善發(fā)展。D．“‘無用的’知識”是拯救人類災(zāi)難與國家不幸的唯一途徑。8．與原文觀點一致的一項是（

）。A．因為文明發(fā)展十分迅速，古代知識很少能用來解釋當今問題。B．人性中的野蠻因素會因文化教育程度的提高而得到有效抑制。C．心靈的沉思習慣，可以幫助人們解除實際生活中的一般苦惱。D．意志與智力的交互作用，是解決個人與公眾不幸的唯一途徑。9．請概括本文的論證思路。10．下面附錄文字是賀照田在《時代的認知要求與人文知識思想的再出發(fā)》中對文化研究提出的一些很有啟發(fā)性的思考，他認為文化研究需要生產(chǎn)“有用的知識”。請結(jié)合本文對“無用的知識”相關(guān)論述，與附錄文字中“有用的知識”進行比較分析。首先是文化研究需要在歷史生成、變化的動態(tài)結(jié)構(gòu)中來把握現(xiàn)代現(xiàn)實問題，如果不把研究對象放在一個具體的、動態(tài)的歷史語境和脈絡(luò)中來考察，就很容易被一種抽象的邏輯牽著走。其次，文化研究需要重新確立批判的精神，而不是只滿足于擺出一種批判的姿態(tài)。如果不能生產(chǎn)有用的知識，不能幫助人們?nèi)ダ斫夂桶盐账麄冎蒙砥渲械默F(xiàn)實，以及那么長久困擾著人們的精神危機的根源所在，那么所謂的再出發(fā)也毫無價值可言。第三，文化研究必須把個人的精神和身心如何安頓的問題視為一個迫切需要處理的核心問題?！敬鸢浮?．直接改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活方式的知識。

7．C

8．A

9．作者首先承認“有用的知識”對當代世界的重要作用，進而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識達成實用目的之外，還要重視無用的知識這個論題；接著分析無用的知識更能訓練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要的是促進心靈沉思，減少偏見，讓人具有全人類的整體眼光；最后得出面對當今個人與社會的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認識、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。

10．羅素肯定有用的知識建立了當代世界，但無用的知識更能促進人的沉思，對拯救人類災(zāi)難與國家不幸有更深遠的意義。推測其意圖是針對當時技術(shù)進步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。賀照田認為文化研究要生產(chǎn)有用的知識，幫助人們?nèi)ダ斫夂桶盐账麄冎蒙砥渲械默F(xiàn)實，以及長久困擾著人們的精神危機的根源所在，推測其意圖是針對當下某些學術(shù)研究與現(xiàn)實的脫離，因此倡導(dǎo)學術(shù)的現(xiàn)實意義。——二者針對的社會現(xiàn)象不相同，觀點并不矛盾。【解析】6．本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。結(jié)合“在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學習，無疑‘有用的’知識是最有用的。它建立了當代世界。沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機”，從“謀生”一詞可知，“有用的知識”與人類的生存有關(guān)，從“沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機”可知，這些知識直接用于人類的生產(chǎn)和生活。由此可知，“有用的知識”指直接改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活方式的知識。7．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。A.“都促進心靈沉思的習慣，進而消除認知上的偏見”錯誤。由原文“也許‘無用的’知識最重要的優(yōu)點是能促進心靈沉思的習慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對有的行動從智謀上加以考慮也難以進行。在這個問題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見”可知，原文只是說“也許‘無用的’知識最重要的優(yōu)點是能促進心靈沉思的習慣”，并不是“都”促進心靈沉思的習慣；并且原文說“人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見”，并沒有說“進而消除認知上的偏見”。B.“不是專業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺悟”錯誤。原文沒有這種說法，原文表達是“教育除了直接的實用目的外，還應(yīng)有其他目的”，可見無用知識的學習也離不開專業(yè)教育，而不僅僅靠個人的心理的覺悟。D.“‘無用的’知識……唯一途徑”錯誤。由原文“雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況”可知，原文說的是“沉思”更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況，而不是“‘無用的’知識”，而且并沒有說是“唯一途徑”。故選C。8．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.結(jié)合“文明的進展如此迅速，使得古代知識在解釋當今問題上，比起現(xiàn)代國家和關(guān)于這些國家的最近歷史的知識更少得到運用”可知，“因為文明發(fā)展十分迅速，古代知識很少能用來解釋當今問題”原文觀點一致。B.“得到有效抑制”錯誤。由原文“當然，受過高等教育的人有時也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此，行兇斗毆的人在學校學習很少能達到中等水準”可知，受過高等教育的人有時也是殘忍野蠻的，可見并未得到有效抑制C.“心靈的沉思習慣”錯誤，張冠李戴。由原文“雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況”可知，原文說的是“文化上粗淺的快樂”足以解除實際生活中的一般苦惱，而不是“心靈的沉思習慣”。D.“是解決個人與公眾不幸的唯一途徑”錯誤。由原文“個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認識它，如果能補救則尋求補救的辦法；如果不能補救則根據(jù)對它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它”可知，原文說“如果能補救則尋求補救的辦法”，可見并不是唯一途徑，可尋求補救辦法。故選A。9．本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章開門見山指出，“在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學習，無疑‘有用的’知識是最有用的”，即作者首先承認“有用的知識”對當代世界的重要作用；接著將話題轉(zhuǎn)移到教育方面，現(xiàn)代語言相比拉丁文和希臘文法似乎更有用，古代知識在解決當今問題上也更少用得到，但是作者說“教育除了直接的實用目的外，還應(yīng)有其他目的”，認為“普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當然也包括實用技術(shù)知識的教育”，這是從教育角度提出教育除了教給人們有用知識達成實用目的之外，還要重視無用的知識這個論題；接下來作者分析了無用的知識的意義，“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓練與技術(shù)訓練具有同等的必要性。未經(jīng)訓練的人性中存在許多野蠻因素”，無用的知識更能訓練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U；“也許‘無用的’知識最重要的優(yōu)點是能促進心靈沉思的習慣”“人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見”，無用的知識更重要的是促進心靈沉思；“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光”，無用知識讓人具有全人類的整體眼光；最后作者得出結(jié)論，“個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認識它，如果能補救則尋求補教的辦法；如果不能補救則根據(jù)對它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時代和星空的深遠之處，使得它變得可以忍受”，面對當今個人與社會的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認識、直面和忍耐不幸。10．本題考查學生分析文本寫作意圖、概括作者在的觀點態(tài)度的能力。我們首先看羅素對于“有用知識”的看法，“沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機?，F(xiàn)代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法”；然后再看他對于“無用知識”的觀點，“也許‘無用的’知識最重要的優(yōu)點是能促進心靈沉思的習慣”“雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況”“個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制……使得它變得可以忍受”；再看他流露出的對于當時社會的看法，“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步”“在所有時代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀人生苦痛更甚”。由此推測其寫作意圖是：針對當時技術(shù)進步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。結(jié)合“首先是文化研究需要在歷史生成、變化的動態(tài)結(jié)構(gòu)中來把握現(xiàn)代現(xiàn)實問題，如果不把研究對象放在一個具體的、動態(tài)的歷史語境和脈絡(luò)中來考察，就很容易被一種抽象的邏輯牽著走”和“其次，文化研究需要重新確立批判的精神，而不是只滿足于擺出一種批判的姿態(tài)。如果不能生產(chǎn)有用的知識，不能幫助人們?nèi)ダ斫夂桶盐账麄冎蒙砥渲械默F(xiàn)實，以及那么長久困擾著人們的精神危機的根源所在，那么所謂的再出發(fā)也毫無價值可言”可知，賀照田則認為“文化研究需要生產(chǎn)‘有用的知識’”，助人們?nèi)ダ斫夂桶盐账麄冎蒙砥渲械默F(xiàn)實，以及長久困擾著人們的精神危機的根源所在。由此推測其寫作意圖：是針對當下某些學術(shù)研究與現(xiàn)實的脫離，因此倡導(dǎo)學術(shù)的現(xiàn)實意義。二者針對的社會現(xiàn)象不相同，觀點并不矛盾。四、文學類閱讀-單文本閱讀下文，完成下面小題。阿爾卡拉的王冠遲子建①在塞萬提斯沒有出生前，阿爾卡拉就是阿爾卡拉。這里有學校，教堂，修道院，商鋪食肆，花店郵局，斗牛場以及監(jiān)牢等。小鎮(zhèn)的石子路上，有載著闊人的馬車昂首經(jīng)過，也有弓著背的乞討者盯著石子路的縫隙，期盼著發(fā)現(xiàn)誰遺落的一枚閃光的錢幣。教堂的誦經(jīng)聲，咖啡店飄出的香氣，與城外的流水和夏日遲遲不落的太陽，交相輝映，向人們展現(xiàn)出一幅中世紀的生活圖景。②塞萬提斯出生后，阿爾卡拉這座西班牙的小鎮(zhèn)，就成了一個偉大作家的藝術(shù)搖籃。它也有意無意地，開始為塞萬提斯籌謀他的文學之旅。出身平民之家的塞萬提斯，貧窮始終像陰云一樣籠罩著他，他做過軍需官、稅吏等，洞見這社會種種的不公。他也經(jīng)歷了戰(zhàn)爭并在海戰(zhàn)中負傷，而且戲劇性地被土耳其海盜劫持到阿爾及利亞，被囚禁五年。③當然，阿爾卡拉也給予塞萬提斯人世間那些該有的美好事物，那是無論窮人還是富人都共享的陽光，清風，明月和溪谷。尤其是小鎮(zhèn)淳樸的民風和安恬的生活氣氛，沒有它們，就不會有日后塞萬提斯筆下的人物的游歷和冒險。④塞萬提斯是從阿爾卡拉出發(fā)的，所以當他日后用如橡巨筆，為整個西班牙帶來榮耀時，四百多年后的阿爾卡拉，成了塞萬提斯的阿爾卡拉。當然，也可以說是堂吉訶德的阿爾卡拉。⑤陽光照耀的廣場是塞萬提斯廣場，街巷的商鋪中，隨處可見塞萬提斯和他筆下人物的不同材質(zhì)的雕像。沿著小鎮(zhèn)的石子路去塞萬提斯故居博物館的路上，最常見的是兩種風景，一個是佇立在街道兩側(cè)的古老石柱，它們面貌蒼蒼，紋理模糊，像從中世紀走來的一隊老兵，望著阿爾卡拉南來北往的人；還有一種石柱似的風景，不過它們不是佇立在大地上，而是屋頂上，那就是白鸛。⑥帶我們游覽阿爾卡拉的華人歷史老師，指著一些建筑物頂端的碩大鳥巢說，那是白鸛做的窩。白鸛是遷徙的鳥類，身形巨大，細腳伶仃，喜食魚蝦。這正是它們夏日北歸的繁殖期，鳥巢旁的白鸛，遠遠望去雕塑似的，凝然不動。白鸛通常是一夫一妻制，所以巢邊沐浴著陽光的通常是一對。據(jù)說政府對這些白鸛也很頭疼，因為它們的巢由泥草筑就，厚實沉重，對那些古建筑構(gòu)成威脅。而它們很喜歡選擇在修道院的煙囪旁，在大學的天頂上，在教堂的穹頂上筑巢，好像它們知道，讀書人和信奉上帝的人，不會加害于它們，它們可獲得藍天下永久的生活港灣。政府為了保護古建筑，也為了保護那些白鸛，不得不對它們棲息之地進行修葺和加固。就在我不斷仰望它們的時候，一只白鸛大概要出去覓食，離開它守衛(wèi)的家園，凌空而起，越過小鎮(zhèn)。那白身黑翅，使它看上去像傳播福音的神父。⑦終于到了塞萬提斯故居紀念館前，可是很不巧，它已閉門。據(jù)說它有時上午開，有時下午，時間不定，很有點塞萬提斯筆下人物的游俠風格。⑧在紀念館前的青石板路上，有一條與眾不同的長椅，長椅的一頭是堂吉訶德的銅像，另一頭則是桑丘的。很多游人坐在銅像之間，與這兩位文學史中的偉大人物合影。很奇怪的，當我坐在長椅靠向桑丘時，背后走過一個表情復(fù)雜的成年人，而當我切近手執(zhí)長矛的堂吉訶德時，一位童話人物般的西班牙小公主經(jīng)過了，這恰似兩人精神世界的寫照。他們在塞萬提斯紀念館前，櫛風沐雨，不是因為銅雕而不朽，而是因為塞萬提斯不朽的筆，他為自己的出生地創(chuàng)造了永久的守護神。⑨《堂吉訶德》出版之初，按照當時西班牙的風俗，出版書籍要獻給某個權(quán)貴之人，以求庇護。塞萬提斯未能免俗，將此書獻給一個叫貝哈爾的公爵。當然，公爵對獻詞置若罔聞，塞萬提斯并未因此而改善境況，直到終了。其實塞萬提斯一直在自己的星座上，但真正地熠熠閃光，是身后之事。世界上許多大文豪，都給予《堂吉訶德》高度評價，如雨果、歌德、拜倫、海涅、屠格涅夫等等。像中國的《紅樓夢》衍生出“紅學”一樣，對于《堂吉訶德》的解讀，即便是這些彪炳史冊的大家，也是各有解讀，心得不同?！短眉X德》是桿蠟燭，每個人身處的黑暗和對黑暗的承受力不同，所以領(lǐng)受它的光明也就強弱有別，但這也是《堂吉訶德》豐富性的一個映照吧。⑩行走在阿爾卡拉，我始終覺得這城市上空，有一頂看不見的王冠。王冠的底座就是教堂的尖頂，是老舊的煙囪，是白鸛的巢穴，而王冠的頂端，是流浪的白云。在白云深處，塞萬提斯穿越時空，成為這頂王冠最璀璨的寶石。這樣的王冠無須加冕，它就屬于阿爾卡拉，屬于塞萬提斯。?堂吉訶德從未被打敗過，就像誰都不能戰(zhàn)勝時間一樣。（選自2017年8月18日《文匯報》有刪改）11．第①段加橫線字很有表現(xiàn)力，請具體賞析。12．請分析第⑥段作者描寫白鶴的作用。13．有人認為第⑩段可以刪除，你是否贊同？請具體分析。14．請以曹雪芹為例，談?wù)勀銓Φ冖岫萎嬀€句的認識。【答案】11．凸顯了塞萬提斯及其文學成就對于阿爾卡拉的獨特意義，引出下文對阿爾卡拉這座小鎮(zhèn)的過去與現(xiàn)在的描述，暗含了作者對塞萬提斯的高度贊美。

12．把白鸛比作神父，不僅自然呼應(yīng)了上文所述白鸛巢穴與教堂的密切關(guān)系，而且巧妙地借助喻體把白鸛與阿爾卡拉鎮(zhèn)人文環(huán)境的特質(zhì)聯(lián)系了起來。白鸛在鎮(zhèn)上能安適棲居，體現(xiàn)出阿爾卡拉人文環(huán)境中的愛、善的因子。

13．不可以刪。（1）該段直接解釋了標題，如果刪去，標題就沒了依托。（2）該段通過“王冠”意象，將上文所述的內(nèi)容巧妙整合在一起：王冠底座的構(gòu)成元素，兼顧了阿爾卡拉的物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境，兼顧了阿爾卡拉的過去與現(xiàn)在；王冠頂端那流浪的白云，可以象征理想主義的精神特質(zhì)，與唐吉坷德這一經(jīng)典人物形象也有匹配之處；王冠上面的寶石是塞萬提斯，凸顯了塞萬提斯對于阿爾卡拉的重要意義，也充分表達了作者對塞萬提斯文學成就的贊美。該段對王冠的描述，既是對上文內(nèi)容的總結(jié)，也是對文意的升華，不可除。（3）縱觀全文，本文表現(xiàn)了阿爾卡拉與塞萬提斯相互成就的關(guān)系，如果刪除第⑩段，那么結(jié)尾就太偏重對塞萬提斯及其作品的贊美了。

14．曹雪芹畢生心血的小說《紅樓夢》一問世就遭到了封禁，沒有得到權(quán)貴庇護，其實獲得權(quán)貴庇護與否并未影響到曹雪芹的文學成就，他作品的藝術(shù)價值始終在該有的位置上，但他的作品真正舉世矚目，影響深廣，是在他去世以后。【解析】11．本題考查學生賞析句子的能力。第一段的畫線句子“在塞萬提斯沒有出生前，阿爾卡拉就是阿爾卡拉”，是第一段的首句，后文有“這里有學校，教堂，修道院……塞萬提斯出生后，阿爾卡拉這座西班牙的小鎮(zhèn)，就成了一個偉大作家的藝術(shù)搖籃”，寫了在塞萬提斯沒有出生前和出生后，阿爾卡拉的模樣，也就是對阿爾卡拉這座小鎮(zhèn)的過去與現(xiàn)在的描述，所以這句話引出了下文對阿爾卡拉的描述；“塞萬提斯出生后，阿爾卡拉這座西班牙的小鎮(zhèn)，就成了一個偉大作家的藝術(shù)搖籃”凸顯了塞萬提斯及其文學成就對于阿爾卡拉的獨特意義；“教堂的誦經(jīng)，咖啡店飄出的香氣，與城外的流水和夏日遲遲不落的太陽，交相輝映，向人們展現(xiàn)出一幅中世紀的生活圖景”這些祥和安寧的圖景，也暗含了作者的贊美之情。12．本題考查學生賞析文章中物象作用的能力。把白鸛比作神父，既呼應(yīng)了上文“它們很喜歡選擇在修道院的煙囪旁，在大學的天頂上，在教堂的穹頂上筑巢，好像它們知道，讀書人和信奉上帝的人，不會加害于它們，它們可獲得藍天下永久的生活港灣”，表明白鸛巢穴與教堂的密切關(guān)系，而且巧妙地借助喻體把白鸛與阿爾卡拉鎮(zhèn)人文環(huán)境的特質(zhì)聯(lián)系了起來?！盀榱吮Ｗo那些白鸛，不得不對它們棲息之地進行修葺和加固”，對鎮(zhèn)上古建筑有一定破壞力的白鸛在鎮(zhèn)上能受到細心呵護，安適棲居，體現(xiàn)出阿爾卡拉人文環(huán)境中的愛、善的因子，而白鸛在鎮(zhèn)上各處出現(xiàn)，就似在各處傳遞著阿爾卡拉人的善良，愛心，就如傳播福音的神父，給人一種精神上的震撼。13．本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。答題時，先點明自己的觀點，即能否刪除，然后根據(jù)文段所寫內(nèi)容與文章標題、內(nèi)容、主旨等方面關(guān)系來陳述理由。結(jié)合“行走在阿爾卡拉，我始終覺得這城市上空，有一頂看不見的王冠。王冠的底座就是教堂的尖頂，是老舊的煙囪，是白鸛的巢穴，而王冠的頂端，是流浪的白云”可知，第⑩段首先點出在阿爾卡拉上空有一頂看不見的王冠，直接解釋了標題，如果刪去，標題就沒了依托?！肮诘牡鬃褪墙烫玫募忭?，是老舊的煙囪，是白鸛的巢穴，而王冠的頂端，是流浪的白云”，而塞萬提斯成為這頂王冠最璀璨的寶石。且這頂王冠“屬于阿爾卡拉，屬于塞萬提斯”，也屬于“4月23日”，這天是“塞萬提斯和莎士比亞共同的辭世日，如今是盡人皆知的世界讀書日”。這里王冠底座的構(gòu)成元素，兼顧了阿爾卡拉的物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境，兼顧了阿爾卡拉的過去與現(xiàn)在。結(jié)合“而王冠的頂端，是流浪的白云”可知，“流浪的白云”象征理想主義的精神特質(zhì)，與唐吉坷德這一經(jīng)典人物形象也有匹配之處。結(jié)合“塞萬提斯穿越時空，成為這頂王冠最璀璨的寶石”可知，王冠頂“最璀璨的寶石”是塞萬提斯，表達了塞萬提斯對阿爾卡拉的重要意義，表達了作者對塞萬提斯文學成就的贊美。所以這段內(nèi)容是對上文內(nèi)容的總結(jié)，也是對文意的升華，不可除。結(jié)合“塞萬提斯出生后，阿爾卡拉這座西班牙的小鎮(zhèn)，就成了一個偉大作家的藝術(shù)搖籃。它也有意無意地，開始為塞萬提斯籌謀他的文學之旅”“塞萬提斯是從阿爾卡拉出發(fā)的，所以當他日后用如橡巨筆，為整個西班牙帶來榮耀時，四百多年后的阿爾卡拉，成了塞萬提斯的阿爾卡拉”可知，文章是寫阿爾卡拉與塞萬提斯相互成就的關(guān)系，如果刪除第⑩段，文章結(jié)尾就只剩下對塞萬提斯及其作品的贊美了。14．本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。曹雪芹畢生心血的小說《紅樓夢》一問世就遭到了封禁，因為書中的很多情節(jié)，影射了當時的朝廷，書中的很多人物，也來源于現(xiàn)實中的人物，加上當時清朝文字限制的影響，《紅樓夢》也成為了當時的禁書。結(jié)合前文“《堂吉訶德》出版之初，按照當時西班牙的風俗，出版書籍要獻給某個權(quán)貴之人，以求庇護。塞萬提斯未能免俗，將此書獻給一個叫貝哈爾的公爵”“公爵對獻詞置若罔聞，塞萬提斯并未因此而改善境況，直到終了”，這里“其實塞萬提斯一直在自己的星座上”意思說曹雪芹獲得權(quán)貴庇護與否，并沒有影響到曹雪芹的文學成就，沒有對曹雪芹狀況有所改善，他作品的藝術(shù)價值始終在該有的位置上。再結(jié)合后文“世界上許多大文豪，都給予《堂吉訶德》高度評價，如雨果、歌德、拜倫、海涅、屠格涅夫等等”“對于《堂吉訶德》的解讀，即便是這些彪炳史冊的大家，也是各有解讀，心得不同?！短眉X德》是桿蠟燭，每個人身處的黑暗和對黑暗的承受力不同，所以領(lǐng)受它的光明也就強弱有別，但這也是《堂吉訶德》豐富性的一個映照吧”以及句子中“身后之事”，這里的“但真正地熠熠閃光，是身后之事”意思是曹雪芹的作品真正舉世矚目，影響深廣，是在他去世以后。五、古代詩歌閱讀閱讀下面的詩歌，完成下面小題。將進酒（唐）李白君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。15．下列擬編纂的詩歌選集中，適宜收錄本詩的一項是（

）A．《格律詩選》 B．《長短句選》C．《古體詩選》 D．《曲子詞選》16．下列選項中，對詩歌的理解不正確的一項是（

）A．“人生得意須盡歡”，宣揚及時行樂，流露了消極的人生態(tài)度。B．“陳王”句，詩人借曹植的經(jīng)歷含蓄表達自己內(nèi)心的不平之氣。C．這首詩句式多變，長短句交錯使用，使詩歌節(jié)奏富有變化。D．這首詩風格豪邁激越，形象地體現(xiàn)了李白桀驁不馴的性格。17．全詩感情跌宕起伏。請對全詩分層，并逐層賞析?！敬鸢浮?5．C

16．A

17．情感變化：悲—歡—憤（憤激）—狂（狂放）。開頭四句寫悲。以河水一去不返喻人生易逝，又用反襯，以黃河的偉大永恒襯托生命的渺小脆弱，更從空間和時間兩方面夸張。這個開端可謂悲感已極。“人生”以下六句寫歡。朋友聚會是人生中快事，相信自己一定能作出一番事業(yè)，對區(qū)區(qū)金錢也毫不在意。作者寫了盛宴，“一飲三百杯”，盡顯歡樂豪放。“鐘鼓”以下六句寫憤(憤激)?！扮姽酿傆瘛薄安蛔阗F”是出于憤慨。他為曹植的懷才不遇抱恨終生而嘆惋，兼以自況，借以宣泄心中的不平?！爸魅恕币韵铝鋵懣?狂放)，充分展現(xiàn)了詩人灑脫豪邁之情。【解析】15．本題考查學生了解并掌握常見的文學常識的能力?！秾⑦M酒》是唐代大詩人李白沿用樂府古題創(chuàng)作的七言歌行。屬于古體詩。A.是律詩詩集；B.是詞集，“長短句”是詞的別稱；D.是詞集，“曲子詞”是詞的別稱。故選C。16．本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“人生得意須盡歡”，表面上看宣揚及時行樂，實際上反映的是是詩人孤高自傲、熱情豪放的性格，并非消極享樂主義的人生態(tài)度。故選A。17．本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力?！熬灰姼咛妹麋R悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”可見，作者為時光易逝、人生短暫而悲；“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”作者與朋友相聚，宴飲歡樂；“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者。留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔”作者飲酒之后發(fā)出憤激之言，說富貴生活不足貴，只希望長醉不愿醒，又以古代圣賢的寂寞和陳王喜愛喝酒等情形，來反映人才得不到重視的現(xiàn)實，書寫自己懷才不遇的憤懣之情，表達對有才不得施展的不平；“主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”這幾句中，作者原意傾盡所有換酒喝，展現(xiàn)出酒醉之后的狂態(tài)。六、文言文閱讀閱讀下文，完成下面小題。甲①趙豫，字定素，安肅人。宣德五年五月簡廷臣九人為知府，豫得松江，奉敕往。時衛(wèi)軍恣橫，豫執(zhí)其尤者，杖而配之邊，眾遂貼然。一意拊循，與民休息。擇良家子謹厚者為吏，訓以禮法。均徭節(jié)費，減吏員十之五。巡撫周忱有所建置，必與豫議。②及清軍御史李立至，專務(wù)益軍，勾及姻戚同姓。稍辨，則酷刑榜掠。人情大擾，訴枉者至一千一百余人。鹽司勾灶?、?，亦累及他戶，大為民害。豫皆上章極論之，咸獲蘇息。有招滅蘇、松官田重租，豫所轄華亭、上海二縣，減去十之二三。③正統(tǒng)中，九載考績。民五千余人列狀乞留，巡按御史以聞，命增二秩還任。及十年春，大計群吏，始舉卓異之典。豫與寧國知府袁旭皆預(yù)禹，賜宴及襲衣遣還。在職十五年，清靜如一日。去郡，老稚攀轅，留一履以識遺愛，后配享周忱祠。④方豫始至，患民俗多訟。訟者至，輒好言諭之曰：“明日來。”眾皆笑之，有“松江太守明日來”之謠。及訟者逾宿忿漸平，或被勸阻，多止不訟。豫著名績，尤以愷悌②稱。（節(jié)選自《明史·列傳第一百六十九》）乙松江太守趙豫居官慈惠。每見訟者，非急事，則諭之曰“明日來”。始皆笑之，遂有“松江太守明日來”之謠。不知訟者乘一時之忿經(jīng)宿氣平或眾為勸解因而獲息者甚多。比之鉤鉅③致人而自名英察者，其所存何啻霄壤?。ü?jié)選自《堅瓠續(xù)集卷之四》）【注】①灶?。号f稱煮鹽工。②愷悌：和樂平易。③鉤鉅：輾轉(zhuǎn)推文，究得情實。18．解釋下列加點詞在句中的意思。（1）奉敕往()（2）則諭之曰“明日來”()19．結(jié)合文意，為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（1）咸獲蘇息()A．復(fù)活

B．蘇醒

C．恢復(fù)

D．休養(yǎng)生息（2）留一履以識遺愛()A．認識

B．記住

C．分辨

D．標記20．乙文畫波浪線部分有三處需加句讀，請用“／”把這三處標識出來。不知訟者乘一時之忿經(jīng)宿氣平或眾為勸解因而獲息者甚多。21．把甲文第③段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。大計群吏，始舉卓異之典。豫與寧國知府袁旭皆預(yù)禹，賜宴及襲衣遣還。22．甲、乙兩文都記錄了趙豫處理民間訴訟的故事，請梳理文本內(nèi)容，完成下列表格。文本角度塑造人物的方法人物特征寫作主旨甲文語言：“明日來”（1）___引導(dǎo)人們關(guān)注地方治理中施教易俗的重要性乙文（2）_____仁愛為民（3）_____【答案】18．

皇帝的詔令

告訴

19．

A

B

20．不知訟者乘一時之忿/經(jīng)宿氣平/或眾為勸解/因而獲息者甚多。

21．朝廷考核全國各地官吏，將政績卓著者列為典范，趙豫和寧國知府袁旭都入選?；实墼O(shè)宴款待并賜予他們成套衣服，讓他們回去任職。

22．

和樂平易

語言：“明日來”

處理訴訟靈活變通。【解析】18．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。（1）敕：皇帝的詔令。句意：接受皇帝詔令上任。（2）諭：告訴。就告訴他們說“第二天來”。19．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。（1）蘇息：復(fù)活。句意：百姓都因此獲救。故選A。（2）識：記住。句意：要求留下一只鞋來記住他留下的恩惠。故選B。20．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：不知訴訟的人乘著一時的憤怒，經(jīng)一夜氣平，有時眾人對他們勸解，因而事情得到平息的非常多?！耙粫r之忿”是“乘”的賓語，為動賓關(guān)系，賓語后停頓；“眾為勸解”是“眾為（之）勸解”的省略，句子結(jié)構(gòu)完整，前后斷開。斷句為：不知訟者乘一時之忿，經(jīng)宿氣平，或眾為勸解，因而獲息者甚多。21．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力?！坝嫛保己?；“卓異”政績卓著；“預(yù)”入選；“襲衣”，成套衣服。22．本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。（1）結(jié)合“明日來”“尤以愷悌稱”可知，他總是以好言開導(dǎo)訴訟者，體現(xiàn)他“和樂平易”。（2）結(jié)合“每見訟者，非急事，則諭之曰‘明日來’”可知，這是一處語言描寫，“明日來”體現(xiàn)他仁愛為民的品質(zhì)。（3）結(jié)合“不知訟者乘一時之忿，經(jīng)宿氣平，或眾為勸解，因而獲息者甚多”“比之輾轉(zhuǎn)推問，究得情實使人來而自名智慧過人明察的，他們的存在何異于天地”可知，體現(xiàn)他在官任職處理訴訟靈活變通。參考譯文：甲①趙豫，字定素，安肅人。宣德五年五月，選拔五個朝中大臣出任知府，趙豫被派往松江府，接受皇帝詔令上任。當時松江衛(wèi)軍恣意橫行，趙豫逮捕了其中最惡劣的，施以杖刑后流放邊疆，其余的都服服帖帖。趙豫為政注重安撫，讓百姓休養(yǎng)生息。挑選謹慎厚道的良家子弟為吏，用禮法教育他們。他還均平徭役，節(jié)省費用，裁減吏員十分之五。巡撫周忱有什么舉措，都一定先跟趙豫商議。②等到清軍御史李立到松江，專門致力于擴充軍隊，牽連被征發(fā)者的親戚、同姓。稍有異議，就酷刑拷打。一時人心大亂，申訴冤枉者多達一千一百余人。鹽司稽查鹽丁，也連累到其他民戶，成為百姓的大害。趙豫上書極力抨擊這些弊端，百姓都因此獲救。朝廷還下令減輕蘇州、松江兩府官田的繁重的租稅，趙豫所管轄的華亭、上海兩縣，減去十分之二、三。③正統(tǒng)年間，趙豫九年任滿考核政績。松江百姓五千余人上書請求他留任，巡按御史告朝廷，朝廷給趙豫增加兩級官俸命令回松江擔任知府。到正統(tǒng)十年春，朝廷考核全國各地官吏，將政績卓著者列為典范，趙豫和寧國知府袁旭都入選。皇帝設(shè)宴款待并賜予他們成套衣服，讓他們回去任職。趙豫在松江任職十五年，松江府始終安定太平。離開松江時，老幼挽住車子，要求留下一只鞋來記住他留下的恩惠。后來把他的神位供奉于周忱祠內(nèi)共享祭祀。④當趙豫剛到松江府的時候，憂慮那里喜好訴訟的民俗。凡來訴訟者，他總是以好言開導(dǎo)告訴他：“明日來?！北娙藢Υ艘恍?，于是有“松江太守明日來”的歌謠。等過了一夜起訴者忿怒漸平，有的被勸阻，多停止不再來起訴了。趙豫在名聲功績上著名，更是因和樂平易著稱。乙松江太守趙豫在官任職慈愛仁惠。每每看見訴訟的人，如果不是緊急的事情，就告訴他們說“第二天來”。起初大家都笑他，于是有“松江太守明日來”的歌謠。不知訴訟的人乘著一時的憤怒，經(jīng)一夜氣平，有時眾人對他們勸解，因而事情得到平息的非常多。比之輾轉(zhuǎn)推問，究得情實使人來而自名智慧過人明察的，他們的存在何異于天地！閱讀甲乙兩文，完成下面小題。裕軒記（明）劉基①會稽王元實于其居之傍作小室，名之曰裕軒。予既為銘之口，而元實復(fù)請記焉。②夫裕者，寬廣之謂也。今元實之室，大不盈丈，高不逾仞，庭不容拱把之木，徑不通一馬之足。櫛櫛密密，藩籬逼塞，不見孔隙，而謂之裕，可乎？蓋人之裕在物，而王子之裕在我；人以物我裕也，王子于我裕而不知物之裕不裕。于是我裕而物從以裕，其斯所以為裕乎？③今夫人，憂思鐘乎情，好樂牽乎心。我欲富也，金谷珊瑚不為多，西蜀銅山不為饒，陶朱猗頓之積不為豐；我欲貴也，通侯牧守不為尊，大車駟馬不為榮，萬鐘五鼎不為屬厭；我欲娛樂也，食前方丈不為奢，歌舞靡曼不為淫，弋獵馳騁不為荒，珍禽奇玩充斥亭館不為侈麗。則必竭力以求之，有所不獲，則食不甘、寢不安。若是，雖履汗漫之野，登穹窿之丘，將無所容其身，而可謂之裕乎？④而王子則不然，飯一盂而飽，酒一升而醉，無求多于口腹，而吾之心裕如也；夏一絺而涼，冬一裘而溫，無求多于衣服，而吾之心裕如也；誦吾詩，讀吾書，適吾情則游，足則息，倦則臥，無求多于盤樂玩好，而吾之心裕如也；足不踐訟獄之庭，耳不接市肆之言，目不耽佳冶之容，口不談官政之是非，無求欲尚人，而吾之心裕如也。一榻之小，容身之外非吾庸；一室之卑，蔽風雨之外非吾憂；僮仆之愚，子弟之癡，任使令之外非吾誅，然則何往而不裕哉？⑤甲午之歲，余辟地于越，主王氏，知王子之為人，與之交而善，于是乎為之記。23．可填入第①段方框處的虛詞是（

）A．爾 B．矣 C．耶 D．焉24．對第②段理解正確的一項是（

）A．“裕軒”的空間并不寬廣，馬要越過籬笆才可進出。B．王元實以“?！泵幨且驗樗安恢镏２辉！?。C．王元實室不盈丈也覺得“?！?，并非“?！钡臉藴实?。D．王元實非?？粗匚镔|(zhì)的“?！保驗椤拔镌t我?！?。25．下列各項中所含對“物”的態(tài)度與文中王元實一致的一項是（

）A．食無求飽，居無求安。B．己所不欲，勿施于人。C．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。D．知足者富，強行者有志。26．下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是（

）故軒之不裕而得裕名焉，以王子為之主也。A．第①段末尾 B．第②段末尾C．第③段末尾 D．第④段末尾27．作者認為王元實追求的“?！迸c一般人有何不同？請結(jié)合具體內(nèi)容加以分析。【答案】23．A

24．C

25．D

26．D

27．①一般人追求的“?！痹谟谖?，即物質(zhì)名利的充足，而王元實追求的“?！痹谟趦?nèi)心，即內(nèi)心情感的豐裕；②一般人追求的物之“?！睕]有止境，被“?！弊笥?，而王元實追求的“?！币缽膬?nèi)心的需求，悠游于“物?！敝狻！窘馕觥?3．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。第一段空格處的語境是說，我已經(jīng)把小室的名字刻下來了，句子末尾應(yīng)用表陳述的語氣詞“矣”?！盃枴?，是罷了的意思，不合語境?！耙北砀袊@，不合語境。“焉”可作陳述句末尾的語氣詞，但后面句子末尾已經(jīng)用了。故選A。24．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“馬要越過籬笆才可進出”曲解文意。由原文“徑不通一馬之足”可知，是說庭院中的小路很窄，連一匹馬的也通不過。B.“王元實以‘裕’名軒是因為他‘不知物之裕不?！狈治鲇姓`。原文“夫裕者，寬廣之謂也……”，解釋了裕的意思。語段后面是作者對裕的理解，并不是王元實的理解和看法。D.由原文“蓋人之裕在物，而王子之裕在我……于是我裕而物從以?！笨芍?，大概王元實非常看重自己內(nèi)心豐裕不豐裕，自己內(nèi)心豐裕了，物質(zhì)就豐裕了。故選C。25．本題考查學生理解文言文把握觀點態(tài)度的能力。文中寫王元實對“物”的態(tài)度的內(nèi)容是“而王子則不然，飯一盂而飽，酒一升而醉，無求多于口腹，而吾之心裕如也；夏一絺而涼，冬一裘而溫，無求多于衣服，而吾之心裕如也”，王元實對“物”要求很低，很容易滿足，也能保持心安的狀態(tài)。A.意思是飲食不求飽足，居住不要求舒適，只表達對物質(zhì)沒需求。B.意思是自己所不愿意接受的，不要施加到別人身上。說的是人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。C.意思是不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做。強調(diào)人要守禮。D.表達的意思是，知道滿足的就是富有，努力不懈的就是有志。強調(diào)的是人在物質(zhì)上要知足，對“物”要求很低，容易滿足，與王元實對“物”的態(tài)度一致。故選D。26．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。答好本題，學生需整體理解把握文意，理解題干中所給的句子意思，依據(jù)四個選項提供的位置加以分析。第①段只是交代軒子由來及我之作記的原因；第②段是寫一般人和王元實對“?！钡恼J識和理解不同。一般人追求外物的豐裕，王元實追求內(nèi)心世界、精神的豐裕。第③段是具體講如今一般人對物質(zhì)生活的追求，精神生活貧乏，不能稱之“?！?。與題干中所給的句子“故軒之不裕而得裕名焉，以王子為之主也”缺少內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。故排除ABC。而第④段是具體講王元實在日常生活中對外物的要求很低，有飯吃，有酒喝，有衣穿，有書讀就行，不談?wù)搫e人是非，遠離官場，不追求物質(zhì)生活的豐裕，追求精神的愉悅。而題干的這句話“故軒之不裕而得裕名焉，以王子為之主也”，是說這個小軒子不寬廣，卻有寬廣之名，是因為王元實是這個軒子的主人。這個結(jié)論句正是對前面王元實日常生活中“?！钡谋憩F(xiàn)的總結(jié)。因此應(yīng)放在第④段結(jié)尾。故選D。27．本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①由原文“蓋人之裕在物，而王子之裕在我，人以物我裕也，王子于我裕而不知物之裕不裕”可知，一般人追求的“?！痹谟谖铮次镔|(zhì)名利的充足，而王元實追求的“裕”在于內(nèi)心，即內(nèi)心情感的豐裕；②由原文“今夫人，憂思鐘乎情，好樂牽乎心……則必竭力以求之，有所不獲，則食不甘、寢不安”“而王子則不然，飯一盂而飽，酒一升而醉，無求多于口腹，而吾之心裕如也……然則何往而不裕哉？”可知，一般人追求的物之“?！睕]有止境，被“?！弊笥?，而王元實追求的“?！币缽膬?nèi)心的需求，悠游于“物?！敝?。參考譯文：裕軒記（明）劉基①會稽人王元實在他的居所一旁新建了一座小書齋，為它取名叫裕軒。我已經(jīng)為他的這座小書齋題了名，而王元實又請(我)為此作記。②所謂的裕，說的是寬廣的意思。如今王元實的這座小書齋，大小不滿一丈見方，高度不超過一仞(七尺)，院子(小得)不能容下兩手合圍那么粗的一棵樹，小路(小得)不能通過一匹馬的腳。院子里顯得很是稠密，門戶狹窄逼仄，看不到一絲空隙，卻稱之為“裕”，可以嗎？一般人所認為的豐裕在于看得見的物，而王元實先生所認為的“豐?！?卻是)在心里；一般人都以我們擁有充足的物質(zhì)為豐裕、充裕，王元實先生(卻只知道自己內(nèi)心的)豐裕、充裕而不知道看得見的物質(zhì)的豐裕不豐裕。于是我們的內(nèi)心豐裕了而物質(zhì)從而也就豐裕了，這大概就是(王元實先生)為這座小書齋命名為“?！钡脑虬?？③一般人的憂慮憂愁都集中在感情情緒上，喜好快樂也都受到內(nèi)心的牽動。我要想物質(zhì)生活富裕，當年西晉石崇與王愷斗富時炫耀的珊瑚樹也不算多，西蜀