第一章世界的物質(zhì)性及其

發(fā)展規(guī)律主要內(nèi)容：

世界是永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，即馬克思主義唯物論與辯證法。基本要求：學(xué)習(xí)唯物論與辯證法的基本原理；了解世界物質(zhì)統(tǒng)一性和實踐的基本觀點；把握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法；懂得尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的能動作用。1編輯ppt第一章世界的物質(zhì)性及其

發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐—世界是什么第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展—世界怎么樣第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性—科學(xué)態(tài)度2編輯ppt第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一個主題：

世界是什么？兩個要點：世界的物質(zhì)性；社會的實踐性。3編輯ppt第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的4編輯ppt一、物質(zhì)世界的客觀存在1、世界觀與哲學(xué)基本問題自然界的自發(fā)演化及其發(fā)展的多樣性人類的產(chǎn)生使自然界演化發(fā)生新的飛躍人通過勞動從自然界分化出來并形成人類社會世界從此有了自然與社會的區(qū)別自然界先于人類而存在人類在長期勞動實踐中，形成世界觀和方法論5編輯ppt1、世界觀與哲學(xué)基本問題世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點。方法論：人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)：是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。6編輯ppt1、世界觀與哲學(xué)基本問題人類及其意識的產(chǎn)生，世界萬物歸結(jié)為兩大類現(xiàn)象——物質(zhì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象；人類的一切活動歸納為兩大類活動——認(rèn)識世界、改造世界。世界上的這兩大類現(xiàn)象和人類的兩大類活動都涉及思維與存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。這是人類認(rèn)識和改造世界不能回避的最基本問題，同時也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問題。7編輯ppt1、世界觀與哲學(xué)基本問題哲學(xué)的基本問題：黑格爾：“（思維和存在的對立）是哲學(xué)的起點，這個起點構(gòu)成哲學(xué)的全部意義?！辟M爾巴哈：“……這個問題是屬于人類認(rèn)識和哲學(xué)上最重要又最困難的問題之一，整個哲學(xué)史其實只在這個問題周圍繞圈子”。8編輯ppt1、世界觀與哲學(xué)基本問題哲學(xué)的基本問題：恩格斯第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！睘槭裁此季S和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題：對它的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。9編輯ppt1、世界觀與哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題，包括兩個方面的內(nèi)容：一是思維和存在，誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。對它的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別的依據(jù)。二是思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。對它的不同回答，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。10編輯ppt什么是世界本原——唯物主義與唯心主義唯物主義：古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義（或：機械唯物主義、舊唯物主義）辨證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義：主觀唯心主義客觀唯心主義11編輯ppt什么是世界本原——唯物主義與唯心主義唯物主義與唯心主義對立的根源：社會根源：社會生產(chǎn)力與科學(xué)水平的發(fā)展是一個過程，它制約著人們的認(rèn)識。認(rèn)識根源：認(rèn)識過程本身的復(fù)雜性，若認(rèn)識一旦片面化、絕對化，就會導(dǎo)致唯心論。階級根源：進步的革命的階級與落后的反動的階級為維護自身利益，采取尊重還是違背客觀規(guī)律的態(tài)度。12編輯ppt世界能否被認(rèn)識——可知論與不可知論可知論：唯物主義可知論徹底的唯心主義可知論不可知論：二元論懷疑論13編輯ppt世界是怎樣的——辯證法與形而上學(xué)辯證法：堅持用聯(lián)系的發(fā)展的觀點看世界；發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)：主張用孤立的靜止的觀點看問題；否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。14編輯ppt四種哲學(xué)形態(tài)唯物論、唯心論、辯證法、形而上學(xué)相互交織，形成四種哲學(xué)形態(tài)唯物主義辯證法唯物主義形而上學(xué)唯心主義辯證法唯心主義形而上學(xué)15編輯ppt1、世界觀與哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題，也是人們在實際活動中的基本問題。社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義：社會存在決定社會意識。歷史唯心主義：社會意識決定社會存在。16編輯ppt1、世界觀與哲學(xué)基本問題馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革其關(guān)鍵在于，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。17編輯ppt2、物質(zhì)的客觀實在性物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石?？茖W(xué)的物質(zhì)觀：恩格斯：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！绷袑帲骸拔镔|(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?8編輯ppt2、物質(zhì)的客觀實在性物質(zhì)的唯一特性：客觀實在性，即存在于人的意識之外并為人的意識所反映。意識：是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物——起源是人腦的機能和屬性——含義是物質(zhì)世界的主觀映象——本質(zhì)是在實踐基礎(chǔ)上，積極反映世界和改造世界的能力和活動——作用19編輯ppt2、物質(zhì)的客觀實在性馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性；體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。20編輯ppt3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的運動：是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運動是不可分割的。物質(zhì)世界的運動是絕對的，靜止是相對的。靜止：是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。21編輯ppt3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時間：指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性，即一去不復(fù)返?？臻g：指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性22編輯ppt3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性社會的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)：人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分；人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動，仍然是物質(zhì)性活動；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。23編輯ppt二、社會生活本質(zhì)上是實踐的人類之所以只有通過自己的實踐活動才能認(rèn)識、改造世界，就在于客觀世界是獨立于人的意識之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人類之所以能夠通過自己的實踐活動認(rèn)識、改造世界，就在于客觀世界的運動變化是有規(guī)律的，而規(guī)律是可以被人類認(rèn)識和利用的.馬克思主義的實踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。24編輯ppt1、實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動科學(xué)的實踐觀實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。25編輯ppt1、實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動人類實踐活動的具體形式豐富而多樣三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐——基礎(chǔ)、主導(dǎo)處理社會關(guān)系實踐科學(xué)實驗26編輯ppt1、實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動實踐是人的存在方式實踐是人所獨有的活動實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動27編輯ppt2、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)實踐既是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。自然界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界與人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。28編輯ppt2、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為：實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會發(fā)展的動力全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的29編輯ppt“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”日本哲學(xué)家中江兆民：“哲學(xué)不一定有顯著的功效可以讓人看見或聽見，對于貿(mào)易的順差逆差、銀錢的松緊、工商業(yè)的發(fā)展與否，等等，好像沒有什么關(guān)系。然而國家沒有哲學(xué)恰如客廳沒有字畫一樣，不免降低了這個國家的品格和地位；沒有哲學(xué)的人民，不論做什么事情，都沒有深沉和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，而不免流于淺薄。”“哲學(xué)是照亮?xí)r代、照亮人生的一把圣火?！?0編輯ppt第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一個主題：世界怎么樣？兩個要點：客觀世界的總特征；世界聯(lián)系發(fā)展的規(guī)律性。31編輯ppt第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法32編輯ppt一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性1、事物的普遍聯(lián)系恩格斯：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。33編輯ppt1、事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系：作為一個普遍的哲學(xué)范疇，是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點：客觀性、普遍性、多樣性和條件性?，F(xiàn)實意義：善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。構(gòu)建當(dāng)代中國的和諧社會、人類社會的和諧世界34編輯ppt2、事物的永恒發(fā)展事物的相互聯(lián)系，包含相互作用，而相互作用導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。發(fā)展：是前進的上升的運動，其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物：指合乎歷史前進方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物：指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新舊事物根本區(qū)別：是否與必然趨勢相符。35編輯ppt2、事物的永恒發(fā)展新生事物不可戰(zhàn)勝：

本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力。事物的發(fā)展是一個過程：從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動的形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。36編輯ppt2、事物的永恒發(fā)展人類社會的發(fā)展也是一個過程?，F(xiàn)實意義：

認(rèn)識人類社會發(fā)展過程的總趨勢，把握我國正處于社會主義初級階段的現(xiàn)實國情。37編輯ppt二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律1、世界的聯(lián)系發(fā)展都是有規(guī)律的三大規(guī)律都是從不同側(cè)面揭示世界怎樣聯(lián)系和發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律—世界發(fā)展的原因和動力質(zhì)量互變規(guī)律—世界發(fā)展的階段性過程否定之否定規(guī)律—世界發(fā)展的趨勢38編輯ppt2、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心它揭示了事物聯(lián)系的內(nèi)容、發(fā)展的動力，即事物為什么會發(fā)展；它是貫穿唯物辯證法體系的中心線索，即是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；它提供了人們認(rèn)識和改造世界的根本方法，即矛盾分析法；它體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別。39編輯ppt3、矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的兩種屬性：對立屬性，即斗爭性；統(tǒng)一屬性，即同一性。40編輯ppt3、矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存、互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：是事物存在和發(fā)展的前提；使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素；規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。41編輯ppt3、矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭性：指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：一是促進矛盾雙方力量的變化，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；二是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的性質(zhì)不同，其斗爭形式也不同，有兩種基本形式，即對抗性和非對抗性。42編輯ppt3、矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也就沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性之中。矛盾的斗爭性和同一性在不同條件下，二者所處的地位有所不同。矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。43編輯ppt3、矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用現(xiàn)實意義：正確把握“和諧”對事物發(fā)展的作用。和諧：包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。和諧并非否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。和諧也是在不斷解決矛盾中實現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)：在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進優(yōu)勢互補，推動事物的發(fā)展。44編輯ppt4、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性：指矛盾存在于一切事物及其發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。即：矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性：指不同事物的矛盾又是具體、特殊的。不同事物的矛盾各有其特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。45編輯ppt根本矛盾：指貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)的矛盾。主要矛盾：指矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾：指處于服從地位的矛盾。矛盾的主要方面：指決定著矛盾的性質(zhì)。4、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系46編輯ppt現(xiàn)實意義：只有如實地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。4、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

47編輯ppt矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系矛盾的普遍性，即矛盾的共性，是無條件的、絕對的。矛盾的特殊性，即矛盾的個性，是有條件的、相對的。共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。4、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系48編輯ppt矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵?，F(xiàn)實意義：把馬克思主義普遍真理同各國具體實際相結(jié)合。4、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系49編輯ppt5、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其

相互轉(zhuǎn)化質(zhì)：指一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量：指事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度：指保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。50編輯ppt5、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其

相互轉(zhuǎn)化量變：指事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的持續(xù)性。質(zhì)變：指事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：一是量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；二是質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；三是量變和質(zhì)變相互滲透。51編輯ppt5、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其

相互轉(zhuǎn)化在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。52編輯ppt6、事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其

相互轉(zhuǎn)化肯定因素：指維持現(xiàn)成事物存在的因素。否定因素：指促進現(xiàn)成事物滅亡的因素。辨證的否定觀：第一，否定是事物的自我否定；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辨證否定的實質(zhì)是“揚棄”。53編輯ppt6、事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其

相互轉(zhuǎn)化否定之否定：指事物的辨證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決；而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一54編輯ppt6、事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其

相互轉(zhuǎn)化前進性：指每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推進到新的階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點。曲折性：指在事物發(fā)展的“回復(fù)”中，其中有暫時的停頓或倒退?，F(xiàn)實意義：正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進性，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。55編輯ppt三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法1、唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法：指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辨證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法：指人類認(rèn)識和思維運動的辨證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辨證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。56編輯ppt1、唯物辯證法是客觀辯證法與主觀

辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系：從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。二者在本質(zhì)上統(tǒng)一，但表現(xiàn)形式不同?？陀^辯證法采取外部必然性形式，主觀辯證法采取觀念的、邏輯的形式，也稱為概念辯證法。57編輯ppt2、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，具有世界觀和方法論意義矛盾分析法：它居于唯物辯證法的方法論體系中的核心地位，是根本的認(rèn)識方法，它是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。58編輯ppt2、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容：分析矛盾特殊性的方法；“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法；抓關(guān)鍵看主流的方法；在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法；批判與繼承相統(tǒng)一的方法等。唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等。唯物辯證法的基本范疇，都具有重要的方法論意義，都蘊涵著矛盾分析法。59編輯ppt3、辨證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辨證思維方法：主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法：是一個巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)功能方法、模型化方法和理想化方法等。辨證思維與現(xiàn)代科學(xué)思維，二者相互聯(lián)系，相互補充，有著方法論上的共同性。60編輯ppt第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一個主題：尊重規(guī)律與發(fā)揮能動作用的關(guān)系。一個重點：揭示自然規(guī)律和社會規(guī)律的區(qū)別，把握社會規(guī)律的客觀性。61編輯ppt第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律二、意識的能動作用62編輯ppt一、自然規(guī)律和社會規(guī)律1、規(guī)律及其客觀性規(guī)律：指事物運動發(fā)展中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性，是規(guī)律的根本特點、固有屬性。規(guī)律的客觀性，決定人們不能蔑視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。人們在客觀規(guī)律面前，并非是完全消極被動、無所作為的。63編輯ppt1、規(guī)律及其客觀性人們在實踐中，不僅可以認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)和利用客觀規(guī)律，改造自然和社會，而且可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。理論思維十分重要：正確的理論思維能使人們增強駕馭規(guī)律的能力，錯誤的思維會走向真理的反面64編輯ppt2、自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然規(guī)律：指自然現(xiàn)象中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律：指通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。二者按其作用范圍不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個別規(guī)律。65編輯ppt2、自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別二者之間的聯(lián)系：都具有不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀性。二者之間的區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。在社會規(guī)律中，既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。66編輯ppt2、自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別人們認(rèn)識社會規(guī)律比認(rèn)識自然規(guī)律困難得多自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件，就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)；社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。社會矛盾的成熟程度、人們認(rèn)識的局限性、階級的局限性