第3課古代西亞、非洲文化古代西亞文化地理范圍：

包括兩河流域、伊朗高原及其周邊地區(qū)，是世界上最早進入文明的地區(qū)之一。蘇美爾文明公元前3200-前2300城邦林立阿卡德王國時期公元前2300-前2191統(tǒng)一了巴比倫尼亞烏爾第三王朝公元前2113-前2006古巴比倫王國公元前1894-前1595加喜特人時期統(tǒng)治兩河流域400年亞述時期公元前8世紀-前612新巴比倫王國公元前626-前539波斯帝國時期

相比周邊地區(qū)（阿拉伯、伊朗），兩河流域的沖積平原提供了水源和農耕平原。新月沃地處于歐亞非三大洲交界，交通要塞加上水源與平原環(huán)境的自然條件優(yōu)勢，容易引起爭奪戰(zhàn)爭，遭受到外族入侵，使得出現(xiàn)統(tǒng)一政權的次數(shù)不多。削尖的蘆葦稈或木桿多刻寫在燒制或曬干的黏土泥板上，因線條筆直形同楔形而得名。被稱為泥板文書。這種書寫材料的使用受到什么影響？兩河流域木材稀少，連石頭也很缺乏，但卻有得天獨厚的兩河沖積平原的泥土，有大量的蘆葦可以使用。地理環(huán)境對文明的產生有影響作用。類別成就對人類文化貢獻文字史詩建筑藝術法律楔形文字已知人類最早文字吉爾伽美什，你將漂向何方？你所追求的永生，永遠無法得到，因為上帝造人之際，就讓死亡與人相伴?！獱栙っ朗?，穿上新衣，沐浴首身去吧。凝望挽著你手的兒女，愉悅懷中嬌妻。人應關心的，唯有這些事。類別成就對人類文化貢獻文字史詩建筑藝術法律楔形文字《吉爾伽美什》已知人類最早文字已知人類最早史詩史詩敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國王吉爾伽美什的活動，反映了人們對對生活和生命的態(tài)度。除史詩外，古代兩河流域的文學作品還包括神話、愛情詩、贊美詩、教諭文學、哲理故事、寓言和書信等。當今世界的大多數(shù)文學形式，在古代兩河流域都曾出現(xiàn)。史詩反映出兩河流域居民怎樣的觀念?有什么價值?觀念:重視今世生活，追求永生，恐懼死亡。價值:體現(xiàn)了蘇美爾人對他們偉大英雄的崇拜之情，具有較高的文學價值和史學價值，是研究兩河流域文明的二手史料。類別成就對人類文化貢獻文字史詩建筑藝術法律楔形文字《吉爾伽美什》已知人類最早文字已知人類最早史詩泥偶雕像，壁畫，亞述帝國“人首飛牛”石雕亞述帝國的標志性雕刻“人首飛?！鳖悇e成就對人類文化貢獻文字史詩建筑藝術法律楔形文字《吉爾伽美什》已知人類最早文字已知人類最早史詩世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典《漢謨拉比法典》石柱上端是漢謨拉比王站在太陽和正義之神沙馬什面前接受象征王權的權標的浮雕；下端是用阿卡德楔形文字刻寫的法典銘文，共3500行、282條，現(xiàn)存于巴黎盧浮宮博物館亞洲展覽館。君權神授，王權不可侵犯泥偶雕像，壁畫，亞述帝國“人首飛?！笔馵合作探究]視角1古代西亞文明材料

古巴比倫國王漢謨拉比頒布的一系列法律匯編,被稱為《漢謨拉比法典》,由于其雕刻在一段黑色玄武巖石柱上,故又名“石柱法”。石柱上端雕刻的是漢謨拉比站在太陽神面前接受象征王權的權標,下端是法典內容。附錄:《漢謨拉比法典》(節(jié)選)19條

倘藏匿此奴隸于其家而后來奴隸被破獲,則此自由民應處死。25條

任何房屋失火,前來救火之自由民覬覦屋主之財產而取其任何財物者,此人應投于該處火中。99條

倘自由民以銀與自由民合伙,則彼等應在神前均分其利益。200條

倘自由民擊落與之同等之自由民之齒,則應擊落其齒。201條

倘自由民擊落奴隸之齒,則應賠償銀三分之一明那。203條

倘自由民之子打與之同等的自由民之子,則應賠銀一明那。210條

倘此婦死亡,則應殺其女。思考

根據(jù)材料并結合所學知識,概括《漢謨拉比法典》的特點。

提示

世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典;強調君權神授;維護奴隸主階級利益;注重協(xié)調社會成員間的經濟利益;保護私有財產;保留較多的原始殘余。[方法突破]1.古代的西亞文明結合材料和所學概括法典的特點并說明其價值價值：①法典反映了古巴比倫王國政治、社會、經濟等多方面的情況；

②是研究古代兩河流域歷史的重要資料。

③對后世:被后起的古代西亞國家繼續(xù)適用,還通過希伯來法對西方法律文化產生一定的影響。問題探究地位：是世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典古代埃及文化[合作探究]古代埃及文明材料

在埃及的法老時代,古代埃及人始終保持著其民族固有的文化傳統(tǒng),以象形文字為例,古代埃及人早在公元前3500年左右就創(chuàng)造了文字,到公元前3100年左右就已形成了完整的象形文字體系,象形文字對保持古代埃及文化的穩(wěn)定起到了重要作用。古代埃及人相信要把死者在來世所用的東西準備好,一個明顯的例子就是古代埃及人一直盛行著對死者實行厚葬之風。在古代埃及人的浮雕和繪畫作品中,人像造型必須遵照嚴格的側頭正胸式的基本法則,即表現(xiàn)人站立、行走時,頭和面孔必須以側面形式表現(xiàn),雙肩和胸部以正面表現(xiàn),而腳又是側面的。——摘編自令狐若明《古埃及文明的傳統(tǒng)特點》思考

根據(jù)材料并結合所學知識,概括古埃及文明的特點。提示

傳承悠久;厚葬風氣濃厚;藝術自成體系。

類別成就對人類文化貢獻文字文學建筑科學技術象形文字已知人類較早文字羅賽塔石碑古埃及象形文字埃及草書古希臘文圣書體，代表獻給神明的文字世俗體，埃及平民使用的文字代表統(tǒng)治者的語言石碑上用希臘文字、古埃及文字和當時的通俗體文字刻了同樣的內容，使得近代的考古學家得以有機會對照各語言版本的內容后，解讀出已經失傳千余年的埃及象形文之意義與結構，而成為今日研究古埃及歷史的重要里程碑。類別成就對人類文化貢獻文字文學建筑科學技術象形文字已知人類較早文字羅賽塔石碑古埃及象形文字埃及草書古希臘文圓圈里是國王的名字埃及象形文是由表意符號、表音符號和限定符號組成的。類別成就對人類文化貢獻文字文學建筑科學技術象形文字已知人類較早文字神話、詩歌、哲理和散文故事豐富世界文學死亡今天就在我面前，像沒藥的香味，像微風天坐在風帆下。死亡今天就在我面前，像荷花的芬芳，像酒醉后坐在河岸上。死亡今天就在我面前，像雨過后的晴天，像人發(fā)現(xiàn)他所忽視的東西。死亡今天就在我面前，像人被囚禁多年，期待著探望他的家眷?！畔ＥD詩歌《死亡今天就在我面前》埃及的象征，深受宗教影響金字塔、神廟太陽歷、在數(shù)學醫(yī)學方面也有建樹世界上最早的歷法，波斯宮廷中有許多埃及醫(yī)生卡爾納克神廟始建于3900多年前，位于埃及城市盧克索北部。神廟內有大小20余座神殿、134根巨型石柱、獅身公羊石像等古跡，氣勢宏偉，令人震撼。太陽神阿蒙神的崇拜中心，古埃及最大的神廟所在地。金字塔是古埃及國王的陵寢。在歷史上稱之為“法老”。古代埃及人對神的虔誠信仰，使其很早就形成了的“來世觀念”，他們認為“人生只不過是一個短暫的居留，而死后才是永久的享受”。埃及人把冥世看做是塵世生活的延續(xù)。在遠古時代，誰先掌握了準確的年歷，誰就擁有了領先的農業(yè)，也就有了生存的基本保障，為其它方面的發(fā)展打下了可靠的基礎。猖獗的洪水啊，沒人能和它對抗。

它使蒼天動搖，大地顫抖，將成熟的莊稼淹沒。

——《吉爾伽美什》（蘇美爾史詩）啊，尼羅河，我贊美你，你從大地涌流出來，養(yǎng)活著埃及……一旦你的水流減少，人們就停止了呼吸?！虐＜叭速澝滥崃_河的詩歌西亞文明抗爭、悲觀、注重現(xiàn)世北非文明樂觀、自信注重來世城市文明帝國文明人與自然與神和諧相處，神權與王權緊密結合，“享受今生、追求來世”的生死觀，樂觀自信，重視家庭。受到地理環(huán)境影響，政權更迭頻繁，國王加強立法以維護統(tǒng)治，人民勇于抗爭，注重今世的生活。史詩等文學作品是研究古代歷史的重要史料，一定程度上反映了歷史事實，具有重要的史料價值，但是由于其屬于歷史研究的二手資料，要和考古及其他史料相互印證。探究：通過對比兩首詩歌，嘗試分析它們所代表的古埃及和古西亞人的生活態(tài)度，并進一步分析造成這種生活態(tài)度的因素有哪些？“史詩”對歷史研究有什么價值？撒哈拉以南非洲的文化1986年，大津巴布韋遺址被列為世界文化遺產近代歐洲殖民者入侵之前，撒哈拉沙漠以南的非洲的文化呈現(xiàn)出明顯的地區(qū)性特征；西非人在9世紀左右掌握了鐵器和青銅的冶煉技術。東非出現(xiàn)過一系列城市國家，與阿拉伯地區(qū)和中國都有貿易往來。中部和南部非洲較多保留了黑人傳統(tǒng)文化，大津巴布韋石頭城遺址被列為世界文化遺產。2.古代西亞文明與古代埃及文明的比較(1)從政治上來看,二者建立的政權都是中央集權,君主手中握有政治、軍事等大權。但是上古時期的埃及歷史延續(xù)性較好,只有較短時間是遭到外族入侵時期。兩河流域的權力更迭十分頻繁,不同的種族在此建立了眾多的政權。(2)從經濟上看,二者都屬于農耕經濟,屬于農業(yè)文明,且都依賴大河流域的肥沃土壤,依靠大河提供水源。(3)從文化上看,二者都創(chuàng)造出了燦爛的文明,但是二者的著重點不同。兩河流域有著人類歷史上最早的成文法典,使用的文字是楔形文字,載體是泥板。埃及在法律這塊相對空缺,文字是象形文字,使用莎草紙。阿拉伯文化東西文化交流的橋梁穆罕默德時代正統(tǒng)哈里發(fā)時代倭馬亞王朝時代倭馬亞王朝穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教7世紀初穆罕默德去世，阿拉伯半島基本統(tǒng)一632年建立起地跨亞非歐三洲的大帝國8世紀中期穆罕默德遷居麥地那，建立政權，勢力范圍逐漸擴大622年大規(guī)模對外擴張，先后征服敘利亞、兩河流域、伊朗和北非廣大地區(qū)7世紀中期起穆罕默德在610年開始以安拉使者身份在麥加宣傳伊斯蘭教，最初在親朋中秘密傳教，613年后在麥加公開傳教，號召人們放棄原有信仰，皈依安拉。622年，穆罕默德被迫出走，遷往雅特里布城（后改稱麥地那）。阿拉伯人一手拿古蘭經，一手執(zhí)劍，向外擴張，到8世紀中期，阿拉伯國家成為橫跨亞、非、歐的洲際大帝國?！若斈醄情境探究]阿拉伯文化特點材料1.

阿拉伯帝國在政治上經常分裂,但在文化上卻建立了一個非常廣闊的阿拉伯文化區(qū)。這個文化區(qū),既有古代東方文化的韻味,又有西方文化的氣質,阿拉伯文化是東西方文化的綜合和創(chuàng)新。埃及、敘利亞、美索不達米亞、波斯、希臘諸地的文化,都在阿拉伯帝國時代得到了廣泛的接觸和交流。——摘編自馬克垚主編《世界文明史》拉齊斯：著名的臨床外科專家。是外科串線法的發(fā)明者,對西方醫(yī)學產生很大影響?！兑磺Я阋灰埂罚河肿g《天方夜譚》，以波斯民間故事為藍本，后又吸收印度、希臘、埃及等童話寓言以及大量阿拉伯故事而成。清真寺：阿拉伯建筑藝術的集中體現(xiàn)，晚期受到印度建筑藝術的影響。思考

根據(jù)材料并結合所學知識,概括阿拉伯帝國文化的特點及原因阿拉伯數(shù)字：古代印度人首創(chuàng)，阿拉伯人將這種數(shù)字改進并傳播到全世界中國的造紙術、羅盤針、火藥，印度的代數(shù)學、位置計算制和零的符號，都是通過阿拉伯人傳入西方的。材料2②鼎盛時期政治穩(wěn)定商品經濟繁榮，③統(tǒng)治者開放寬容的態(tài)度，招攬人才①地處歐亞非洲交界處，東西方文化在此交匯原因①多元開放②融合發(fā)展，溝通東西。③創(chuàng)新先進，多個領域領先世界特點②自然地理環(huán)境游牧文化發(fā)展類別人物作品

作用數(shù)學文學其他科學伊本穆薩《積分和方程計算法》把代數(shù)學發(fā)展成為獨立科學印度的數(shù)字符號經阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為阿拉伯數(shù)字。中國出圖的阿拉伯數(shù)字銅表類別人物作品

作用數(shù)學文學天文醫(yī)學白塔尼《薩比天文歷法》修正了計算太陽和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性，作品傳入歐洲后，對歐洲天文學產生很大影響。伊本西那《醫(yī)典》是一部醫(yī)學百科全書，傳入歐洲后被翻譯成拉丁語，長期用作醫(yī)學的標準教科書。“懸詩”、故事集《天方夜譚》在中國廣泛流傳，影響但丁《神曲》和莎士比亞《終成眷屬》的創(chuàng)作。伊本穆薩《積分和方程計算法》把代數(shù)學發(fā)展成為獨立科學印度的數(shù)字符號經阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為阿拉伯數(shù)字。[情境探究]阿拉伯文化繁榮的原因材料

上自哈里發(fā),下至平民,所有的人仿佛忽然間變成學生或文學的獎勵者。一般人為求學而游歷歐亞非三洲,然后猶如蜜蜂一般,載蜜而歸,把他們儲蓄的寶藏,分給發(fā)奮的學生們,并且孜孜不倦地編輯許多典籍,其卷帙之浩大與內容之豐富,不亞于現(xiàn)代的百科全書,而其對于現(xiàn)代科學的貢獻,遠非一般人的想象所及?！幾怨鶓隆栋⒗泄攀泛喚帯匪伎?/p>

根據(jù)材料并結合所學知識,概括阿拉伯帝國文化繁榮的原因。提示

地處東西方的傳統(tǒng)商路的中心;阿拉伯帝國的擴張及疆域的擴大;阿拉伯帝國統(tǒng)治者及民眾的好學精神及知識創(chuàng)造等。文明之間的相處之道西亞文明城市文明、抗爭、悲觀、注重現(xiàn)世北非文明帝國文明、樂觀、自信注重來世阿拉伯文化東西方文化交流的橋梁撒哈拉沙漠以南非洲的文化地區(qū)性特征城市國家文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎……——習近平[方法突破]1.阿拉伯文化古代西亞古代埃及阿拉伯地區(qū)文化類型文字楔形文字宗教信仰傳播阿拉伯數(shù)字文學《吉爾伽美什》目前所知世界史最早的史詩神話、詩歌、哲理故事、散文故事“懸詩”；故事集《天方夜譚》建筑、藝術規(guī)模宏大的王宮（人首飛牛雕刻）、泥偶雕像、壁畫金字塔、神廟（卡爾納克神廟）清真寺法律《漢謨拉比法典》沙馬什等神靈，宣揚君權神授敬畏神，祭司宣揚法老是神的化身；重“來世”象形文字伊斯蘭教科學技術60進制太陽歷（最早）、數(shù)學、醫(yī)學代數(shù)學《積分和方程計算法》、天文學《薩比天文歷法》、醫(yī)學《醫(yī)典》古代西亞、非洲文化（小結）針對訓練1.蘇美爾的學校稱“埃杜巴”,即“泥板書屋”。迄今為止,考古學家所發(fā)掘的學校遺址大致有三類:一是王宮附近的學校,可能由王宮設立;二是靠近神廟的學校,可能由神廟設立;三是臨近書吏居住區(qū)的學校。據(jù)此可知,“泥板書屋”辦學的主要目的是(

)A.為統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才B.適應商業(yè)貿易活動的需要C.傳承兩河流域的文明D.彰顯蘇美爾統(tǒng)治者的高貴答案

A解析

結合所學知識可知,在古代兩河流域,國王與僧侶均屬于統(tǒng)治階級,王宮與神廟設立的學校和臨近書吏居住區(qū)的學校均是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才,故A項正確;B、D兩項不是辦學的主要目的,C項說法是辦學的影響,均排除。2.據(jù)考古發(fā)現(xiàn),公元前1700年前后以蘇美爾語書寫的泥版歷書是目前所知歷史上最早的一部農業(yè)歷書。就其內容(從灌溉、耕耘到收獲)而言,是一部小自耕農的農業(yè)手冊。漢謨拉比時代還開鑿了運河并有管理嚴格的灌溉網。這表明(

)A.古代西亞地區(qū)比較重視農業(yè)發(fā)展B.楔形文字的形成與農業(yè)發(fā)展有關C.古代蘇美爾人是農業(yè)的創(chuàng)始人D.古代巴比倫是農業(yè)最發(fā)達的國家答案

A解析

編撰歷書、開鑿運河和管理嚴格的灌溉網都是為了促進農業(yè)的發(fā)展,這說明古代西亞地區(qū)比較重視農業(yè)發(fā)展,故A項正確;材料沒有涉及楔形文字的形成,排除B項;原始農業(yè)不是蘇美爾人始創(chuàng),排除C項;材料沒有比較古代各地的農業(yè)發(fā)展情況,無法得出古代巴比倫是農業(yè)最發(fā)達的國家的結論,D項錯誤。3.在古埃及,很多神是幻想出的人類和其他動物的合體。兩河流域的神多以純粹的人類形象出現(xiàn),但也沒有完全與動物脫離,一些畫像中神的身旁都會出現(xiàn)動物,動物也標志著神對應的特征和能力。由此可見(

)A.世界區(qū)域文明具有差異性B.西亞文明借鑒了古埃及文明C.神話傳說的史料價值不高D.認知動物水平體現(xiàn)文明程度答案

A解析

根據(jù)題意可知,雖然兩河流域的神也沒有與動物脫離,但和古埃及的神的形象并不一樣,由此可知世界區(qū)域文明具有差異性,A項正確;雖然西亞文明中的神與古埃及的神有相似之處,但不能據(jù)此說明西亞文明借鑒了古埃及文明,排除B項;材料主要體現(xiàn)了世界區(qū)域文明存在差異性,C、D兩項中的說法無法體現(xiàn)這一主旨,不符合題意,排除。4.古巴比倫國王漢謨拉比統(tǒng)治時期,商業(yè)繁榮,貿易發(fā)展,《漢謨拉比法典》中有許多對于商業(yè)界財產保護的規(guī)定。為了援助商業(yè)、補償商隊的騾馬和貨物損失,《漢謨拉比法典》增加了共同分攤補償損失的條款。由此可知(

)A.契約精神深入人心B.《漢謨拉比法典》有效防止發(fā)生法律爭端C.商業(yè)的繁榮推動了古巴比倫相關法律條文的制定D.《漢謨拉比法典》的制定主要得益于漢謨拉比國王的命令答案

C解析

根據(jù)題意可知,為了援助商業(yè)、補償商隊的騾馬和貨物損失,《漢謨拉比法典》增加了共同分攤補償損失的條款。由此可知這是商業(yè)發(fā)展帶來了法律條文的修訂,C項正確;材料反映的是古巴比倫法律的完善,并不是契約精神深入人心,排除A項;材料并未說明法典推行的效果,排除B項;材料沒有說明《漢謨拉比法典》制定的原