《課程概述》1、【單選題】中公元前6世紀到公元6世紀這一時期的哲學在西方哲學史又叫做（）。A、現代哲學B、近代哲學C、古代哲學D、中古哲學2、【單選題】下面哪一選項是西方哲學史涵蓋的時間跨度？（）A、公元前4世紀到18世紀B、公元前6世紀到19世紀C、公元前6世紀至今D、公元前5世紀到20世紀3、【判斷題】西方哲學史內容不包含古希臘哲學。（）×4、【判斷題】被稱為中古哲學是公元2世紀到16世紀的西方哲學?！墩軐W不是什么（一）》【單選題】在西方，作為一門學科哲學具有下面哪個屬性？（）A、必然性B、普遍性C、科學性D、獨立性【多選題】以下關于哲學說法正確的有哪幾項？（）A、哲學沒有統(tǒng)一的標準B、哲學為我們確立了價值取向C、哲學和自然科學存在界限D、哲學是一門科學【判斷題】在西方哲學史中，古代哲學主要是指古希臘哲學?！九袛囝}】科學技術可以造福人類，也可以傷害人類，是把雙刃劍?！墩軐W不是什么（二）》【單選題】下面哪一項是價值理性和工具理性失去平衡的結果？（）A、人們失去了追求B、人們更加追求價值理性C、社會發(fā)展落后D、造成科技社會的異化【單選題】以下哪種特性是科學知識的研究對象一般具有？（）A、盈利性B、實用性C、現實性D、可推理性【判斷題】哲學和科學知識有著相同的對象。（）我的答案：×【判斷題】哲學帶偶烏托邦性質。（）《哲學是什么》【單選題】下面哪位的觀點是水是萬物的本原？（）A、蘇格拉底B、柏拉圖C、康德D、泰勒斯【單選題】下面哪一項決定了知識與智慧最大的不同之處？（）A、思考目的的不同B、思考方法的不同C、主體本身的不同D、思考對象的不同【判斷題】哲學既講理性，也講終極關懷，其居于宗教和科學兩者之間?！九袛囝}】終極關懷的問題并非是哲學所要考慮的。（）我的答案：×《哲學問題的性質》【單選題】下面哪一位是《哲學研究》的作者？（）A、培根B、柏拉圖C、維特根斯坦D、亞里士多德【單選題】自整個人類發(fā)端以來，所有問題最終歸結起來無非是下面哪一項？（）A、生死問題B、溫飽問題C、種族問題D、精神問題【判斷題】自然世界是科學主要面對的對象?！九袛囝}】如何解決世界的本源問題，泰勒斯提供了一種典范?！对趺磳W習哲學》【單選題】下面哪一選項是西方哲學智慧的源頭？（）A、羅馬B、希臘C、西歐D、拜占庭【單選題】下面哪個時期產生了中國哲學的概念？（）A、19世紀初B、19世紀末20世紀初C、20世紀末21世紀初D、18世紀末【判斷題】沒有自己的特有語言是哲學的一個特點。【判斷題】要給事物的存在找到合理的原因是希臘哲學的特點之一?！断ＥD文明的歷史背景》【單選題】在雅典城邦擁有選舉權的是以下哪一項？（）A、貴族布達斯的奴隸首領B、貴族布達斯的妻子C、僑居雅典的斯巴達人D、小農克里昂【單選題】終結希臘哲學的事件是以下哪一項？（）A、東羅馬帝國皇帝皈依基督教B、蘇格拉底之死C、最后一所希臘學校D、公元前323年，亞歷山大病死，亞歷山大帝國也隨之分裂?！締芜x題】以下哪一項羅素的著作？（）A、《西方經濟史》B、《西方哲學史》C、《西方文明史》D、《西方文化史》【判斷題】希臘哲學鼎盛時期最有代表性的三位哲學家是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。《哲學的誕生》【單選題】以下哪一位提出的“一切存在著的東西都有此生成，也是它們滅亡的最后歸宿，一切東西從那產生，毀滅之后又回到它那去，誰決定，命運決定的”？（）A、泰勒斯B、阿那克西曼德C、黑格爾D、康德【單選題】以下哪一位是《俄狄浦斯王》的作者？（）A、羅素B、列夫托爾斯泰C、索福克勒斯D、弗洛伊德【判斷題】可以構成前蘇格拉底的主要內容是對自然的研究。（）【判斷題】哲學最早給人提供世界觀。（）我的答案：×《早期希臘自然哲學》概括地、比喻地來看，赫拉克利特的觀點認為以下哪一項是萬物的本源？（）A、土B、風C、火D、水【多選題】下列哪幾位哲學家不屬于米利都學派？（）A、亞里士多德B、泰勒斯C、康德D、黑格爾【判斷題】在希臘人的觀念認為一個人在40歲時應該是功成名就的時候，40歲也被稱為“盛年”。（）【判斷題】雅典哲學指定是鼎盛時期的希臘哲學。（）《本體論的轉向》1【單選題】西方哲學的核心概念的是以下哪一項？（）A、存在B、本源C、變化D、物質【多選題】巴門尼德的主要貢獻包括以下哪幾項？（）A、確立了形而上學的研究對象B、確立了思辨哲學的基礎C、本體論D、火是萬物的本原【判斷題】畢達哥拉斯學派的觀點強調的是和諧。（）【判斷題】認識語言中“不變”的內容的前提是認識自然的“不變”的內容，。我的答案：×《智者學派》【單選題】以下哪一民主制度的衰敗的標志是智者的興起？（）A、希臘B、羅馬C、雅典D、瑞典【單選題】以下哪一位提出“人是萬物的尺度”這一命題？（）A、泰勒斯B、巴門尼德C、赫拉克利特D、普羅泰戈拉【判斷題】將巴門尼德本體論轉向發(fā)揚光大的是蘇格拉底。（）【判斷題】對于動搖傳統(tǒng)觀念智者在其中起了很大的作用。（）《蘇格拉底生平》【單選題】蘇格拉底如何去證明神說蘇格拉底最聰明是錯誤的？（）A、與自認為有知識的人交談B、不再學習C、詢問他人對自己的看法D、與神辯論【判斷題】蘇格拉底在追問自然的本源問題上認為萬物成為萬物的目的是真正應該追問的。（）【判斷題】蘇格拉底早年學習自然哲學后，對自然哲學搞到失望。（）《蘇格拉底的思想》【單選題】以下哪一位是《申辯篇》的作者？（）A、柏拉圖B、蘇格拉底C、巴門尼德D、亞里士多德【單選題】蘇格拉底的對話中，蘇格拉底的對手經常用什么來回答他對一個事物的本質規(guī)定的追問？（）A、抽象概念B、不知道C、模糊定義D、具體事物【單選題】哲學真正的研究對象在蘇格拉底看來是以下哪一項？（）A、倫理B、人性C、自然D、人自己【單選題】蘇格拉底和希庇亞在討論“美”的問題上最大不同是以下哪一項？（）A、蘇格拉底認為美是因為人與其他事物產生了關聯(lián)，希庇亞認為不是B、蘇格拉底認為人是美的本質屬性，希庇亞認為不是C、蘇格拉底追問“美是什么”，而希庇亞在問“哪些是美的”。D、蘇格拉底認為人的美來自于自然，不可更改。希庇亞認為不是?！短K格拉底的論辯方法和歷史影響》1【單選題】以下哪個內容是“休謨問題”所涉及的？（）A、因果問題B、幻象問題C、真理作為非真理D、表里統(tǒng)一問題【單選題】以下哪一天使聯(lián)合國教科文組織定的哲學日？（）A、11月的第三個星期日B、11月的第三個星期四C、10月的第三個星期日D、10月的第三個星期四【單選題】蘇格拉底說我能做的就是給人知識的助產術，讓人懂得以下哪一項？（）A、理性B、感性C、自然規(guī)律D、自我反思【單選題】以下哪一位提出的“四個關于運動不可能的悖論”？（）A、柏拉圖B、芝諾C、巴門尼德D、亞里士多德《柏拉圖的生平和思想概述》【單選題】以下哪一位是《理想國》的作者？（）A、亞力士多德B、蘇格拉底C、芝諾D、柏拉圖【多選題】柏拉圖認為國家有三個層面，這三個層面包括下面哪幾項？（）A、理性B、感性C、激情D、欲望【判斷題】希臘哲學家中柏拉圖是很有政治野心的，一直想成為國王。（）我的答案：×【判斷題】希臘的四主德是柏拉圖提出的。（）《兩個世界（一）》【單選題】柏拉圖關于以下哪一項的比喻把世界分成現象的世界和理念的世界？A、線段B、太陽C、洞穴D、月亮【單選題】“理念”可以被視為以下哪一項？（）A、模仿的對象物體B、假象的對立面C、真理的具體表現D、“類”的抽象概念【單選題】以下哪一項是感覺經驗所具有的？（）A、絕對性和偶然性B、絕對性和必然性C、相對性和偶然性D、相對性和必然性【判斷題】柏拉圖在長達四十年的著述生涯里，其思想從未發(fā)生過變化。（）我的答案：×《兩個世界（二）》【單選題】柏拉圖為了表達理念與具體事物的聯(lián)系使用了畫家畫桌子這個比喻，這個比喻中哪張桌子才是真實的呢？（）A、畫家畫的對象的桌子B、畫紙上的桌子C、都不是真實的D、理念的桌子【多選題】以下選項中哪幾項不符合柏拉圖的觀點？（）A、理念就是回憶B、感覺就是回憶C、實踐就是回憶D、學習就是回憶【判斷題】根據柏拉圖的理念說的觀點，理念是能被破壞的。（）我的答案：×【判斷題】對于如何認識理念，柏拉圖曾從回憶說和靈魂轉向說兩個角度探討這個問題。（）《柏拉圖學說的影響》【單選題】探討以下哪一項的關系是通種論的內容？（）A、理念和理念B、理念和事物C、理念和感覺D、事物和事物【單選題】神正論是以下哪一位建立的？（）A、柏拉圖B、圣奧古斯丁C、巴門尼德D、蘇格拉底【單選題】以下哪一位是《巴門尼德斯篇》的作者？（）A、巴門尼德B、康德C、柏拉圖D、蘇格拉底【單選題】在西方哲學史上，以下哪一位最早對理念論提出批評？（）A、黑格爾B、亞里士多德C、蘇格拉底D、柏拉圖《亞里士多德的生平與著作》【單選題】以下哪一位是《形而上學》的作者？（）A、亞里士多德B、黑格爾C、柏拉圖D、蘇格拉底【單選題】以下哪一位達到了以對話方式寫哲學著作的巔峰水平？（）A、柏拉圖B、亞里士多德C、蘇格拉底D、康德【單選題】亞里士多德把人類的知識分為（）大類。A、二B、一C、四D、三【判斷題】雅典人大多不自己讀書而讓奴隸讀書，自己聽。（）《原因論》【單選題】根據亞里士多德的觀點人的經驗是從以下哪一項來的？（）A、記憶B、感覺C、智慧D、技術【判斷題】對知識的分類中，最后一個階段的知識是智慧是亞里士多德的觀點?！九袛囝}】柏拉圖提出的四因說。（）我的答案：×【判斷題】質料是潛能，形式是現實是亞里士多德的觀點。（）《形而上學》【單選題】下面哪一位啟動了讓形而上學成為科學的理想？（）A、黑格爾B、柏拉圖C、康德D、亞里士多德【多選題】亞里士多德概括的十個范疇包括以下哪幾項？（）A、時間B、地點C、狀態(tài)D、情緒【判斷題】確定了存在作為形而上學研究的對象的人是亞里士多德。（）【判斷題】作為思維與作為存在是一回事是巴門尼德的觀點。（）《實體的概念》【單選題】下面哪一位提出的第一動者的觀點？（）A、柏拉圖B、亞里士多德C、康德D、黑格爾【單選題】亞里士多德概括的十個范疇最核心的是以下哪一項？（）A、性質B、數量C、關系D、實體【單選題】《形而上學》里主張形式是第一實體是以下哪一位？（）A、黑格爾B、柏拉圖C、亞里士多德D、康德【判斷題】不要在亞里士多德哲學里尋找體系是黑格爾說的。（）《亞里士多德的倫理學》【單選題】以下哪一位說的“朝聞道，夕死可矣”？（）A、孟子B、老子C、孔子D、莊子【單選題】倫理學屬于以下哪一個范圍？（）A、實踐知識B、理論知識C、經驗知識D、創(chuàng)制知識【單選題】以下哪一位認為幸福是合乎德性地實現活動？（）A、柏拉圖B、亞里士多德C、康德D、黑格爾【判斷題】康德說一個善良意志為前提是所有的東西必須的。（）《晚期希臘哲學》【單選題】以下哪一項強調的是靈魂和肉體的區(qū)別？（）A、斯多亞學派B、懷疑主義C、新柏拉圖主義D、伊壁鳩魯【單選題】以下哪一位提出了快樂主義的倫理學？（）A、懷疑主義B、斯多亞學派C、新柏拉圖主義D、伊壁鳩魯【判斷題】心靈得到安寧是懷疑主義和伊壁鳩魯主義、斯多亞學派都要解決的問題。（）【判斷題】靈魂和肉體結合就被污染了，人生的目的就是要擺脫肉體的限制這個牢籠是斯多亞學派的觀點。（）《中世紀哲學的歷史背景》【單選題】以下哪一時期被稱為中世紀真正的黑暗時期？（）A、基督教與其他宗教競爭的時候B、基督教創(chuàng)立之初C、西羅馬帝國滅亡后的時期D、基督教在中世紀最強盛的時候【單選題】以下哪一項和希臘文明構成西方文明兩大源頭？（）A、瑪雅文明B、歐洲文明C、雅典文明D、希伯來基督教文明【單選題】以下哪一項指的是各大文明的核心靈魂的產生時期？（）A、發(fā)展期B、循環(huán)期C、軸心期D、核心期【多選題】構成基督教的三大要素包括下列哪幾項？（）A、羅馬帝國B、基督教C、希臘D、日爾曼《基督教對哲學的貢獻》【單選題】關于靈魂的觀點，基督教的“超驗性”強調的是靈魂如何（）。A、遺忘外部世界B、到達天國C、專注于自然D、復歸寧靜【判斷題】貫穿基督教哲學的主題是理性和信仰的關系問題。（）【判斷題】上帝將自由意志賦予了亞當是奧古斯丁的觀點。（）《教父哲學》【單選題】前期困擾奧古斯丁最大的問題是以下哪一項？（）A、上帝如何造人B、上帝是否存在C、上帝為什么允許惡的存在D、上帝為何不允許亞當、夏娃吃智慧之果【判斷題】人的本性里就是有原罪是奧古斯丁在《懺悔錄》中講到的。（）【判斷題】奧古斯丁出生于羅馬，是經院哲學的代表人物。（）我的答案：×【判斷題】在教父哲學中，西方教父被稱為希臘教父，東方教父被稱為拉丁教父。我的答案：×《經院哲學》【單選題】從以下哪一項出發(fā)托馬斯·阿奎推論上帝存在的？（）A、新柏拉圖主義B、《圣經》C、具體事物的存在D、萬物最初的動力【單選題】以下哪一位被稱為最后一名教父和第一個經院哲學家？（）A、托馬斯·阿奎那B、奧古斯丁C、羅吉爾·培根D、安瑟爾謨【多選題】經院哲學十分關注的問題不包括下列哪幾個選項？（）A、世界的組成方式B、具體事物之間的聯(lián)系C、一般與個別的關系D、存在與存在者的關系【判斷題】認為個別的東西才是真實存在是唯名論的觀點。（）《文藝復興與宗教改革》【單選題】最初使用“人文主義”一詞，是為了與以下哪一項區(qū)別開來？（）A、智術、詭辯術B、煉金術C、政治學D、神學【單選題】以下哪一項是文藝復興運動的直接的表現形式？（）A、恢復了雅典的公開辯論制度B、恢復了古希臘的悲劇傳統(tǒng)C、大量搜集整理古希臘的文獻資料D、大量搜集整理中世紀前期的歷史文獻【單選題】以下哪一項是16世紀至17世紀基督教內部分裂的導火索？（）A、基督教內部權力爭斗B、文藝復興運動使人們不再相信基督教C、基督教腐敗引起巨大不滿D、國家機構不允許基督教會權力膨脹【判斷題】第一次世界大戰(zhàn)導致“德國歷史倒退二百年”。（）我的答案：×《近代哲學的曙光》【單選題】以下哪一位提出了“地心說”的觀點？（）A、托勒密B、哥白尼C、圣·奧古斯丁D、托馬斯·阿奎那【單選題】以下哪一項不是近代哲學產生的歷史背景原因？（）A、人的發(fā)現B、世界的發(fā)現C、機械流水線對人空余時間的解放D、科學的發(fā)現【單選題】以下哪一種技術的發(fā)展影響了近代世界的發(fā)現？（）A、航海術B、煉金術C、建筑科學D、地質勘探【多選題】以下哪幾項是哥白尼的日心說對哲學發(fā)展的影響？（）A、否認了上帝存在B、否認了太陽神的存在C、肯定了人能夠認識太陽的能力D、動搖了神學統(tǒng)治的基礎《兩希傳統(tǒng)碰撞中的近代哲學》【單選題】以下哪一項指的是德國在19世紀初所構建的哲學體系？（）A、現實主義哲學B、浪漫主義哲學C、現代哲學D、古典哲學【單選題】以下哪一項是近代哲學的一個重要標志？（）A、構建了哲學的體系B、創(chuàng)建了多種不同的流派C、與近代自然科學共同發(fā)展D、強硬地回擊了神學【多選題】以下哪幾項屬于近代科學發(fā)展所帶來的哲學上的問題？（）A、上帝的本質B、知識的起源C、知識的范圍D、科學的必然性【判斷題】哲學思想開始復蘇是因為科學知識的發(fā)展。（）《笛卡爾與主體性的覺醒》【單選題】笛卡爾把作為一切事物前提的哲學基本原理，稱作以下哪一項？（）A、理性直觀B、天賦觀念C、理性邏輯D、演繹邏輯【單選題】把下面哪一項作為依據，笛卡爾將觀念分為了三類？（）A、形式B、內容C、作用D、來源【單選題】以幾何學為基礎笛卡爾提出了以下哪一觀點？（）A、理性演繹法B、唯理論C、邏輯學D、感性演繹法【判斷題】理智直觀是形而上學的第一原理是笛卡爾的觀點。（）《笛卡爾的形而上學》【單選題】以下哪一選項根據笛卡爾的觀點來看是不被懷疑的？（）A、上帝B、幾何學C、懷疑本身D、直觀感受【單選題】笛卡爾因為要證明以下哪一項，所以要證明上帝存在？（）A、思想世界的實在性B、物質世界的實在性C、普遍懷疑的確定性D、普遍懷疑的合理性【單選題】以下哪一項是對“我思故我在”中的“我”理解正確的？（）A、任何對象的“他者”，“他”永遠無法思“我”B、肉體的“我”，我一消失即沒有了思想C、上帝賦予人的靈魂D、思想實體【單選題】以下哪一理論給整個近代哲學奠定了基礎？（）A、本體論B、二元論C、一元論D、物質論《斯賓諾莎的生平與歷史地位》【單選題】下面哪一位說的“一般的哲學是從被造物開始，笛卡爾是從心靈開始，我是從神開始”？（）A、培根B、笛卡爾C、黑格爾D、斯賓諾莎【單選題】下面哪一項是斯賓諾莎進行哲學思考的起點？（）A、實體一元論B、無神論C、主體中心論D、主客體辯證【單選題】下面哪一位說的“要開始研究哲學，就要做一個斯賓諾莎主義者”？A、休謨B、黑格爾C、笛卡爾D、芝諾【判斷題】經驗相比于科學知識，具有相對性和偶然性的特點。（）《斯賓諾莎的哲學體系（一）》【單選題】中世紀對教父哲學影響最大的哪種哲學思想是下面哪一項？（）A、懷疑主義B、伊壁鳩魯主義C、希臘自然哲學D、新柏拉圖主義【單選題】斯賓諾莎所說的“自然”是指的下面哪一項？（）A、自然規(guī)律B、自然生物C、一切自然的大全D、自然生物與人類創(chuàng)造【多選題】斯賓諾莎的哲學體系的三個方面，包括下面哪幾項？（）A、本體論B、懷疑論C、認識論D、倫理學【判斷題】實體在自身之內，通過自身而被認識是斯賓諾莎的觀點。（）《斯賓諾莎的哲學體系（二）》【單選題】自然神論和泛神論之間最大的區(qū)別是（）。A、是否承認多神論B、是否承認人格神C、是否承認天堂和地域D、是否承認神造人類【判斷題】屬性是實體的分殊，樣式是實體的本質。（）【判斷題】實體、屬性、樣式三個因素是本體論的三個因素。（）《萊布尼茨》【單選題】下面哪位首先提出的“沒有兩片完全相同的樹葉”？（）A、亞里士多德B、赫拉克利特C、萊布尼茨D、牛頓【判斷題】每一個單子之間是不可能有連續(xù)性是萊布尼茨的觀點。（）我的答案：×【判斷題】“數學上的點”可以分割，沒有廣延是萊布尼茨的觀點。（）我的答案：×《洛克（一）》【單選題】下面哪一位提出了經驗論的基本原則？（）A、笛卡爾B、培根C、康德D、霍布斯【單選題】霍布斯的主要貢獻在下面哪一方面？（）A、政治哲學B、數學C、邏輯學D、法律學【多選題】以下哪幾項嘗試用公理化系統(tǒng)的模型來建立哲學體系？（）A、笛卡爾B、斯賓諾沙C、老子D、萊布尼茨【判斷題】附屬性質之一是人的主觀反映。（）《洛克（二）》【單選題】觀念可以分為簡單觀念和（）觀念。A、復雜B、理論C、理想D、矛盾【單選題】洛克的觀點是知識是關于（）之間關系的一種把握。A、思想B、事物C、經驗D、觀念【單選題】以下對于知識，觀念，經驗三者范圍大小表示錯誤的是哪幾項？（）A、觀念>知識>經驗B、經驗>知識>觀念C、經驗>觀念>知識D、知識>觀念>經驗【判斷題】感覺經驗不是被動的接受而是主動的創(chuàng)造。（）我的答案：×《貝克萊》【單選題】貝克萊認為洛克的經驗論會導致無神論，為避免這一點，他將洛克經驗論中的以下哪一項拿掉了？（）A、知識B、觀念C、心靈D、物【單選題】以下哪一項是貝克萊的哲學研究最終目的？（）A、批判洛克B、證明世界是觀念的世界C、證明上帝存在D、證明世界是客觀的【判斷題】貝克萊的觀點認為物的存在在于被感知。（）【判斷題】貝克萊認為心靈才能感知這個世界，因為世界上的事物是觀念。（）《休謨》【單選題】大衛(wèi)·休謨懷疑論的起點是由對以下哪一項的懷疑構成的？（）A、心靈世界的存在B、物質世界的客觀存在C、感覺經驗產生觀念D、感覺經驗的來源【單選題】以下哪一位是法國啟蒙運動之父？（）A、休謨B、孟德斯鳩C、盧梭D、伏爾泰【判斷題】從純粹理性的角度是不可能做必然的因果推論，這是休謨的觀點。（）【判斷題】不可知論的觀點認為一切東西都不可知。（）我的答案：×《霍布斯》【單選題】以哪一部著作是霍布斯？（）A、《人性論》B、《利維坦》C、《人類理智論》D、《人類知識原理》【判斷題】一種極端個人主義和極端專制主義之間的一個矛盾在霍布斯的政治哲學里有所體現。（）【判斷題】國家力量不是最高的權利是霍布斯的主張。（）我的答案：×《洛克、孟德斯鳩》【單選題】下面哪一位提出的地理環(huán)境決定論（）？A、霍布斯B、休謨C、孟德斯鳩D、盧梭【單選題】下面哪一種政體是孟德斯鳩比較傾向的？（）A、君主政體B、共和政體C、民主政體D、專制政體【判斷題】英國光榮革命時期輝格黨的主要思想家是洛克。（）【判斷題】榮譽是君主政體的最高原則。（）《盧梭》【單選題】盧梭所說的“人所形成的人”是指一種什么樣的人？（）A、亞當和夏娃的子孫B、自然人C、人造人D、社會人【單選題】下面哪一年法國大革命爆發(fā)？（）A、1789年B、1788年C、1786年D、1790年【判斷題】盧梭通過對社會的人和自然的人進行對比來說明人類不平等的起源。【判斷題】社會越發(fā)展人類越不平等是盧梭的觀點。（）《德國古典哲學的歷史背景與康德的生平》【單選題】下面哪一位說康德在形而上學思維方式上打開了第一個缺口？（）A、洛克B、馬克思C、黑格爾D、恩格斯【單選題】下面哪一位哲學家被喻為“哲學史上的哥白尼式的革命”？（）A、黑格爾B、康德C、尼采D、叔本華【多選題】下列哪些選項是康德的作品？（）A、《純粹理性批判》B、《實踐理性批判》C、《判斷力批判》D、《懺悔錄》【判斷題】在某種程度上看，現代哲學的開端是康德哲學。（）《康德面對的哲學問題》【判斷題】休謨創(chuàng)立是“懷疑論”創(chuàng)立者?！九袛囝}】在經驗主義的基礎之上建立了法國的無神論。（）【判斷題】批判封建和迷信，思想解放是啟蒙思想要到達的目標。（）《康德的哥白尼式革命（一）》【單選題】下面哪個學說的觀點是“一切知識來源于感覺經驗”？（）A、新柏拉圖主義B、柏拉圖主義C、經驗論D、唯理論【單選題】休謨將知識分為幾類？（）A、二B、一C、四D、三【多選題】下面哪幾項是后天的知識的表現特征？（）A、個別的B、偶然的C、相對的D、絕對的【判斷題】康德認同唯理論的基本原則，但是不認同經驗論的基本原則。（）《康德的哥白尼式革命（二）》【單選題】下面哪一位把人類理性區(qū)別為理論理性和實踐理性？（）A、洛克B、盧梭C、柏拉圖D、康德【單選題】下面哪一項在康德看來，是真正能夠實現人類自由？（）A、文學B、自然科學C、政治學D、倫理學【判斷題】康德提出“限制知識”，他認為如果我們把認識能力擴展到一切事物之中，我們就沒有自由了。（）【判斷題】為自由打開了另一扇門，打開了實踐理性的天地的是不可知論。（）《康德的歷史影響與地位》【單選題】《純粹理性批判》考察的是下面哪一項？（）A、判斷力B、實踐理性C、認識能力D、感覺經驗【單選題】康德哲學也稱作下面哪一項哲學？（）A、批判B、鼓勵C、近代D、當代【單選題】到康德為止在西方哲學史上對形而上學批判最深入的是下面哪一位？A、盧梭B、洛克C、霍布斯D、康德【判斷題】理性法則是不可以違背的而自然法則是可以違背的。我的答案：×《引言》【單選題】下面哪一項是西方文明兩大源頭？（）A、希臘文明和雅典文明B、希臘文明和瑪雅文明C、希臘文明和中國文明D、希臘文明和希伯來基督教文明【單選題】下面哪一項洛克的理論被康德顛覆了？（）A、地心說B、日心說C、白板說D、唯理論【判斷題】康德認為分析判斷具有普遍性和必然性，是因為分析判斷是先天的?！九袛囝}】可以將綜合判斷分為先天綜合判斷和后天綜合判斷。（）《理性理論（一）》【單選題】康德同意經驗論的基本原則認為一切知識來源于下面哪一項？（）A、真理B、理性C、感性D、感覺經驗【單選題】下面哪一項是單純經驗的判斷不帶有任何普遍性和必然性？（）A、先天綜合判斷B、分析判斷C、后天綜合判斷D、直覺判斷【判斷題】康德認為主體必須符合客體是把主體和客體的關系做了個顛倒。（）我的答案：×【判斷題】如果一個綜合判斷帶有普遍性和必然性，我們可以稱之為先天綜合判斷。（）《理性理論（二）》【單選題】康德認為我們感知世界的方式是下面哪一項？（）A、空間和經驗B、時間和經驗C、感覺和經驗D、時間和空間【單選題】康德講問題的是在（）基礎上。A、代數B、算數C、歐幾里得幾何學D、牛頓力學【判斷題】剛生下來的孩子就有空間感。（）我的答案：×【判斷題】概念一定要有內涵，沒有內涵的東西就不是概念。（）《理性理論（三）》【單選題】下面哪一項是對康德所說的“范疇應用于經驗的客觀有效性”中的“客觀”正確的理解？（）A、對象B、客體C、普遍性和必然性D、主觀對立面【單選題】下面哪一項是康德“認識論”的最高原則？（）A、自然為認識立法B、知性為自然立法C、自由為認識立法D、認識為自由立法【判斷題】笛卡爾的我思與感覺直觀根據康德的觀點來說是同一種認識能力。（）我的答案：×【判斷題】《純粹理性批判》的觀點認為自我可以在經驗中被認識。（）我的答案：×《理性理論（四）》【單選題】下面哪一位提出的二律背反？（）A、洛克B、盧梭C、柏拉圖D、康德【單選題】康德認為靈魂、宇宙和上帝是（）的三個理念。（）A、經驗B、感性C、直觀D、理性【單選題】下面哪一位說的“人是萬物的尺度”？（）A、普羅泰戈拉B、洛克C、黑格爾D、康德【判斷題】康德將量和關系劃稱作數學范疇。（）我的答案：×《實踐理性及其與理論理性的關系》【單選題】具有獨立性且必然發(fā)生作用的是下面哪個選項？（）A、自由B、道德律令C、國家法律D、自然法則【單選題】下面哪一項在康德的哲學思想中是對一切有理性者有效的？（）A、實踐行為B、理論行為C、道德行為D、自由行為【判斷題】實踐是主觀見之于客觀的活動是康德的觀點。（）我的答案：×【判斷題】根據康德的觀點，道德行為是因為誠實而誠實的行為。（）《康德的主要精神》【單選題】康德的倫理學是為了解決下面哪一個問題？（）A、哲學與生活的脫離B、神學對哲學的壓制C、價值理性D、工具理性【單選題】康德認為用下面哪一項來保證感性世界和理性世界的協(xié)調一致？（）A、實踐B、判斷C、想象D、上帝存在【單選題】康德的觀點認為人要享受幸福的首要前提是下面哪一項？（）A、擁有實踐力B、擁有判斷力C、擁有自由D、擁有德行【判斷題】康德在神學上具有不徹底性。（）【單選題】下面哪一位被海德格爾稱為“詩人中的詩人”、真正的詩人？（）A、席勒B、歌德C、荷爾德林D、黑格爾【多選題】下列哪幾部著作是屬于黑格爾？（）A、《精神現象學》B、《邏輯學》C、《精神分析引論》D、《法哲學原理》【判斷題】在哲學上來看，黑格爾的辯證法給后人留下了思考的空間。（）【判斷題】黑格爾的觀點是按照事物自身辯證運動的來描述這個世界。（）《黑格爾的思想與歷史地位（一）》【單選題】黑格爾將下面哪兩個理論統(tǒng)一了起來來解決康德的“物自體”的認識問題。（）A、不可知論與本體論B、認識論和不可知論C、認識論和再現論D、認識論和本體論【單選題】下面哪本書是馬克思所指的“黑格爾哲學的真正誕生地”？（）A、《邏輯學》B、《精神現象學》C、《法哲學原理》D、《精神分析引論》【判斷題】黑格爾看待問題的方式是站在世界以外看待。（）我的答案：×【判斷題】黑格爾哲學中的重要概念是絕對精神。（）《黑格爾的思想與歷史地位（二）》【單選題】下面哪一項是黑格爾辯證法的核心？（）A、實體即主體B、辯證的否定C、是非觀念D、否定的辯證【單選題】黑格爾的辯證法把帶有否定性因素的東西又稱為下面哪一項？（）A、否定之否定B、對立面的統(tǒng)一C、否定的統(tǒng)一D、絕對的統(tǒng)一【單選題】下面哪一位的觀點是“實體即自因”A、歌德B、黑格爾C、斯賓諾莎D、笛卡爾【單選題】對黑格爾而言，讓人成為（）的代言人就是從人的角度認識宇宙。A、絕對精神B、形而上學C、社會形態(tài)D、意識形態(tài)《哲學回歸生活》【單選題】下面哪一時期產生了學科制度化？（）A、19世紀初B、19世紀下半葉C、20世紀初D、19世紀末【單選題】馬克思主義哲學是哲學里的（）級學科。A、二B、一C、四D、三【判斷題】狹義的人生哲學是哲學。（）我的答案：×【判斷題】西方哲學的奠基者是蘇格拉底。（）《人生的意義》【單選題】下面哪位的作品是《存在主義是一種人道主義》？（）A、泰勒斯B、陀思妥耶夫斯基C、尼采D、薩特【單選題】下面哪一位是哲學史上因仰觀天象而不留神掉到井里的故事的主角？A、泰勒斯B、康德C、黑格爾D、牛頓【單選題】下面哪一位對虛無主義下的定義是“虛無主義就是絕對精神的喪失”？A、康德B、笛卡爾C、尼采D、黑格爾【判斷題】這個世界是丑惡的，而他又無法相信懲惡揚善的上帝存在，這是陀斯妥耶夫斯基之所以自殺的原因。《必然和自由的關系》【單選題】“生命不能承受之輕”從哲學的角度看是什么？（）A、法律B、道德C、自由D、命運【單選題】自由和自由的實現兩者有什么區(qū)別？（）A、前者是無條件的，后者是有條件的B、前者是后者的基礎C、都是有條件的D、都是無條件的【判斷題】實現自由是有條件的。（）【判斷題】人作為自我而存在是不可以的。（）我的答案：×《生死觀》【單選題】海德格爾的觀點認為，人逃避自由的原因是下面哪一項？（）A、逃避道德約束B、逃避法律C、逃避不確定性D、逃避死亡【單選題】下面哪一位的觀點是“未知生，焉知死”？（）A、孟子B、孔子C、莊子D、老子【判斷題】形式邏輯的奠基人是亞里士多德。（）【判斷題】死亡是人之最本己的東西是海德格爾的觀點。（）《人生的境界》【單選題】下面哪一位是概率論的創(chuàng)始人？（）A、牛頓B、笛卡爾C、巴斯卡爾D、高斯【單選題】下面哪一位是“棄我去者，昨日之日不可留”的作者？（）A、王安石B、杜甫C、李賀D、李白【判斷題】應當把握著“生”的無限希望和未來，盡管“人”的時間是有限的。（）我的答案：×【判斷題】可以將人生的問題歸結為找到自我和超越自我兩個問題。（）赫拉克利特的萬物流變論,巴門尼德的宇宙實在抽象永恒不變論1、比較赫拉克利特與巴門尼德在存在問題上的差異，并分析這兩種存在觀的局限性與合理性。差異:赫拉克利特典型的觀點是“某物存在又不存在”；而巴門尼德觀點與之相反，認為“某物要么存在，要么不存在，沒有既存在又不存在的東西”；赫拉克利特是“火本原論”者，他第一個提出“邏各斯”的概念，并開啟了辯證法之門?！叭f物流轉，無物常住，亦無物永為同一之物?！痹诮涷炛兴^察到世界萬物都處于變化之中，而且這種變化正在發(fā)生，即變化就發(fā)生在現在。對于一個特定的事物，它正在發(fā)生著變化，正轉化為他物。那么在現在的這一刻看來，它有它本身的這一面，也有已經轉化為他物的那一面，所以在這種意義上，某物確實既是又不是它本身，既存在著又不存在。如同“人不能兩次踏入同一條河?！痹谶@里，他并不否認變化中“河流”自身性質的保留，也就是說，他是主張當我踏進河流的時候，這條河流既是又不是這條河流，有“是”的一面也有“不是”的一面，兩者皆有。巴門尼德第一個把“是者”提升為真理的對象，提出“是者”（存在）是世界的本原，認為它最具對世界的概括性和統(tǒng)一性。他指出“所是的東西不能不是，不是的東西必定不是”可以理解為存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在，沒有既存在又不存在的東西。原因是：“能被思維者和能存在者是同一的?！奔热弧按嬖谡摺迸c被思想和表達的東西同一，“不存在者”不能被思想和表達，那么這兩者就截然的分開了，它們之間不存在任何的聯(lián)系。在他看來，真理性認識表現在“存在就是存在，不存在就是不存在”，絕不是赫拉克利特那種既存在又不存在，一切都向自己對立面轉化。兩種存在觀的局限性與合理性合理性赫拉克利特基于變化闡明“某物存在又不存在”，這是很好理解的。變化是無時無刻不在進行的，對于此刻的某物，它既保存著自身的本性，又包含著轉變?yōu)樗锏内厔?，因此它存在又不存在。局限性：赫拉克利特認為的萬物都變化，事物存在而又不存在。這怎么可能？如果說能，那就是說某種東西存在和某種東西不存在，無能生有，有能變無?；蛘?，如果存在有變化，它一定產生于非存在或產生于存在。如果產生于非存在，它產生于無，這是不可能的；如果產生于存在，那么它是產生于自身，這就等于說，它同它自身是同一的，過去一直是同一的，沒有變化。巴門尼德受到經驗的局限，巴門尼德認為“能被思維者和存在者是同一的”，存在是思想的對象，而不是感官的對象。如果沒有存在作為對象，思想是不可能的。但有的時候人們往往在“空想”。2、柏拉圖的理念論和亞里斯多德的實體論的關系，并比較它們的異同。亞里斯多德的實體論同柏拉圖的理念論有直接的關系，實體論是亞里士多德在繼承批判理念論的基礎上，經過長期思考和縝密論證創(chuàng)立的。實體論克服了理念論關于一般能夠脫離個別、理念可以脫離可感事物獨立存在的錯誤觀點柏拉圖認為世界的本原脫離個別事物而獨立存在的東西，叫做“理念”，所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos（多數時候用的是前者），本義指“看見的東西”即形狀或相，轉義為心靈、靈魂可以看見的東西。柏拉圖主張理念與個別事物相分離。個別事物始終處在生滅變化之中，它們是個別、相對和偶然的，而理念則是永恒不變的，理念是在現象界之外的，決定現象接的永恒不變的、普遍的、絕對的、必然的存在。亞里士多德不贊同柏拉圖關于理念可以完全脫離可感個體事物單獨存在的看法和觀點。亞里士多德指出：與個別事物相分離的理念是無用的設定。他質問道：抽象的共性怎能單獨存在？比如：你能說人只是人(抽象共性)而不是動物(可感共性)嗎？因為人類是從動物界演化而來。所以，在批評自己老師柏拉圖理念論的基礎上，亞里士多德經過長期的思考和縝密的論證創(chuàng)立了他的實體論。在亞里士多德看來，“實體”首先一個涵義就是形成世界萬物的最基本的原始東西。亞里士多德認為存在著兩類實體。個別的具體事物是第一實體，即最根本的實體。包含個別事物的屬（如“人”）和種（如“動物”）是第二實體。亞里士多德認為，事物由質料和形式構成，質料是沒有規(guī)定的潛能，因而不能獨立存在，不是“是其所是”意義上的實體；形式是事物的“是其所是”，所以是實體。比較它們的異同首先，柏拉圖主張“理念“與可感事物相分離的獨立存在。而亞里士多德對實體的界定是建立在現實存在的具體事物之上的，他也從與質料相統(tǒng)一的角度來界定“實體”。所以亞里士多德就使作為事物本質的形式不是游離于個別事物之外，而是存在于事物之中。這也就從理論上改變了柏拉圖把一般與個別相割裂的錯誤，也使得“形式”既具有一般性又具有了特殊性，既是具體的又是抽象的，體現了辯證統(tǒng)一性。

基本思路的不同。兩者對世界所作的不同概括可被歸結為理念論和實體論這兩種學說的差別。理念論的對象是絕對的、不變的。無形的型相，“是者”僅僅是多個通種中的一個。亞里士多德的形而上學卻專以“是者”為研究對象。實體論把“是者”歸結為實體，導致了一種強調個體存在高于和先于普通型相、型相只是個別存在的一個構成方面的觀點，但是，另一方面，當“實體”被歸結為“本質”時，亞里士多德雖然試圖把本質與個別存在相等同，避免陷入理念論所持的普遍先于個別的立場，但卻不免向理念論妥協(xié)。實體論并不是與理念論截然對立的學說，而是試圖包容后者、比后者更全面的嘗試。亞里士多德尖銳地批判柏拉圖的“分離學說”，但最后也不得不設定了一個分離的純形式。他與相位因分歧的焦點并不在于是否承認理念或形式的分離，而在于如何解釋可感事物與不可感的本質之間的分離和聯(lián)系。柏拉圖使用“分有”、“摹仿”等概念來解釋，亞里士多德的解釋原則是潛在與現實的關系，把各類實體按照現實性程度排列成連續(xù)的等級關系，克服了兩個領域的斷裂。最后，理念論與實體論設定了不同的最高原則。最高的理念是善，善的理念是愛貓撲.愛生活}忍理念論要求現實與理想、事實與價值相統(tǒng)一，這不但是關于本質或本體的學說，而且把宇宙學、知識論、倫理學、政治學和藝術觀都統(tǒng)一在這一學說之中。亞里士多德推崇的最高實體是神，這主要是一個思維實體，在價值上是中性的。他還在形而上學之外建立以善為目標的實踐科學和與美相關的藝術科學，構成了以愛貓撲.愛生活}忍的科學傳統(tǒng)。3、柏拉圖和亞里士多德在國家學說上的差異。對于國家起源，柏拉圖認為國家是社會分工的產物。亞里士多德認為城邦(國家)完全是自然進化的產物。①柏拉圖認為，起初人們?yōu)榱藵M足最基本的物質需要，就需要農民、牧人、各類工匠等，而后隨著經濟生活的復雜化，又出現了商人等，他們構成了生產者等級。后來有了戰(zhàn)爭，需要一個專門從事戰(zhàn)爭的集團，即“護國者“或軍人等級。最后就是統(tǒng)治者等級，主要是精心培養(yǎng)的哲學家來執(zhí)掌國家的權利，管理國家。至此國家正式形成。所以社會分工是國家的基礎。②亞里士多德認為“人類自然是趨向城邦生活的動物”。起初，由男女和主奴這兩種關系的結合而組成了家庭，這是人類為滿足日常生活需要而建立起來的社會基本形式。然后，組成了村社，最自然的形式就是部落。最后若干村社又進而聯(lián)合起來組成城邦。至此，社會組織就進化到了高級而完備的境界。所以，城邦完全是自然進化的產物。對于國家階級的構成。柏拉圖認為國家分為統(tǒng)治者（哲學家）、輔助者（軍人）和生產者等級；亞里士多德認為要組成城邦只有享受平等政治權利的公民才能組成這樣的政治團體，也就是說他認為一旦城邦建立，人是同等的。但是除了奴隸、外邦人和婦女的政治權利，從這可以看出亞里士多德的民主觀念是比較狹隘的。對于國家城邦政制的分類：柏拉圖分為榮譽政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體。而這幾個政體一個比一個壞，所以在他看來“哲學家”執(zhí)政，也就是“賢人政治”是最理想的狀態(tài)；亞里士多德根據柏拉圖的分類分成了6種政體：君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體、平民政體，他主張混合政體。①柏拉圖認為劃分的四種政體是一個比一個更差，也就是僭主政體最壞。而哲學家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行與絕對的最高權力的結合。他把這種哲學家是為城邦的“拯救者”。②亞里士多德認為：“凡能包含較多要素的總是較完善的政體，所以那些混合多種政體的思想應該是比較切合事理。”具體的做法就是將寡頭制和平民政體混合起來，集中兩者的優(yōu)點而避免其弊端。柏拉圖奉行公有制，認為私有財產是人們自私與貪欲心的根源；亞里士多德提倡一種有限制的私有制，他稱之為“私有公用”。①柏拉圖堅持認為財產共有制，他認為，國家產生紛爭的和災難的根源就在于私有制，私有制使人們有了私心，因為私利而斗。他甚至提出家庭也要廢除。②相反，亞里士多德主張財產公有而私用，他覺得人間的一切罪惡的源于人的罪惡的本性，共有制不能改變人的本性，應該在財產公有的基礎上私用來滿足人的私利和私心。柏拉圖認為法律是蹩腳的工具，他把法律放在了次要的位置；在亞里士多德的城邦建設中，他非常強調法律的作用。①在柏拉圖看來，讓哲學家的智慧受縛于法律僵硬的形式和教條，就是讓大智慧屈從于習俗與偏見。法律是因為一般人固有的缺陷而設立的，而哲學家卻沒有這些缺陷。所以哲學家的統(tǒng)治完全是人治是最好的統(tǒng)治手段而不是法治。②亞里士多德則認為法律是多數人制定的，體現多數人的智慧，一般來說，多數人的智慧比少數人或一個人的更高明。所以亞里士多德宣稱：誰讓法律來統(tǒng)治，誰就是讓神和理智來統(tǒng)治，但誰要是讓一個個人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素。4、伊壁鳩魯在原子論上與德謨克利特有何差異，在道德觀念上與斯多亞派有何相似與不同。伊壁鳩魯是德謨克利特原子論的忠實繼承者，堅決維護原子和虛空的真實性。并對德謨克利特的原子論加以修正和發(fā)展，其中十分重要的就是，伊壁鳩魯認為原子在虛空中除了德謨克利特所認為的直線下落和互相排斥運動外，原子還有偏斜運動——有的原子因其內部原因而自動地脫離其原來的直線運動軌跡，向旁邊傾斜出去。德謨克利特和伊壁鳩魯之所以在關于原子運動上會有這樣的差異，是因為他們的“原子論”對于原子理解有不同的出發(fā)點。德謨克利特的原子直線運動、排斥運動只是產生在原子間的外在的、強制性的運動，并沒有辦法解釋產生于原子本身的概念規(guī)定的、自為的運動是什么，可見，德謨克利特并沒有從原子本身來研究原子特性，忽略了原子本身的多樣性和復雜性，以及原子內部的矛盾。而伊壁鳩魯的偏斜說形象的實現了原子內部包含的矛盾，正是因為原子的偏斜，原子間才有了沖擊和碰撞，世界才得以形成。伊壁鳩魯的原子偏斜理論成為了世界多樣性的最原始論證。德謨克利特通過世界的多樣性來界定原子，可見他對世界的理解有些單一和片面，認為只有必然性統(tǒng)治著世界，人一定要受到必然性規(guī)則的支配。伊壁鳩魯提出的原子偏斜理論肯定了偶然性的存在，他認為必然性和偶然性在原子偏斜運動中同時產生，那么人本身就是自由的。伊壁鳩魯關于原子運動偏斜的學說強調了運動的偶然性，這對于德謨克利特只承認必然性的思想提出了重要的修正。在道德觀念上與斯多亞派有何相似與不同5、普羅泰哥拉“人是萬物的尺度”命題的基本含義及其哲學意義，蘇格拉底與普羅泰哥拉在這一問題上有何差異?；竞x：智者學派開創(chuàng)者普羅泰戈拉的哲學觀點，按照柏拉圖的解釋，這一命題的含義是“對我來說，事物就是對我所呈現的樣子，對你來說，事物又是對你所呈現的樣子，而你和我都是人”，“因而可以說，對于每個感知者來說，事物就是他所感知的那個樣子”。這就是說，衡量萬物的尺度就是個人的感覺，事物的存在對于每個人來說，就是他所感覺的那個樣子。那么，每個人的意見都是正確的，那么，對于同一事物就可以形成相互對立的不同的說法，形成相互對立的不同理論。這一命題表明智者運動具有明顯的懷疑主義和相對主義傾向。哲學意義：普羅泰戈拉的這一命題在當時是正對“神意”說的，它提高人的地位，貶低了神的地位；這一命題也有約定論的含義。對蘇格拉底辯證法的提出有直接作用，而且對后來懷疑論的思維方式產生了重要的影響。6、奧古斯丁與阿奎那在信仰與知識問題上的差異。信仰理性與信仰的矛盾和統(tǒng)一。理性與信仰的關系在西方文化傳統(tǒng)中充滿種種矛盾又在一定程度上得到了某種統(tǒng)一，這是研究西方文化不可逾越的一對范疇和基本問題。信仰與理性的結合，應歸功于奧古斯丁和阿奎那的貢獻。奧古斯丁是將信仰與理性融合在一起的最早的一批神學家之一。他認為，最可靠的知識是關于人的內在存在的知識，人對自身的反省是比感覺經驗更為確定的知識。他一方面認為主體對自身的反思而達到的"重合"要比感覺經驗可靠，一方面又認為內在存在是感情和意志沖突的戰(zhàn)場。他不相信靠人的自身的力量可以支配這個內在的生命，必須要靠神的恩惠和"超人"的救助。他一方面認為肉體是罪惡之根，一方面認為人有自由意志，而靈魂代表的是人的內在的神性，唯有專注于靈魂，才能把自己從肉體中解救出來，才能接近宇宙萬物的精神之源，但另一方面他又強調，人完全受上帝前定的拯救計劃的支配。奧古斯丁認為，在信仰和理性發(fā)生矛盾沖突時，信仰高于理性。這是因為沒有啟示的信仰的話，人們對生活的本質方面就會茫然無知。奧古斯丁在強調信仰高于理性的同時，又認為確定知識是存在的，即理性是無可懷疑的；自我的精神狀態(tài)是可以被認識的，反思和內省能夠給我們以超出當下經驗之外的確定知識或洞見。而且又認為數學和邏輯也是一種無可懷疑的確定的知識，并認為"內在生活和邏輯形式高于感官和對外部世界的認識的優(yōu)先性"⑦他所強調的內在生活和純粹形式也就是宇宙中最本質、最實在的東西。在這里，我們看到了柏拉圖思想的再現，看到了信仰與理性的結合。奧古斯丁是通過對人的內在和純粹形式的確定知識的論證，即世俗支持來證明最高存在--對上帝的信仰的永恒真理性的。信徒通過內省可以感知上帝出現在我們的內在生活之中，如此，人進入了宇宙的中心地位，"不僅人成了一種高貴的創(chuàng)造物，而且宇宙也基本上是為了人、為了把其生命奉獻給造物者的目的和法則而創(chuàng)造出來的。"⑧

托馬斯·阿奎那認為上帝是可以相信的最合理的事物，上帝既是宇宙從無到有，也是宇宙持續(xù)存在綿延不斷的原因。他在《神學大全》中寫道："在現象世界中，我們發(fā)現有一種動力因的秩序。這個最初的動力因，大家都稱為上帝。"在這里我們又看到了新柏拉圖主義的基督教理論與亞里士多德思想的結合，確切地說是阿奎那把亞里士多德"基督化"了，亞里士多德的第一因被換成了上帝。較之奧古斯丁，阿奎那對信仰和理性作了更好地調和。他認為，借助于我們的自然理性可以揭示許多宇宙的運行法則，包括對上帝存在的證明，所以，在阿奎那這里，信仰和理性是重合的。他承認人類在沒有信仰的情況下同樣可以過一種有德性的幸福生活，但是在德性和幸福之外還有一個終極目標，那就是拯救。前者是政治家的責任，后者是教士的使命。這樣，政治和倫理成了宗教的基礎或者是它的"前提"，世俗與宗教、理性與信仰又實現了重合。阿奎那相信，理性可以把我們引向上帝。法律是理性的命令--永恒法實際上是上帝對所造物的旨意的理性的命令，命令人們通過理性的反思認識自然法則，因此通過認識自然法也就可以認識到上帝的旨意。在理性層面，無論基督教徒還是異教徒都一樣，都可以擁有這種能力，亦即自然法對每一個人都有效。然而，基督徒高于非基督教徒之處在于他們可以通過啟示而認識神法。阿奎那在古希臘四基德的基礎上又提出"信仰、希望和愛"三主德。阿奎那把世俗智慧與基督教信仰加以完美的結合，其前提是人本身就是理性與靈性存在的統(tǒng)一體，但是人的最高目標則是拯救，拯救需要信仰，也可以說基督教的終極目標超越了亞里士多德主義。7、“奧康的剃刀”及其哲學意義。奧卡姆猛烈地攻擊托馬斯所謂的“隱蔽的質”的學說。奧卡姆認為，這種說法，正如亞里士多德在批評柏拉圖的理念論時所說的，不但沒有把多樣性的事物說清楚，反而增加了比原有事物多一倍的東西，而這些東西本身還有待于說明。因此，奧卡姆主張，托馬斯提出的所謂“隱蔽的質”、“形式”等普遍觀念，都是不必要的，能用較少的東西說明各種問題，那么用較多的就成為無益之事，若無必要就不應該增多實在的東西的數目。為了節(jié)省時間和經歷，就應該把“隱蔽的質”這類累贅的東西，用經濟原則這把剃刀，統(tǒng)統(tǒng)剃掉。這就是哲學史上人們所謂的“奧卡姆剃刀”。3提出了經濟思維原則經濟思維原則，即“切勿浪費較多東西去做用較少東西同樣可以做好的事情”。他主張把一切既無邏輯自明性又缺乏經驗證據的命題和概念從知識中剔除，可用經驗證據直接說明的東西不需要用非經驗的原因解釋，可以用自明的命題證明的東西不需用意義不明的論辯來證明8、培根的“四假相”；假相是指偏離真理的錯誤觀念。培根對影響人們對外界事物認識的思想根源和社會根源，進行了深刻的揭露和批判。這就是他的“四假相”說。（1）“種族假相”：指人性的缺陷，即人類在認識事物時，總是以自己的主觀感覺為尺度，而不是以宇宙本身為尺度，從而陷入主觀主義，歪曲了事物的真相。（2）“洞穴假相”：指個體差別造成的缺陷，即由于個人的天性不同、每個人所受的教育不同而形成的個人的偏見，它猶如每個人都有自己所處的“洞穴”。相當于“坐井觀天”（3）“市場假相”：指語言交往中產生出的誤解，即人們在相互交往中，由于用詞的錯誤和混亂而造成的假相。（4）“劇場假相”：指各種哲學體系以及流行理論造成的錯誤，即人們盲目崇拜各種傳統(tǒng)的哲學體系和錯誤的證明法則，并將其移入人的心中而造成的偏見。培根的“劇場假相”說揭示了人們犯錯誤或認識停滯不前的重要根源，特別是表示了對盲目信仰權威的反對態(tài)度，這也是很有價值的。9、霍布斯與洛克在國家觀上的差異；（1）理論體系的出發(fā)點不同?；舨妓拐J為人性是惡的。人自私、卑鄙，有無限的權力欲。人與人就如狼一般；洛克認為人有缺陷，但仍把人視為有理性的動物。能夠受自然法的支配。（2分）（2）對自然狀態(tài)的描述不同?；舨妓拐J為自然狀態(tài)是一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)，沒有安全，沒有文明生活。他由此引申出建立強大國家的必要性；洛克認為自然狀態(tài)是和平狀態(tài)，但有缺陷，國家是為彌補這些缺陷而產生的，即為了有一個裁判人民之間糾紛的明確而公認的標準、能夠公正裁判的權威和執(zhí)行裁判的強制性權力。（2分）（3）對社會契約的認識不同?；舨妓沟钠跫s是人民把一切權力交給第三者（一個人或一個會議），洛克要求人民把部分權力交給人民共同體，人的生命、自由和財產權仍保留在自己手中。（2分）（4）個人與國家權力的關系不同?；舨妓拐J為，國家一旦建立，主權者的權力是絕對的，無限的。其目的是保持國內的和平與安全。洛克認為，國家權力是有限的，它主要是一種裁判權，應依法行使，不能想干涉什么就干涉什么。國家是保護個人權利的工具，個人的天賦權利是不可侵犯的。（2分）（5）政體主張不同?；舨妓怪鲝埦髡w，將主權集中于一人：其權力不受法律的約束。洛克張民主制度，由人民選舉的立法機關掌握立法權，政府必須服從立法機關的管轄；實行法治、分權，承認人民有革命的權利。（2分）異同點一：關于國家政體理論的不同理解霍布斯沿襲傳統(tǒng)的觀點，主權是不可分割、不可轉讓的，根據主權的歸屬，將國家分為三種政體形式：君主政體、貴族政體、和民主政體。這三種政體中，他認為君主政體最好，因為君主政體最能避免“內亂”。身為主權者的人，都有其自身的私利，主權者在處理公務時，往往為私利而侵害公益。在君主政體中，國家既然屬于君主個人，君主的私利就和公益結成一體，君主的私利就是公益。而在貴族和民主政體，國家的強盛為主權者個人所帶來的利益往往不如貪贓枉法或借內亂而謀得的私利，這就是在議會中常常因為內部爭吵而導致內戰(zhàn)的原因?；舨妓闺m然擁護君主制度，但他并沒有反對貴族制、民主制。他認為三種政體沒有本質的區(qū)別，它們的不同不是權力的歸屬不同，而是保衛(wèi)和平和人民安全的“便利程度不同”。人們在訂立契約時，可以按照自己的意愿選擇任何一種政體。但他強調，不管是哪一種政體，主權都必須集中在主權者手中，而不能交給人民。國家要么是專制，要么是無政府，二者必居其一。洛克認為根據政府權力的性質和目的，政府必須實行法治，即政府只能以正式公布和經常有效的法律，而不是臨時的命令和未定的決議進行統(tǒng)治。只有實行法治，政府的權力才會受到限制，人民的生命、自由、財產權才能得到有效的保障。從這種思想出發(fā)，洛克極力反對君主專制制度，他指出，在君主專制政體中，君主只是用心血來潮或毫無約束的意志代替法律，而沒有任何準繩和規(guī)定約束君主的行為。在這種情況下，人們的處境就會比自然狀態(tài)還要懷得多，因為在自然狀態(tài)中，人們若受到君主的侵害，不僅沒有申訴的權利，而且失去上述的自由。人們若把財產交給專制君主來保護，就好比人們?yōu)榱朔乐购偟目赡芨试笧楠{子所吞食。對于君主專制制度，他不僅反對暴君的專制，而且反對“賢君”的專制，因為如果賢君的繼承人不具備超人的智慧和善良的品德，就會將賢君所有權力變?yōu)闅埡θ嗣竦奶貦?，“賢君”同樣可以導致“暴政”。在任何情況下，君主專制政體“完全不可能是公民政府的一種形式”。洛克認為國家有三種權力：立法權、執(zhí)行權和對外權。根據立法權的歸屬，將國家分為三種政體形式。立法權由社會大多數成員直接行使，并通過由他們自己委派的官史來執(zhí)行法律的是民主政體；立法權由少數人精選的人行使的是寡頭政體；立法權由個人行使的是君主政體。洛克并不滿意這三種政體形式。他認為最符合法治原則的是在這三種政體形式上建立復合的政體形式。洛克的這種理想的政治制度，就是英國在光明革命后建立的立憲君主制度。從上述他們的國家關于政體的不同見解可以看出：霍布斯所擁護的是集立法、行政、司法等大權與一身的君主專制制度。他不僅反對法治和分權，而且剝奪了人民的任何政治權利，以至言論和信仰自由的權利，讓人民聽任主權者的任意宰割而不能有任何反抗的表示。他的主張是一種極端的專制主義。在英國資產階級革命已經爆發(fā)，廣大人民群眾正在和封建主進行斗爭的時候，霍布斯提出這種主張，其反人民的性質顯而易見的。洛克雖然主張立法權是最高權力，但他并不認為這是不受限制的權力?？偟膩碚f，洛克的關于國家政體的論述比霍布斯先進許多，適應了當時革命的需要，推動了當時思想的解放。異同點二：關于社會契約理論的不同理解霍布斯的社會契約理論:他把國家看作是由契約產生的。人們?yōu)榱藬[脫“自然狀態(tài)”，彼此之間共同約定：大家都放棄自己的全部權力并把它交給一個人或一些人組成的議會，使他（們）擔當起他們的人格，并且承認他在公共和平與安全的事務方面所做的一切都是大家同意的。人們這樣做了之后，公共權力或國家就建立起來了。洛克的社會契約理論：他認為，在自然狀態(tài)中，自然法是由每個人行使的，人人都是自己案件的裁判者。因此，自然狀態(tài)雖然是完備的自由狀態(tài)，但也有許多不便之處。這是因為有些人由于利害關系而存偏私，或者由于對自然法缺乏認識而不遵守自然法，常常用強力去剝奪他人的自由。在自然狀態(tài)中，既沒有一種明文規(guī)定的法律作為裁決人們之間糾紛的共同尺度，又缺少一個公共的裁決者和公共權力來保證裁決得以執(zhí)行。于是，人們?yōu)榱丝朔匀粻顟B(tài)的缺乏，更好地保護他們的人身和財產安全，便相互訂立契約，自愿放棄自己懲罰他人的權力，把他們交給他們中間被指定的人，按照社會全體成員或他們授權的代表所一致同意的規(guī)定來行使。當人們這樣做了之后，國家就成立了。從上述觀點可以看出，洛克和霍布斯的的社會理論不同之處在于：第一，洛克認為不僅保全自己的生命的權利，而且自由和財產權利都是人們在訂立契約時不可放棄、不可轉讓的權利；第二，洛克認為人們交出的權利只是保護自己不受他人侵犯的權利，而不是任意傷害他人的權利；第三，洛克認為被授予權力的人也是契約的參加者，必須受契約內容的限制，按照社會全體成員的委托行使他們的權力。異同點三：關于自然權利理論的不同理解霍布斯為人們所規(guī)定的另一自由權利是自我保存的自然權利。他將這一權利看作是國家不得侵犯、不得剝奪的基本權利。如果主權者侵害了個人的這一權利，那么，對主權者的命令個人有拒絕服從的自由，以至抵抗的權利。但他同時認為，個人是不能為了他人而反抗主權者的，因為這會奪走主權者保護人們的工具。就是說，在主權者的橫暴橫暴面前，霍布斯只允許個人的自衛(wèi)，而不允許人們組織起來，用革命推翻暴力的統(tǒng)治。實質上人們的這點權利沒有任何意霍布斯與洛克的政治哲學思想簡要比較評述“休謨問題”。12、“我思故我在”的哲學意義。13、比較萊布尼茨的單子與德謨克利特的原子、斯賓諾莎的實體的差異。14、康德為什么在純粹理性中排除了上帝的存在，而在實踐理性中承認上帝的存在？

高考語文試卷一、語言文字運用（15分）1．在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當的一組是（3分）提到桃花源，許多人會聯(lián)想到瓦爾登湖。真實的瓦爾登湖，早已成為▲的觀光勝地，梭羅的小木屋前也經常聚集著▲的游客，不復有隱居之地的氣息。然而虛構的桃花源一直就在我們的心中，哪怕▲在人潮洶涌的現代城市，也可以獲得心靈的寧靜。A．名聞遐邇聞風而至雜居 B．名噪一時聞風而至棲居C．名噪一時紛至沓來雜居 D．名聞遐邇紛至沓來棲居2．在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當的一項是（3分）在南方，芭蕉栽植容易，幾乎四季常青?！劣谠掠辰队?、雪壓殘葉，那更是詩人畫家所向往的了。①它覆蓋面積大，吸收熱量大，葉子濕度大。②古人在走廊或書房邊種上芭蕉，稱為蕉廊、蕉房，饒有詩意。③因此蕉陰之下，是最舒適的小坐閑談之處。④在旁邊配上幾竿竹，點上一塊石，真像一幅元人的小景。⑤在夏日是清涼世界，在秋天是分綠上窗。⑥小雨乍到，點滴醒人；斜陽初過，青翠照眼。A．①③②④⑥⑤ B．①④②③⑥⑤C．②①④③⑤⑥ D．②③④①⑤⑥3．下列詩句與“憫農館”里展示的勞動場景，對應全部正確的一項是（3分）①笑歌聲里輕雷動，一夜連枷響到明②種密移疏綠毯平，行間清淺縠紋生③分疇翠浪走云陣，刺水綠針抽稻芽④陰陰阡陌桑麻暗，軋軋房櫳機杼鳴A．①織布②插秧③車水④打稻 B．①織布②車水③插秧④打稻C．①打稻②插秧③車水④織布D．①打稻②車水③插秧④織布4．閱讀下圖，對VR（即“虛擬現實”）技術的解說不正確的是一項是（3分）A．VR技術能提供三個維度的體驗：知覺體驗、行為體驗和精神體驗。 B．現有的VR技術在精神體驗上發(fā)展較快，而在知覺體驗上發(fā)展較慢。C．VR技術的未來方向是知覺體驗、行為體驗和精神體驗的均衡發(fā)展。D．期許的VR體驗將極大提高行為體驗的自由度和精神體驗的滿意度。二、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成5—8題。臨川湯先生傳鄒迪光先生名顯祖，字義仍，別號若士。豫章之臨川人。生而穎異不群。體玉立，眉目朗秀。見者嘖嘖曰：“湯氏寧馨兒?！蔽鍤q能屬對。試之即應，又試之又應，立課數對無難色。十三歲，就督學公試，補邑弟子員。每試必雄其曹偶。庚午舉于鄉(xiāng)，年猶弱冠耳。見者益復嘖嘖曰：“此兒汗血，可致千里，非僅僅蹀躞康莊也者?！倍〕髸?，江陵公①屬其私人啖以巍甲而不應。曰：“吾不敢從處女子失身也?！惫m一老孝廉乎，而名益鵲起，海內之人益以得望見湯先生為幸。至癸未舉進士，而江陵物故矣。諸所為附薰炙者，骎且澌沒矣。公乃自嘆曰：“假令予以依附起，不以依附敗乎？”而時相蒲州、蘇州兩公，其子皆中進士，皆公同門友也。意欲要之入幕，酬以館選，而公率不應，亦如其所以拒江陵時者。以樂留都山川，乞得南太常博士。至則閉門距躍，絕不懷半刺津上。擲書萬卷，作蠹魚其中。每至丙夜，聲瑯瑯不輟。家人笑之：“老博士何以書為？”曰：“吾讀吾書，不問博士與不博士也?！睂ひ圆┦哭D南祠部郎。部雖無所事事，而公奉職毖慎，謂兩政府進私人而塞言者路，抗疏論之，謫粵之徐聞尉。居久之，轉遂昌令。又以礦稅事多所蹠戾②，計偕之日，便向吏部堂告歸。雖主爵留之，典選留之，御史大夫留之，而公浩然長往，神武之冠竟不可挽矣。居家，中丞惠文，郡國守令以下，干旄往往充斥巷左，而多不延接。即有時事，非公憤不及齒頰。人勸之請托，曰：“吾不能以面皮口舌博錢刀，為所不知后人計?！敝复采蠒局骸坝写瞬回氁印！惫跁鵁o所不讀，而尤攻《文選》一書，到掩卷而誦，不訛只字。于詩若文無所不比擬，而尤精西京六朝青蓮少陵氏。公又以其緒余為傳奇，若《紫簫》、《還魂》諸劇，實駕元人而上。每譜一曲，令小史當歌，而自為之和，聲振寥廓。識者謂神仙中人云。公與予約游具區(qū)靈巖虎丘諸山川，而不能辦三月糧，逡巡中輟。然不自言貧，人亦不盡知公貧。公非自信其心者耶？予雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。（選自《湯顯祖詩文集》附錄，有刪節(jié)）[注]①江陵公：指時相張居正，其為江陵人。②蹠戾：乖舛，謬誤。5．對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）A．每試必雄其曹偶 雄：稱雄B．酬以館選 酬：應酬C．以樂留都山川 樂：喜愛D．為所不知后人計 計：考慮6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．湯顯祖持身端潔，拒絕了時相張居正的利誘，海內士人都以結識他為榮幸。B．因為上書批評當權者徇私情、塞言路，湯顯祖被貶官至廣東，做了徐聞尉。C．湯顯祖辭官回家后，當地官員爭相與他交往，而湯顯祖不為私事開口求人。D．湯顯祖與鄒迪光相約三月份到江南一帶游玩，但沒準備好糧食，因而作罷。7．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）（1）見者益復嘖嘖曰：“此兒汗血，可致千里，非僅僅蹀躞康莊也者?！保?）然不自言貧，人亦不盡知公貧。公非自信其心者耶？予雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。8．請簡要概括湯顯祖讀書為文的特點。（4分）三、古詩詞鑒賞（11分）閱讀下面這首唐詩，完成9—10題。學諸進士作精衛(wèi)銜石填海韓愈鳥有償冤者，終年抱寸誠。口銜山石細，心望海波平。渺渺功難見，區(qū)區(qū)命已輕。人皆譏造次，我獨賞專精。豈計休無日，惟應盡此生。何慚刺客傳，不著報讎名。9．本讀前六句是怎樣運用對比手法勾勒精衛(wèi)形象的？請簡要分析。(6分)10．詩歌后六句表達了作者什么樣的人生態(tài)度？（5分）四、名句名篇默寫（8分）11．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）名余曰正則兮，__________________。（屈原《離騷》）（2）__________________，善假于物也。（荀子《勸學》）（3）艱難苦恨繁霜鬢，__________________。（杜甫《登高》）（4）樹林陰翳，__________________，游人去而禽鳥樂也。（歐陽修《醉翁亭記》）（5）__________________，抱明月而長終。（蘇軾《赤壁賦》）（6）浩蕩離愁白日斜，__________________。（龔自珍《己亥雜詩》）（7）道之以德，__________________，有恥且格。（《論語·為政》）（8）蓋文章，經國之大業(yè)，__________________。（曹丕《典論·論文》）五、現代文閱讀（一）（15分）閱讀下面的作品，完成12~14題。表妹林斤瀾矮凳橋街背后是溪灘，那灘上鋪滿了大的碎石，開闊到叫人覺著是不毛之地。幸好有一條溪，時寬時窄，自由自在穿過石頭灘，帶來水草野樹，帶來生命的歡喜。灘上走過來兩個女人，一前一后，前邊的挎著個竹籃子，簡直有搖籃般大，里面是衣服，很有點分量，一路拱著腰身，支撐著籃底。后邊的女人空著兩手，幾次伸手前來幫忙，前邊的不讓。前邊的女人看來四十往里，后邊的四十以外。前邊的女人不走現成的小路，從石頭灘上斜插過去，走到一個石頭圈起來的水潭邊，把竹籃里的東西一下子控在水里，全身輕松了，透出來一口長氣，望著后邊的。后邊的走不慣石頭灘，盯著腳下，挑著下腳的地方。前邊的說：“這里比屋里清靜，出來走走，說說話……再呢，我要把這些東西洗出來，也就不客氣了。”說著就蹲下來，抓過一團按在早鋪平好了的石板上，拿起棒槌捶打起來，真是擦把汗的工夫也節(jié)約了。看起來后邊的是客人，轉著身于看這個新鮮的地方，有一句沒一句地應著：“水倒是清的，碧清的……樹也陰涼……石頭要是走慣了，也好走……”“不好走，一到下雨天你走走看，只怕?lián)鷶嗔四_筋。哪有你們城里的馬路好走?！薄跋掠晏煲蚕匆路?”“一下天呢，二十天呢。就是三十天不洗也不行。嗐，現在一天是一天的事情，真是日日清，月月結。”客人隨即稱贊：“你真能干，三表妹，沒想到你有這么大本事，天天洗這么多?！敝魅宋⑽⑿χ?，手里捶捶打打，嘴里喜喜歡歡的：事情多著呢。只有晚上吃頓熱的，別的兩頓都是馬馬虎虎。本來還要帶子，現在托給人家。不過洗完衣服，還要踏縫紉機?！笨腿似鋵嵤莻€做活的能手，又做飯又帶孩子又洗衣服這樣的日子都過過?，F在做客人看著人家做活，兩只手就不知道放在哪里好。把左手搭在樹杈上，右手背在背后，都要用點力才在那里閑得住。不覺感慨起來：“也難為你，也虧得是你，想想你在家里的時候，比我還自在呢?！敝魅朔畔掳糸常瑑墒忠豢滩煌５厝啻昶饋恚骸白鲎鲆簿土晳T了。不過，真的，做慣了空起兩只手來，反倒沒有地方好放。鄉(xiāng)下地方，又沒有什么好玩的，不比城里?！笨腿诵睦镉行┟?，就學點見過世面的派頭，給人家看，也壓壓自己的煩惱：“說的是，”右手更加用力貼在后腰上，“空著兩只手不也沒地方放嘛。城里好玩是好玩，誰還成天地玩呢。城里住長久了，一下鄉(xiāng)，空氣真就