（2023年）安徽省安慶市考研政治模擬考試(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________

一、多選題(10題)1.第

30

題

程頤認(rèn)為：“天地之化，自然生生不窮，更何復(fù)資于既斃之形，既返之氣!往來屈伸者理也?！边@一觀點(diǎn)屬于（）

A.唯物論B.唯心論C.辯證法D.形而上學(xué)

2.哲學(xué)家孔德認(rèn)為：“人們必須認(rèn)識到，人類進(jìn)步能夠改變的只是其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或越過任何重要的階段?！睂λ倪@一看法，分析正確的有

A.他否認(rèn)社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一

B.他否認(rèn)社會形態(tài)更替的客觀必然性與歷史主體選擇性的統(tǒng)一

C.他的這一觀點(diǎn)具有辯證法的傾向

D.他沒有認(rèn)識到社會形態(tài)的更替是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

3.

第29題仲裁法的基本原則有

A.自愿原則B.根據(jù)事實(shí)、符合法律規(guī)定、公平合理地解決糾紛原則C.獨(dú)立仲裁原則D.合議原則

4.下列關(guān)于社會基本矛盾的說法中，正確的有

A.社會基本矛盾貫穿于一切社會發(fā)展過程的始終

B.社會基本矛盾規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢

C.社會基本矛盾是社會存在和社會意識的矛盾

D.社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

5.構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)實(shí)意義是

A.有利于全面推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)

B.確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)

C.有利于實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益

D.更好地促進(jìn)世界和諧的早日實(shí)現(xiàn)

6.我國有近1/3的國土屬于難以開發(fā)利用，不適宜人類居住和生產(chǎn)的空間。根據(jù)這一基本國情，黨中央提出的具體要求有

A.加強(qiáng)國土規(guī)劃B.形成主體功能區(qū)C.完善區(qū)域政策D.調(diào)整經(jīng)濟(jì)布局

7.維護(hù)河湖健康生命，實(shí)現(xiàn)河湖功能永續(xù)利用，需要進(jìn)一步加強(qiáng)河湖管理保護(hù)工作，落實(shí)屬地責(zé)任，健全長效機(jī)制。2016年11月28日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于全面推行河長制的意見》。2017年11月20日召開的中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組會議審議通過了《關(guān)于在湖泊實(shí)施湖長制的指導(dǎo)意見》。全面推行河長制、湖長制是建設(shè)生態(tài)文明制度體系的重要舉措。我國生態(tài)文明制度體系建設(shè)主要包括()。A.完善部門職責(zé)分散交叉的環(huán)保監(jiān)督體系

B.完善生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任終身追究制度

C.完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理制度

D.完善經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展考核評價制度

8.發(fā)展社會主義民主的基礎(chǔ)性工作要著眼于人民當(dāng)家作主，其途徑是

A.人民依法直接行使民主權(quán)利

B.管理基層公共事務(wù)和公益事業(yè)

C.實(shí)行自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督

D.對干部實(shí)行民主監(jiān)督

9.同盟會政治綱領(lǐng)中的民權(quán)主義，其核心內(nèi)容是

A.明確廣大勞動人民在國家中的地位B.保障人民的真正權(quán)利C.推翻封建君主專制制度D.建立資產(chǎn)階級的民主共和國

10.列寧在總結(jié)社會主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對于社會主義社會的基本特征的認(rèn)識是

A.全民所有制經(jīng)濟(jì)和集體所有制合作經(jīng)濟(jì)

B.國家對生產(chǎn)和產(chǎn)品進(jìn)行計(jì)算和監(jiān)督

C.高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率

D.建立工人階級和勞動人民的政權(quán)及其民主制度

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求，是社會公德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間的()。

A.運(yùn)用B.實(shí)踐C.運(yùn)用和擴(kuò)展D.實(shí)施

12.黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會若干重大的問題》強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)是建設(shè)和諧文化，建設(shè)和諧文化的根本是

A.中國特色社會主義理論B.社會主義榮辱觀C.社會主義核心價值體系D.中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德

13.中國主張，建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的基礎(chǔ)是()。

A.和平共處五項(xiàng)原則B.均勢原則C.國家利益原則D.不結(jié)盟原則

14.鄧小平指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國?！边@段話非常深刻地闡明了()。

A.解放思想的重要性B.尊重實(shí)踐的重要性C.實(shí)事求是的重要性D.與時俱進(jìn)的重要性

15.臺灣問題的特點(diǎn)()。

A.是一個國際性的問題

B.屬于中國的內(nèi)政

C.是中國共產(chǎn)黨承諾將會以和平的方式解決的問題

D.是歷史上殖民主義遺留下來的問題

16.在教育人才培養(yǎng)方面，除把教育放在優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位外，我國政府的另一個重要戰(zhàn)略是

A.人才強(qiáng)國戰(zhàn)略B.人才競爭戰(zhàn)略C.科技興國戰(zhàn)略D.世界一流大學(xué)戰(zhàn)略

17.“人的智力是按人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。”這句話說明()。

A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識的動力C.人的認(rèn)識具有主觀能動性D.人具有改造自然的能力

18.感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的區(qū)別是()。

A.感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識不可靠

B.感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識

C.感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本

D.感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗(yàn)

19.1998年某公司購進(jìn)一套設(shè)備，價值5000萬元，公司每年按照機(jī)器原始價值的5%計(jì)算機(jī)器磨損并提取折舊基金。2003年，由于技術(shù)水平提高，該套機(jī)器的市場價格下跌至4000萬元。為了準(zhǔn)確反映機(jī)器的殘余價值，公司決定對該機(jī)器加速折舊，折舊率由原來的5%提高為10%。關(guān)于這一現(xiàn)象的說法正確的是()A.加速折舊是對無形損耗的補(bǔ)償

B.無形損耗和有形損耗都轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去了

C.技術(shù)進(jìn)步加快了機(jī)器所包含價值向新產(chǎn)品中轉(zhuǎn)移的速度

D.加速折舊增加了產(chǎn)品的成本，所以企業(yè)一般都不愿意加速折舊

20.“在自然界中，既沒有原因，也沒有結(jié)果”，“因果規(guī)律的一切形式都是從主觀意向當(dāng)中產(chǎn)生的”，這種觀點(diǎn)是

A.否認(rèn)因果區(qū)別的詭辯論B.形而上學(xué)機(jī)械決定論C.唯心主義非決定論D.唯物主義決定論

三、3.分析題(3題)21.材料2中所體現(xiàn)的自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)同哲學(xué)的關(guān)系。

22.“統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展”正成為熱門話題。下面是兩位同學(xué)的看法：

學(xué)生甲：經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會發(fā)展和人的發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有過去20多年的經(jīng)濟(jì)高速增長，就沒有今天的大好局面，諸多社會問題的解決，也是以經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)的。因此，必須按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，緊緊扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心不放松，只要經(jīng)濟(jì)上去了，其他問題自然就解決了。

學(xué)生乙：單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以持續(xù)，而且最終經(jīng)濟(jì)發(fā)展也難以搞上去。經(jīng)過20多年的改革發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到目前這種水平，我們有條件、也有能力解決過去想辦而沒有辦成的事情。因此，必須按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，要更加注重加快社會發(fā)展，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在次要位置。

請運(yùn)用唯物辯證法原理對上述兩種看法進(jìn)行評析。

23.辛亥革命的歷史意義。

四、5.簡答題(2題)24.簡述舊唯物主義認(rèn)識論的缺陷。

25.社會意識有哪些一般特點(diǎn)?

五、3.分析題(0題)26.(44)

六、單選題(0題)27.“價值尺度和流通手段的統(tǒng)一是貨幣”說明了

A.貨幣的本質(zhì)B.貨幣的基本職能C.價值尺度和流通手段實(shí)際上是一回事D.只有貨幣才能充當(dāng)價值尺度和流通手段

參考答案

1.BC這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了自然界的運(yùn)動發(fā)展，但認(rèn)為最終起決定作用的力量是理，因而是唯心主義的辯證法。因此，正確選項(xiàng)為BC。

2.ABD此題考查的知識點(diǎn)是社會形態(tài)更替問題上的辯證法。孔德看到了歷史發(fā)展有其規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過程看成是嚴(yán)格按照固定順序進(jìn)行的，而沒有看到歷史主體應(yīng)具有的能動性和創(chuàng)造性，及由此而來的社會形態(tài)更替中的統(tǒng)一性和多樣性、前進(jìn)性和曲折性、歷史必然性與主體選擇性的統(tǒng)一，具有典型的形而上學(xué)傾向。

3.ABC

4.ABD此題考查的知識點(diǎn)是社會基本矛盾的內(nèi)容。社會基本矛盾是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。所以，正確答案為ABD。

5.ABC本題考查的知識點(diǎn)是構(gòu)建社會主義和諧社會重要的實(shí)踐意義。構(gòu)建社會主義和諧社會是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分，是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)。社會和諧是廣大人民的根本利益所在。更好地促進(jìn)世界和諧的早日實(shí)現(xiàn)是其長遠(yuǎn)意義。

6.ABCD本題考查的知識點(diǎn)是統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展。十七大提出根據(jù)我國國情要加強(qiáng)國土規(guī)劃，按照形成主體功能區(qū)的要求，完善區(qū)域政策，調(diào)整經(jīng)濟(jì)布局。

7.ABCD本題考查生態(tài)文明制度體系建設(shè)的主要內(nèi)容。包括三個方面:①完善經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展考核評價體系;②建立責(zé)任追究制度;③建立健全資源生態(tài)環(huán)境管理制度。故ABC正確。D表述錯誤,部門職責(zé)分散交叉的環(huán)保監(jiān)督體系,容易導(dǎo)致多龍治水的局面,相互推諉、相互掣肘,嚴(yán)重影響環(huán)保監(jiān)督的效率和效果,應(yīng)加快改進(jìn),而不是完善。

8.ABCD本題考查的知識點(diǎn)是發(fā)展社會主義民主，人民當(dāng)家作主的途徑。黨的十七大首次把基層群眾自治制度納入中國特色社會主義民主政治制度的基本范疇。明確指出：“人民依法直接行使民主權(quán)利，管理基層公共事務(wù)和公益事業(yè)，實(shí)行自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督，對干部實(shí)行民主監(jiān)督，是人民當(dāng)家作主最有效、最廣泛的途徑，必須作為發(fā)展社會主義民主政治的基礎(chǔ)性工程重點(diǎn)推進(jìn)。”

9.CD民權(quán)主義雖然強(qiáng)調(diào)了要建立民主共和國，卻忽略了廣大勞動群眾在國家中的地位，因而難以使人民的民主權(quán)利得到真正的保證，AB選項(xiàng)錯誤，CD選項(xiàng)正確。

10.ACD本題考查的知識點(diǎn)是列寧對社會主義基本特征的認(rèn)識。列寧是從社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度、社會主義政治、生產(chǎn)力的發(fā)展程度等方面認(rèn)識社會主義的基本特征。B選項(xiàng)是列寧在1918年3月以后對如何建設(shè)社會主義的最初構(gòu)想，實(shí)踐證明是不成熟的。

11.C解析：網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求，是人們在網(wǎng)絡(luò)生活中為了維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)公共秩序需要共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，是社會公德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間的運(yùn)用和擴(kuò)展。因此，正確答案是C。選項(xiàng)A，網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求不僅是社會公德在網(wǎng)絡(luò)空間的運(yùn)用，同時也是擴(kuò)展。選項(xiàng)B，實(shí)踐的主體只能是人，而非社會公德。選項(xiàng)D，網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求不僅是社會公德在網(wǎng)絡(luò)空間的實(shí)施，強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用和擴(kuò)展。

12.C解析：建設(shè)和諧文化的根本是社會主義核心價值體系。

13.A

14.A

15.B解析：臺灣問題是國內(nèi)戰(zhàn)爭遺留下來的問題，屬于中國的內(nèi)政，中國人民有權(quán)在本國力量的范圍內(nèi)解決這一問題。故正確答案為B。臺灣問題不是國際性的問題，也不是歷史上殖民主義遺留下來的問題，選項(xiàng)A、D的說法是錯誤的。選項(xiàng)C的說法本身是正確的，但不是臺灣問題的特點(diǎn)。

16.A解析：“人才強(qiáng)國戰(zhàn)略”是2003年黨和政府正式提出的一項(xiàng)戰(zhàn)略，BD項(xiàng)是非正式提出法，C項(xiàng)與教育和人才培養(yǎng)的關(guān)系則沒有A項(xiàng)直接。

17.B解析：題干是一位心理學(xué)家的話，需要考生將其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理提煉出來?！叭说闹橇Α睂儆谡J(rèn)識范疇，“學(xué)會改造自然界而發(fā)展”，是說在實(shí)踐活動中發(fā)展。顯然，題干的意思不是講認(rèn)識的來源問題(A項(xiàng))，也不是講“人具有改造自然的能力”(D項(xiàng))，更不是說“人的認(rèn)識具有主觀能動性”(C項(xiàng))。這樣將干擾項(xiàng)A、C、D項(xiàng)排除，正確選項(xiàng)就是B項(xiàng)。

18.B感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別：①含義不同：感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識；②形式不同：感性認(rèn)識有感覺、知覺、表象三種形式，理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式；③特點(diǎn)不同：感性認(rèn)識是通過感覺器官接觸外界事物，對事物的現(xiàn)象、事物的各個方面、事物的外部聯(lián)系的直接反映，具有具體性、生動性、形象性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識是人們通過抽象思維得到的對事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性的認(rèn)識，它具有間接性、抽象性的特點(diǎn)；④階段不同：感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。

19.A解析：本題考查技術(shù)進(jìn)步與固定資本折舊的關(guān)系。由于固定資本的價值是一部分一部分轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去并逐次回收的,也就是說固定資本一般而言會較長時間地在生產(chǎn)過程中發(fā)揮作用,固定資本在存續(xù)的時間段內(nèi)必然遭受技術(shù)進(jìn)步、價值下降的風(fēng)險(xiǎn),而加速折舊正是對這部分折舊的一種補(bǔ)償。需要注意的一點(diǎn)是,有形損耗轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去了,而無形損耗是不會轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的,因此,B的說法是錯誤的。至于C,由于無形損耗并不會轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去,只要機(jī)器使用強(qiáng)度不加大,機(jī)器所包含價值向新產(chǎn)品中轉(zhuǎn)移的速度就不會加快,因此C的說法也是站不住腳的。D的說法,“加速折舊增加了產(chǎn)品的成本”這種說法是正確的,因?yàn)榧铀僬叟f意味著要從銷售收入中提取更多的折舊基金用于更新設(shè)備,這樣銷售利潤必然會有所減少;但“企業(yè)一般都不愿意加速折舊”這種說法卻是錯誤的,這可以從以下兩個方面理解:一是,銷售收入一定的情況下,企業(yè)的收入就是確定的,不論這種收入如何劃分(核算過程中如何在成本、利潤之間劃分)都不向外部“溢出”;二是,加速折舊,增加折舊基金,核算利潤減少了,同時卻也意味著上繳稅收的減少,這意味著在同樣的銷售收入中企業(yè)最終所得更多。

20.C

21.材料2表明自然科學(xué)家不懂得辯證唯物主義哲學(xué)以致陷入唯心主義迷失方向。唯心主義則往往利用某些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)攻擊唯物主義。材料2表明，自然科學(xué)家不懂得辯證唯物主義哲學(xué)，以致陷入唯心主義，迷失方向。唯心主義則往往利用某些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)攻擊唯物主義。

22.(1)主、次矛盾在事物發(fā)展過程所處的地位、所起決定作用是不同的。但二者是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響在一定條件下還可以相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們在實(shí)際工作中既要善于抓住重點(diǎn)集中力量解決主要矛盾同時又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?2)我國正處于并將長期處于社會主義初級階段人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾仍然是我國社會的主要矛盾。只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不斷增強(qiáng)綜合國力才能更好地解決前進(jìn)道路上的矛盾和問題勝利實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。同時(1)主、次矛盾在事物發(fā)展過程所處的地位、所起決定作用是不同的。但二者是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響，在一定條件下還可以相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們在實(shí)際工作中，既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，同時又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?2)我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾仍然是我國社會的主要矛盾。只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷增強(qiáng)綜合國力，才能更好地解決前進(jìn)道路上的矛盾和問題，勝利實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。同時

23.辛亥革命是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以反對君主專制制度、建立資產(chǎn)階級共和國為目的的革命是一次比較完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命。在近代歷史上辛亥革命是中國人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個里程碑它使中國發(fā)生了歷史性的巨變具有偉大的歷史意義：第一辛亥革命推翻了封建勢力的政治代表、帝國主義在中國的代理人——清王朝的統(tǒng)治沉重打擊了中外反動勢力使中國反動統(tǒng)治者在政治上亂了陣腳；第二辛亥革命結(jié)束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和政府使民主共和的觀念開始深入人心并在中圍形成了“敢有帝制自為者天下共擊之”的民主主義觀念；第三辛亥革命給人們帶來一次思想上的解放激發(fā)了人民的愛國熱情和民族覺醒打開了思想進(jìn)步的閘門；第四辛亥革命促使社會經(jīng)濟(jì)、思想習(xí)慣和社會風(fēng)俗等方面發(fā)生了新的積極變化不僅改變了社會風(fēng)氣也有助于人們的精神解放；第五辛亥革命不僅在一定程度上打擊了帝國主義的侵略勢力而且推動了亞洲各國民族解放運(yùn)動的高漲。辛亥革命是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以反對君主專制制度、建立資產(chǎn)階級共和國為目的的革命，是一次比較完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命。在近代歷史上，辛亥革命是中國人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個里程碑，它使中國發(fā)生了歷史性的巨變，具有偉大的歷史意義：第一，辛亥革命推翻了封建勢力的政治代表、帝國主義在中國的代理人——清王朝的統(tǒng)治，沉重打擊了中外反動勢力，使中國反動統(tǒng)治者在政治上亂了陣腳；第二，辛亥革命結(jié)束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和政府，使民主共和的觀念開始深入人心，并在中圍形成了“敢有帝制自為者，天下共擊之”的民主主義觀念；第三，辛亥革命給人們帶來一次思想上的解放，激發(fā)了人民的愛國熱情和民族覺醒，打開了思想進(jìn)步的閘門；第四，辛亥革命促使社會經(jīng)濟(jì)、思想習(xí)慣和社會風(fēng)俗等方面發(fā)生了新的積極變化，不僅改變了社會風(fēng)氣，也有助于人們的精神解放；第五，辛亥革命不僅在一定程度上打擊了帝國主義的侵略勢力，而且推動了亞洲各國民族解放運(yùn)動的高漲。

24.舊唯物主義認(rèn)識論也堅(jiān)持唯物主義反映論和可知論這是正確的；但舊唯物主義主張認(rèn)識是直觀的被動的反應(yīng)是錯誤的。(1)舊唯物主義認(rèn)識論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題。它把主體理解為單純生物學(xué)意義上的、只是反映世界的人而不懂得主體是積極從事實(shí)踐活動的人；把客體僅僅理解為認(rèn)識的對象而沒有看到客體還是實(shí)踐的對象；只看到主體與客體之間的認(rèn)識關(guān)系而看不到二者之間的實(shí)踐關(guān)系因而看不到主體對客體的能動作用。把認(rèn)識看成照鏡子似的、直觀被動的反映。(2)舊唯物主義認(rèn)識論缺乏辯證法的觀點(diǎn)不懂得認(rèn)識過程的辯證法把認(rèn)識看成是一個從客體到主體的單向過程并且是一次完成的。總之舊唯物主義認(rèn)識論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)它是直觀被動的反映論是錯誤的。馬克思主義認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)它是能動的革命的反映論揭示了認(rèn)識的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論的偉大變革是科學(xué)的認(rèn)識論。舊唯物主義認(rèn)識論也堅(jiān)持唯物主義反映論和可知論，這是正確的；但舊唯物主義主張認(rèn)識是直觀的被動的反應(yīng)，是錯誤的。(1)舊唯物主義認(rèn)識論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題。它把主體理解為單純生物學(xué)意義上的、只是反映世界的人，而不懂得主體是積極從事實(shí)踐活動的人；把客體僅僅理解為認(rèn)識的對象，而沒有看到客體還是實(shí)踐的對象；只看到主體與客體之間的認(rèn)識關(guān)系，而看不到二者之間的實(shí)踐關(guān)系，因而看不到主體對客體的能動作用。把認(rèn)識看成照鏡子似的、直觀被動的反映。(2)舊唯物主義認(rèn)識論缺乏辯證法的觀點(diǎn)，不懂得認(rèn)識過程的辯證法，把認(rèn)識看成是一個從客體到主體的單向過程，并且是一次完成的。總之，舊唯物主義認(rèn)識論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，它是直觀被動的反映論，是錯誤的。馬克思主義認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，它是能動的革命的反映論，揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論的偉大變革，是科學(xué)的認(rèn)識論。

25.社會意識的一般特點(diǎn)是指貫串在各種社會意識形式之中各種社會意識形式都具有的本質(zhì)特征。(1)社會意識依賴于社會存在。社會存在決定社會意識社會意識是社會存在的反映這是社會意識的一個重要特點(diǎn)。社會意識對社會存在的依賴性表現(xiàn)在兩個方面。首先社會意識的內(nèi)容來源于社會存在。人的意識既不是天上掉下來的也不是頭腦里固有的而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)對客觀實(shí)際的反映。正確的意識其內(nèi)容來源于客觀實(shí)際。錯誤的意識甚至荒誕的觀念也不是純粹主觀臆造的仍然可以從社會存在中找到根源它是對社會存在的歪曲的、虛幻的反映。其次社會意識隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展。社會意識作為社會存在的反映必然隨著社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。(2)社會意識具有相對獨(dú)立性。社會意識的相對獨(dú)立性是指社會意識在反映社會存在、被社會存在所決定的同時還具有自身的能動性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會意識的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性。第二社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。第三社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。第四社會意識各種形式之間相互作用、相互影響。(3)社會意識具有能動性。社會意識的能動性亦稱社會意識對社會存在的反作用。這是社會意識相對獨(dú)立性的一個重要表現(xiàn)。社會意識對社會存在的反作用有兩種情況：一是先進(jìn)的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的推動作用促進(jìn)社會向前發(fā)展；一是落后的或反動的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用延緩歷史的發(fā)展進(jìn)程。社會意識對社會存在的反作用必須通過人民群眾的實(shí)踐活動。社會意識的一般特點(diǎn)，是指貫串在各種社會意識形式之中，各種社會意識形式都具有的本質(zhì)特征。(1)社會意識依賴于社會存在。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，這是社會意識的一個重要特點(diǎn)。社會意識對社會存在的依賴性表現(xiàn)在兩個方面。首