關(guān)于高校輔導(dǎo)員本質(zhì)的幾點(diǎn)探討

［］G641［］A［］1001-6201(2010)06-0164-05馬克思主義認(rèn)為，任何事物都有其內(nèi)在固有的根本屬性即其本質(zhì)。作為我國(guó)社會(huì)相對(duì)獨(dú)立存在的行業(yè)群體，高校輔導(dǎo)員也不例外。近年來，關(guān)于教育、教師、乃至思想政治教育的本質(zhì)多有探討，但對(duì)于高校輔導(dǎo)員本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵及認(rèn)識(shí)方法卻無人涉及，成為輔導(dǎo)員研究的空白點(diǎn)。筆者認(rèn)為，對(duì)這一“元問題”的科學(xué)理解是建構(gòu)輔導(dǎo)員主體論理論體系的基本起點(diǎn)和認(rèn)識(shí)前提。在此筆者以馬克思主義本質(zhì)觀為指導(dǎo)，圍繞輔導(dǎo)員本質(zhì)的存在性、多維性、層次性、發(fā)展性等問題做一些初步性探討。一我們首先面臨的基本問題是，高校輔導(dǎo)員是否有其本質(zhì)？對(duì)這一問題的回答直接決定輔導(dǎo)員本質(zhì)研究這一命題的真?zhèn)?。在哲學(xué)中，人們對(duì)于“事物是否有其本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一。本質(zhì)主義(Essentialism)認(rèn)為，本質(zhì)是一個(gè)事物區(qū)別于其他所有事物的根本屬性，任何事物都存在著一個(gè)深藏著的本質(zhì)，本質(zhì)是客觀的存在，是唯一且固定不變的。由此，人類認(rèn)識(shí)特別是現(xiàn)代以來所謂科學(xué)認(rèn)識(shí)的主要任務(wù)應(yīng)該是透過現(xiàn)象揭示事物的唯一本質(zhì)。作為本質(zhì)主義哲學(xué)理論的創(chuàng)始人，古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，“所有命題和所有問題所表示的或是某個(gè)屬，或是一特性，或是一偶性；因?yàn)榉N差具有類的屬性，應(yīng)與屬處于相同序列。但是，既然在事物的特性中，有的表現(xiàn)本質(zhì)，有的并不表現(xiàn)本質(zhì)，那么，就可以把特性區(qū)分為上述的兩個(gè)部分，把表現(xiàn)本質(zhì)的那個(gè)部分稱為定義，把剩下的部分按通常所用的術(shù)語叫做特性?！盵1]現(xiàn)代的本質(zhì)主義進(jìn)一步發(fā)展了亞里士多德的本質(zhì)主義理論，美國(guó)邏輯學(xué)家、哲學(xué)家克里普克論證了個(gè)體起源的必然性，并將其作為事物的本質(zhì)。如他所說，“一個(gè)對(duì)象的起源對(duì)這個(gè)對(duì)象來說是本質(zhì)的?！盵2]眾所周知，我國(guó)的高校輔導(dǎo)員制度起源于黨和國(guó)家進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的根本需要。因此，按照本質(zhì)主義的觀點(diǎn)，政治性，或叫意識(shí)形態(tài)性理應(yīng)是高校輔導(dǎo)員唯一且永恒不變的本質(zhì)。這不可避免地會(huì)導(dǎo)致一種極端片面的認(rèn)識(shí)，即高校輔導(dǎo)員僅僅是意識(shí)形態(tài)的工具，而忽略了其育人性、生產(chǎn)性等根本屬性。顯然，用本質(zhì)主義的視角難以科學(xué)地分析和把握高校輔導(dǎo)員本質(zhì)。后現(xiàn)代的反本質(zhì)主義(Anti-Essentialism)抓住本質(zhì)主義自身的邏輯缺陷對(duì)其進(jìn)行了多方面的理論批判，顛覆了本質(zhì)主義對(duì)于事物本質(zhì)的信念或假定。它認(rèn)為事物的諸多特征并不存在本質(zhì)的、非本質(zhì)的之分，所謂本質(zhì)只是人們無法證明的一種信念或假設(shè)。尼采認(rèn)為，事物的本質(zhì)是人為賦予的，因此它對(duì)于人類來說，是依附性而非獨(dú)立性的?！啊栽诘氖聦?shí)’是沒有的，而始終必須首先植入一種意義，才能造成事實(shí)?！盵3]理查德·羅蒂也說：“對(duì)我們實(shí)用主義者來說，不存在任何像X的非關(guān)系特征這樣的東西，就好像不存在像X的內(nèi)在本性、本質(zhì)這樣的東西一樣。因此，離開了其與人類需要或意識(shí)或語言的關(guān)系，就不存在像一個(gè)與X的實(shí)際存在方式相符合的描述這樣的東西?！盵4]反本質(zhì)主義對(duì)于本質(zhì)主義機(jī)械僵化的思維方式的批判是值得肯定的。但是，按照反本質(zhì)主義的觀點(diǎn)，高校輔導(dǎo)員乃至其他一切事物的根本屬性并不存在，因此對(duì)其本質(zhì)的探討也就毫無意義，甚至是一個(gè)偽命題，這又不可避免地將人們對(duì)高校輔導(dǎo)員的認(rèn)識(shí)引向“懷疑主義”和新的“不可知論”。正如有些學(xué)者所言，“后現(xiàn)代主義重視解構(gòu)而輕視建構(gòu)的極端性，強(qiáng)烈的非理性主義和相對(duì)主義色彩，又注定它不可能成為社會(huì)實(shí)踐的理論基礎(chǔ)?！盵5]馬克思主義對(duì)于本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與本質(zhì)主義機(jī)械的、反本質(zhì)主義唯心的思維方式都有所不同。一方面，馬克思主義承認(rèn)事物本質(zhì)的存在，它認(rèn)為任何事物都有多方面的性質(zhì)和屬性，事物的性質(zhì)有主從、本末之分，一事物既有其主要的、根本的性質(zhì)（我們稱之為事物的本質(zhì)），也有其次要的性質(zhì)。把握事物的全部性質(zhì)就能夠認(rèn)識(shí)一事物之所以是該事物而不是其他事物，把握事物的本質(zhì)就能夠把握事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本特征，或叫質(zhì)的規(guī)定性。這從根本上推翻了反本質(zhì)主義的立論依據(jù)。另一方面，“本質(zhì)”又是與“現(xiàn)象”相對(duì)的范疇。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它由事物的內(nèi)在矛盾所規(guī)定，是事物的比較深刻的一貫的和穩(wěn)定的方面，并非像本質(zhì)主義所說的那樣是唯一且固定不變的；而現(xiàn)象則是本質(zhì)在各方面的外部表現(xiàn)，是事物的比較表面的、零散的和多變的方面。馬克思主義本質(zhì)觀為我們提供了確證高校輔導(dǎo)員本質(zhì)的科學(xué)依據(jù)。按照這種觀點(diǎn)，高校輔導(dǎo)員的本質(zhì)是客觀存在的，并且是多維的和不斷發(fā)展的，研究把握高校輔導(dǎo)員的本質(zhì)對(duì)于推動(dòng)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍和大學(xué)生思想政治教育科學(xué)化發(fā)展具有重要意義。下面，筆者主要從高校輔導(dǎo)員本質(zhì)的多維性、層次性和發(fā)展性進(jìn)行初步探討。二對(duì)于高校輔導(dǎo)員的本質(zhì)問題，學(xué)界雖然始終沒有給出明確的回答，但受我國(guó)高校輔導(dǎo)員制度產(chǎn)生的深刻政治根源的影響，人們?cè)谑聦?shí)上形成了一種“單維認(rèn)識(shí)”：即從根本上看輔導(dǎo)員是政治的，是開展學(xué)生思想政治教育、服務(wù)于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的。從高校輔導(dǎo)員本質(zhì)生成的視角看，這種觀點(diǎn)是片面的。唯物辯證法認(rèn)為，事物內(nèi)部的矛盾性是影響事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的根本原因。在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，多種矛盾同時(shí)存在，其中必有一種是主要的矛盾，它在事物本質(zhì)的生成過程中起到領(lǐng)導(dǎo)、決定的作用。同時(shí)，事物的本質(zhì)又并非完全由主要矛盾的作用而形成，而是多種矛盾共同作用的結(jié)果。運(yùn)用唯物辯證法的矛盾法則觀察高校輔導(dǎo)員本質(zhì)的生成，我們可以得出以下幾個(gè)基本判斷。第一，高校輔導(dǎo)員本質(zhì)的生成是多維而非單維的，是其內(nèi)部主要矛盾和若干次要矛盾共同作用的產(chǎn)物。我們既不能否定其中主要矛盾對(duì)本質(zhì)的主導(dǎo)性、決定性，也不能否定次要矛盾的客觀存在與作用發(fā)揮。這需要從多個(gè)維度對(duì)高校輔導(dǎo)員的本質(zhì)進(jìn)行審視。第二，高校輔導(dǎo)員從事的思想政治教育工作具有鮮明的目的性和價(jià)值性，是為一定階級(jí)、政黨、集團(tuán)的利益服務(wù)的。高校輔導(dǎo)員本質(zhì)生成中的主要矛盾是政治的矛盾，是統(tǒng)治階級(jí)根本利益和意志的集中反映，這種政治的矛盾在高校輔導(dǎo)員本質(zhì)中占據(jù)主導(dǎo)和支配地位，不僅決定了高校輔導(dǎo)員“是其所是”，也規(guī)定和影響著其他矛盾的存在與發(fā)展。對(duì)于這一質(zhì)的規(guī)定性，我們無需回避或質(zhì)疑。政治之維是考察高校輔導(dǎo)員本質(zhì)的根本向度。第三，主要矛盾并不是孤立存在和發(fā)展的，高校輔導(dǎo)員本質(zhì)的生成過程中還存在著多種次要矛盾，它們雖然處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用，但次要矛盾解決的好壞對(duì)主要矛盾的解決也會(huì)產(chǎn)生影響。因此，也不容忽視，需要系統(tǒng)審視，統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理。對(duì)這些次要矛盾的分析可以從大學(xué)生精神塑造、倫理道德、管理服務(wù)等方面的成長(zhǎng)發(fā)展需要入手。從精神之維看，高校輔導(dǎo)員的一個(gè)重要使命是引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。大學(xué)生精神層面的變化、發(fā)展與建構(gòu)是衡量輔導(dǎo)員工作有效性的基本標(biāo)準(zhǔn)。因此，與普通大學(xué)教師相區(qū)別，高校輔導(dǎo)員本質(zhì)的一個(gè)重要維度應(yīng)該是創(chuàng)造人的精神生命而非知識(shí)傳遞。從倫理之維看，對(duì)很多青年人而言，大學(xué)是從“學(xué)校人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的最后一站。輔導(dǎo)員不只是向?qū)W生傳播主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的工具，還承擔(dān)著教會(huì)學(xué)生處理人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則的重要職責(zé)。此種意義上，輔導(dǎo)員的本質(zhì)又包含倫理的因素，對(duì)促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化、保證社會(huì)規(guī)則有序具有重要的倫理意義。從管理服務(wù)之維看，學(xué)生在大學(xué)期間除了學(xué)習(xí)這一主要任務(wù)，還面臨成長(zhǎng)過程中的諸多問題與困惑。輔導(dǎo)員既是學(xué)生政治上的引路人，也是他們?nèi)粘W(xué)習(xí)與生活的管理者、服務(wù)者，承載著確保學(xué)生班級(jí)、黨團(tuán)組織等有效運(yùn)行，為學(xué)生提供心理、資助、就業(yè)等方面咨詢服務(wù)的重要職責(zé)?？偟膩砜?，輔導(dǎo)員本質(zhì)中的主要矛盾與次要矛盾之間是相互聯(lián)系、相互依存和對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，是一維主導(dǎo)、多維輔助的關(guān)系，輔導(dǎo)員本質(zhì)的生成是各種矛盾共同作用的結(jié)果。三馬克思主義認(rèn)為，考察一個(gè)事物的本質(zhì)，不僅要從它自身出發(fā)，還要將這一事物放到它所屬的不同層級(jí)的類中進(jìn)行分析。由此而得出的事物本質(zhì)是有層次的。馬克思本人曾說，“首先要研究人的一般本性，然后要研究每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生變化的人的本性?！盵6]恩格斯也指出：“存在的不是質(zhì)，而只是具有質(zhì)并且具有無限多的質(zhì)的物。兩種不同的物總有某些質(zhì)是它們所共有的，另外某些質(zhì)是在程度上不同的，還有另外某些質(zhì)可能是這兩種物之一所完全沒有的”[7]。列寧也曾說過：“本質(zhì)在表現(xiàn)出來；現(xiàn)象是本質(zhì)的。人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級(jí)的本質(zhì)到二級(jí)的本質(zhì)，這樣不斷地加深下去，以至無窮?！盵8]這些論述表明，第一，事物的本質(zhì)是有層次的，具有初級(jí)本質(zhì)、二級(jí)本質(zhì)等等。第二，事物的本質(zhì)不僅包括事物之間的差異性，也包括他們之間的共同性。馬克思在揭示人的本質(zhì)時(shí)，根據(jù)人所屬類層級(jí)的不同，將其分為“界本質(zhì)”、“類本質(zhì)”和個(gè)性本質(zhì)這三個(gè)不同層次。“界本質(zhì)”是人的自然性、生物性，這是人作為動(dòng)物界的一種與其他動(dòng)物所共有的本質(zhì)屬性；“類本質(zhì)”是人的社會(huì)性，包括人的實(shí)踐性、發(fā)展性、言語性等，是人之所以為人，與動(dòng)物相區(qū)別的特有屬性；個(gè)性本質(zhì)主要體現(xiàn)在一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格、情感、意志等多個(gè)方面。人的本質(zhì)的三個(gè)不同層次共同構(gòu)成了人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。由此可見，高校輔導(dǎo)員的本質(zhì)也是有層次性而非并列等同的。我們可以根據(jù)高校輔導(dǎo)員所屬類層級(jí)的不同，對(duì)其本質(zhì)進(jìn)行縱向?qū)蛹?jí)式的探討。筆者在這里劃分了五個(gè)基本層級(jí)。第一，輔導(dǎo)員的界本質(zhì)，即輔導(dǎo)員作為人的本質(zhì)屬性。輔導(dǎo)員的社會(huì)角色無論如何特殊，首先是作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)完整的人的客觀存在，都擺脫不了他們作為人的本質(zhì)屬性。既有自己的特色與專長(zhǎng)，也有缺點(diǎn)和不足，既有高尚的精神追求，也需要正常的物質(zhì)滿足。不能將輔導(dǎo)員的職業(yè)特殊性凌駕于他們作為人的本性之上，或簡(jiǎn)單化地將輔導(dǎo)員看做是學(xué)生思想政治教育的“工具”，忽視其作為人的情意性，或理想化地將其看做是“圣賢”或“完人”，忽視其自身作為普通人在認(rèn)識(shí)上的局限性，否則必將會(huì)導(dǎo)致人文關(guān)懷的失落與思想政治教育觀念的異化。第二，輔導(dǎo)員的類本質(zhì)，即從普遍意義上無論古今中外高校輔導(dǎo)員群體共有的專業(yè)技術(shù)屬性。輔導(dǎo)員不是游離于社會(huì)職業(yè)體系之外的行業(yè)群體，總是歸屬于社會(huì)職業(yè)體系中的某一類?！吨腥A人民共和國(guó)職業(yè)分類大典》將我國(guó)職業(yè)歸為8個(gè)大類，66個(gè)中類，413個(gè)小類，1838個(gè)細(xì)類。其中，高校輔導(dǎo)員可被歸為第二大類（專業(yè)技術(shù)人員）第九中類（教學(xué)人員）里的第一小類（高等教育教師），職業(yè)分類代碼為2090100。美國(guó)高校輔導(dǎo)員的社會(huì)職業(yè)分類也大體相同，只不過將中學(xué)后教育教師(PostsecondaryTeachers)做了更為細(xì)化的分類，高校輔導(dǎo)員可歸為其他中學(xué)后教育教師(MiscellaneousPostsecondaryTeachers)，職業(yè)分類代碼為25-1190。這也進(jìn)一步證明了，從社會(huì)職業(yè)類別歸屬上看，高校輔導(dǎo)員是高校教師的一種，再上一級(jí)則是社會(huì)專業(yè)技術(shù)人員的一種，具有其所屬類職業(yè)群體的本質(zhì)屬性。第三，輔導(dǎo)員的種本質(zhì)。高校輔導(dǎo)員不僅具有其所屬類的職業(yè)屬性，還有其自身特有的行業(yè)特性與從業(yè)規(guī)律，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：組織管理視野下輔導(dǎo)員工作的基層性；功能視野下輔導(dǎo)員職責(zé)的綜合性；時(shí)空視野下輔導(dǎo)員執(zhí)業(yè)方式的廣泛性；對(duì)象視野下輔導(dǎo)員與學(xué)生的成長(zhǎng)互動(dòng)性等等。這些特性是輔導(dǎo)員種本質(zhì)的基本體現(xiàn)，也規(guī)定了輔導(dǎo)員作為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)行業(yè)，需要經(jīng)過專門選拔與培養(yǎng)，具備一定從業(yè)資質(zhì)，遵循特有的工作規(guī)律面向大學(xué)生開展學(xué)習(xí)與生活輔導(dǎo)。第四，輔導(dǎo)員的亞種本質(zhì)，即輔導(dǎo)員群體內(nèi)部的劃分。本文中我們主要從中外高校輔導(dǎo)員區(qū)別的維度進(jìn)行分析。我國(guó)高校輔導(dǎo)員既具有普遍意義上輔導(dǎo)員的“類本質(zhì)”、“種本質(zhì)”屬性，又在很大程度上有別于國(guó)外尤其是西方高校的輔導(dǎo)員，這是由不同的社會(huì)制度、社會(huì)發(fā)展階段和國(guó)情等多種因素決定的。西方高校輔導(dǎo)員是高校中專門從事學(xué)生心理咨詢、職業(yè)指導(dǎo)、生活輔導(dǎo)的學(xué)生事務(wù)工作者，并不承擔(dān)意識(shí)形態(tài)教育的任務(wù)；而我國(guó)高校輔導(dǎo)員雖然也從事上述工作，但其身份首先是大學(xué)生思想政治教育者，一切工作都是為開展學(xué)生思想教育服務(wù)的。這種政治性就是我國(guó)輔導(dǎo)員的亞種本質(zhì)屬性。反之，我們也可以將“去政治化”理解為西方高校輔導(dǎo)員的亞種本質(zhì)。此外，管理性也是我國(guó)輔導(dǎo)員區(qū)別于西方高校輔導(dǎo)員的重要特征。西方高校輔導(dǎo)員職能以專業(yè)化的咨詢、指導(dǎo)、服務(wù)為主，只有教師這一重身份，我國(guó)輔導(dǎo)員具有高校教師和管理干部的雙重身份，還是學(xué)生日常管理工作的重要組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者。第五，輔導(dǎo)員的個(gè)體本質(zhì)，是指輔導(dǎo)員個(gè)體自身獨(dú)有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、信仰、理想、氣質(zhì)、性格、能力、情感、意志、興趣等。從這一層級(jí)理解，任一輔導(dǎo)員的本質(zhì)都是不同的，對(duì)輔導(dǎo)員的培養(yǎng)與發(fā)展要在尊重這一差異的前提下進(jìn)行。總而言之，高校輔導(dǎo)員各個(gè)不同層次本質(zhì)有機(jī)地統(tǒng)一在每一個(gè)具體的輔導(dǎo)員身上，從而形成了輔導(dǎo)員的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。當(dāng)我們從高校輔導(dǎo)員與其他社會(huì)人群的關(guān)系的維度去考察審視輔導(dǎo)員本質(zhì)時(shí)，根據(jù)參照系所屬類別的不同，輔導(dǎo)員的本質(zhì)也會(huì)有不同層級(jí)的體現(xiàn)。四探討高校輔導(dǎo)員的本質(zhì)，我們還面臨一個(gè)基本問題：其本質(zhì)是與生俱來、固定不變的，抑或是隨著時(shí)間的推移不斷生成、發(fā)展、完善的？根據(jù)馬克思主義唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律，一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中不僅有數(shù)量上的增加或減少，還有事物根本性質(zhì)的變化，這是漸進(jìn)過程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。事物的本質(zhì)是事物多方面性質(zhì)中占主導(dǎo)地位的性質(zhì)，在事物內(nèi)部矛盾的作用下，其發(fā)展從量變開始，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時(shí)，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的本質(zhì)就發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成了事物無限發(fā)展的過程。將事物的本質(zhì)看做是永恒不變的是機(jī)械論的觀點(diǎn)。正是基于這樣的立論依據(jù)，教育家葉瀾創(chuàng)新性地提出了當(dāng)代教師職業(yè)的本質(zhì)。唐代著名文學(xué)家韓愈在《師說》中提到，師者，傳道授業(yè)解惑也。一千多年來，“傳道授業(yè)解惑”一直被當(dāng)做教師的根本職責(zé)和終極使命而奉為圭臬。但到了“只有在知識(shí)的價(jià)值不再那么炫目而是相對(duì)平實(shí)、知識(shí)的形態(tài)不再那么凝固而是加速膨脹、知識(shí)的獲取不再那么單一而是豐富多彩的今天”，“教師的工作就不再只是關(guān)注過去、面向人類已有的知識(shí)領(lǐng)域，而是要面向?qū)W生生命發(fā)展的未來，與學(xué)生一起在教育活動(dòng)中創(chuàng)造學(xué)生的精神生命”[9]。在這里，葉瀾根據(jù)時(shí)代的變化發(fā)展，跳出了教師傳統(tǒng)的知識(shí)傳遞的本質(zhì)與定位，指出當(dāng)代教師職業(yè)的本質(zhì)在于創(chuàng)造人的精神生命，這對(duì)我們重新審視輔導(dǎo)員的本質(zhì)也有重要的借鑒意義。由此可以看出，輔導(dǎo)員的本質(zhì)不僅是多維的、有層次的，也是隨時(shí)代與社會(huì)發(fā)展而不斷變化發(fā)展的。改革開放以前，無論是三、四十年代作為政治指導(dǎo)員的我國(guó)高校輔導(dǎo)員制度萌芽時(shí)期，還是新中國(guó)成立后作為政治輔導(dǎo)員的高校輔導(dǎo)員制度初創(chuàng)時(shí)期，政治性都是高校輔導(dǎo)員的本質(zhì)之核心所在。改革開放三十多年來，隨著社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展，尤其是隨著我國(guó)從傳統(tǒng)的工業(yè)時(shí)代逐漸邁進(jìn)后工業(yè)時(shí)代，輔導(dǎo)員的本質(zhì)又有了新的拓展，逐漸走向人的精神家園的建構(gòu)。在工業(yè)時(shí)代，需要培養(yǎng)符合各個(gè)崗位要求的專業(yè)人才，為此要進(jìn)行一種專門化的技能和知識(shí)教育，從而大學(xué)被當(dāng)做工廠，學(xué)生被當(dāng)做機(jī)器，高校人才培養(yǎng)就像工廠制作生產(chǎn)機(jī)器一樣，更注重一維的知識(shí)灌輸。這種單向度的教育體系實(shí)質(zhì)上是大工業(yè)時(shí)代的效率教育理念的體現(xiàn)，在這樣