基于平民學(xué)習(xí)的中國遠(yuǎn)程教育文化探源

【】G420【】B【】1009—458x（2009）05—0019—06我國社會(huì)發(fā)展的文化轉(zhuǎn)型以及人本化特征，決定了平民是學(xué)習(xí)型社會(huì)的主體，平民需要屬于自己的教育形式。為促進(jìn)平民的學(xué)習(xí)和發(fā)展，社會(huì)應(yīng)當(dāng)構(gòu)建以平民為對象的教育體系，這不僅是學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的戰(zhàn)略任務(wù)，也是學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要特征。遠(yuǎn)程教育以其自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢，自覺地以平民為服務(wù)對象，以平民的發(fā)展為價(jià)值取向，逐漸成為平民學(xué)習(xí)及發(fā)展的支持體系，并顯現(xiàn)出平民化的特征及發(fā)展趨勢。從本質(zhì)上說，遠(yuǎn)程教育是屬于平民的教育，平民學(xué)習(xí)的內(nèi)在需求為遠(yuǎn)程教育的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，而歷史地形成的平民學(xué)習(xí)文化，則為遠(yuǎn)程教育的發(fā)展提供了文化土壤，中國的遠(yuǎn)程教育將依據(jù)平民學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)需求，根植于傳統(tǒng)的平民學(xué)習(xí)文化，探索平民化的發(fā)展道路，創(chuàng)建平民化的服務(wù)模式。一、遠(yuǎn)程教育是屬于平民的教育平民即最廣泛的社會(huì)人群或普通的社會(huì)公眾，不僅數(shù)量眾多，而且生活在社會(huì)的最基層和最底層。作為社會(huì)的“大多數(shù)”，他們的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，不僅直接決定著社會(huì)發(fā)展的水平，也是衡量社會(huì)文明、進(jìn)步以及和諧程度的根本標(biāo)準(zhǔn)。因此，平民問題無疑是最大的社會(huì)問題，改善平民的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因和終極目標(biāo)。從人本的意義上說，社會(huì)發(fā)展問題也可以歸結(jié)為平民的發(fā)展問題。在社會(huì)主義制度下，平民生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的改善，雖然取決于多種因素，但從根本上說必須取決于平民生存與發(fā)展能力的獲得及不斷地增強(qiáng)，只有如此，他們才能成為生活的主宰，掌握自己的命運(yùn)，創(chuàng)造幸福的生活。顯然，平民的生存與發(fā)展能力問題，無疑是最大的民生問題。提高平民的生存與發(fā)展能力，無疑是改善民生的根本途徑和關(guān)鍵舉措。從社會(huì)的意義上說，致力于平民生存與發(fā)展能力的建設(shè)，就是關(guān)注民生的改善。平民生存與發(fā)展能力的獲得及提高，盡管具有多種途徑和方法，但在現(xiàn)代文明狀態(tài)下，學(xué)習(xí)無疑具有決定性的意義。只有學(xué)習(xí)才能主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，自覺地改變生活的理念，才能理性地追求文明的生活方式，從而形成改變現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的內(nèi)在需求，并在學(xué)習(xí)中掌握生存的本領(lǐng)，積累發(fā)展的資源。因此，從發(fā)展的意義上說，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，就是學(xué)會(huì)生存；有效的學(xué)習(xí)，就是有效的發(fā)展；學(xué)習(xí)能力，就是生存與發(fā)展的能力。顯然，平民的學(xué)習(xí)問題已是一個(gè)平民生存與發(fā)展的問題，更是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的問題，無疑構(gòu)成了社會(huì)人本化發(fā)展以及和諧發(fā)展的核心問題，這充分表明了平民學(xué)習(xí)在社會(huì)發(fā)展中的戰(zhàn)略意義，即是說，平民學(xué)習(xí)是社會(huì)建設(shè)工程的重要內(nèi)容，平民的學(xué)習(xí)狀態(tài)同時(shí)構(gòu)成為社會(huì)發(fā)展形態(tài)文化轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。從社會(huì)發(fā)展形態(tài)的意義上說，所謂學(xué)習(xí)型社會(huì)，也就是平民學(xué)習(xí)的社會(huì)，或者說是以平民學(xué)習(xí)為特征的社會(huì)模式，也可以說是通過平民學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。平民雖然內(nèi)在地具有學(xué)習(xí)的愿望，但并不是天然的學(xué)習(xí)者。從本質(zhì)上說，平民學(xué)習(xí)不是自然的而是社會(huì)的行為。一方面要喚醒平民的學(xué)習(xí)意識，提高平民學(xué)習(xí)的自覺性，激勵(lì)平民的學(xué)習(xí)追求，引導(dǎo)平民的學(xué)習(xí)選擇；另一方面，要為平民學(xué)習(xí)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的機(jī)會(huì)，提供豐富的資源，搭建寬闊的平臺，提供有效的服務(wù)。從責(zé)任的意義上說，社會(huì)是平民學(xué)習(xí)的責(zé)任主體，或者說，平民學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)成為各級政府的作為。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，平民的學(xué)習(xí)意識與行為的自覺性都在不斷增強(qiáng)，表現(xiàn)出越來越強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)需求，但平民學(xué)習(xí)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，尤其是支持服務(wù)體系的構(gòu)建還相對滯后，或者說，平民還沒有屬于自己的教育形式，表現(xiàn)為社會(huì)滿足平民學(xué)習(xí)需求的能力相對不足。顯然，構(gòu)建平民學(xué)習(xí)的支持服務(wù)體系，使平民擁有真正屬于自己的教育形式，已成為平民化學(xué)習(xí)的關(guān)鍵問題。從滿足需求的意義上說，為平民學(xué)習(xí)提供有效的保障，使平民的學(xué)習(xí)意識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，必須切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)化的學(xué)習(xí)支持體系及服務(wù)模式的構(gòu)建。無論是就社會(huì)發(fā)展的人本價(jià)值來說，還是就平民學(xué)習(xí)的社會(huì)意義而言，平民需要真正屬于自己的教育形式。這種教育形式必須以平民為服務(wù)對象，以平民的發(fā)展為宗旨和價(jià)值取向，具有為平民學(xué)習(xí)提供現(xiàn)實(shí)機(jī)會(huì)以及資源保障的功能，具有適合平民學(xué)習(xí)特點(diǎn)的服務(wù)模式，等等。顯然，這樣的教育形式不僅具有獨(dú)立存在及發(fā)展的價(jià)值，同時(shí)有待于在實(shí)踐中探索和創(chuàng)造。因此，從教育創(chuàng)新的意義上說，探索并構(gòu)建適合平民學(xué)習(xí)需要及特點(diǎn)的教育形式，無疑是我國社會(huì)發(fā)展及教育創(chuàng)新的重要課題和戰(zhàn)略任務(wù)。適應(yīng)于我國社會(huì)發(fā)展形態(tài)的文化轉(zhuǎn)型，世紀(jì)之交，我國開始了遠(yuǎn)程教育發(fā)展的大規(guī)模實(shí)踐以及模式的創(chuàng)新性探索。以人本價(jià)值觀為引領(lǐng)，以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，旨在構(gòu)建面向所有社會(huì)公眾、促進(jìn)每一個(gè)社會(huì)成員自我發(fā)展的支持服務(wù)體系，中國的遠(yuǎn)程教育顯現(xiàn)出鮮明的社會(huì)性和人本化特征，不僅成為一種創(chuàng)新型的教育形式，而且成為國民教育體系的重要組成部分。經(jīng)過了十年的探索和實(shí)踐，中國的遠(yuǎn)程教育已取得了相對穩(wěn)定的發(fā)展形態(tài)。作為一種新型的教育形式，中國的遠(yuǎn)程教育在服務(wù)社會(huì)的過程中，逐漸形成并日益顯現(xiàn)出為平民學(xué)習(xí)及發(fā)展提供有效服務(wù)的優(yōu)勢，其主要方面可大致概括如下：第一是平民發(fā)展的價(jià)值取向和情感歸屬。遠(yuǎn)程教育自覺地把平民作為服務(wù)對象，把提高平民的生存與發(fā)展能力作為功能定位，把改善平民的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)作為價(jià)值追求，把促進(jìn)平民的發(fā)展作為情感歸屬，把平民的滿意度作為服務(wù)有效性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。正是在這個(gè)意義上，遠(yuǎn)程教育選擇了平民化的發(fā)展道路，由此使遠(yuǎn)程教育成為平民所歡迎的教育形式。第二是平民學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的充分性與平等性。遠(yuǎn)程教育的開放特質(zhì)為所有平民提供了充分的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，也為每一個(gè)平民的終身學(xué)習(xí)搭建了寬闊的平臺，同時(shí)使平民可以根據(jù)生活環(huán)境、崗位需要、職業(yè)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)條件等方面的差異擁有充分的學(xué)習(xí)選擇權(quán)，保證了平民在學(xué)習(xí)上的主體性、機(jī)會(huì)上的平等性以及選擇上的個(gè)性化。正是在這個(gè)意義上，遠(yuǎn)程教育是民主化程度最高的教育，由此使遠(yuǎn)程教育真正成為具有高度普及性的教育形式。第三是平民學(xué)習(xí)資源的保障性與共享性。依托網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)了教學(xué)資源的社會(huì)化整合，最大限度地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)資源向全社會(huì)的覆蓋，為平民學(xué)習(xí)提供了有效的資源保障。同時(shí)，建立了社會(huì)化的教學(xué)資源共享機(jī)制，使教學(xué)資源能為每一個(gè)從事學(xué)習(xí)的平民所分享。平民分享教學(xué)資源的程度，是教育發(fā)展均衡化的重要標(biāo)準(zhǔn)。正是在這個(gè)意義上，遠(yuǎn)程教育是真正意義上的均衡化教育，由此使遠(yuǎn)程教育成為最具公平性的教育形式。第四是平民學(xué)習(xí)支持的過程性與有效性。遠(yuǎn)程教育旨在為平民學(xué)習(xí)提供支持服務(wù)，一是通過網(wǎng)上教學(xué)活動(dòng)，為平民學(xué)習(xí)提供過程性服務(wù)；二是針對學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異，為每一個(gè)學(xué)習(xí)者提供個(gè)性化服務(wù)。無論是過程性還是個(gè)性化服務(wù)，其目的都是依據(jù)平民學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)需求從而提供有效的幫助。正是在這個(gè)意義上，遠(yuǎn)程教育是有效性程度最高的服務(wù)體系，由此使遠(yuǎn)程教育成為平民自覺選擇的教育形式。第五是平民學(xué)習(xí)內(nèi)容的職業(yè)性與發(fā)展性。平民學(xué)習(xí)的目的是旨在增強(qiáng)生存與發(fā)展能力，從而不斷改善生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這就使遠(yuǎn)程教育在服務(wù)內(nèi)容上能充分體現(xiàn)平民學(xué)習(xí)的職業(yè)特點(diǎn)及發(fā)展性價(jià)值取向，形成具有職業(yè)化特征的教學(xué)設(shè)計(jì)以及發(fā)展導(dǎo)向型的培養(yǎng)模式，尤其是在職業(yè)能力與發(fā)展素質(zhì)的統(tǒng)一性上，創(chuàng)新教學(xué)與服務(wù)模式。正是在這個(gè)意義上，遠(yuǎn)程教育是改善民生的教育，由此使遠(yuǎn)程教育成為促進(jìn)平民發(fā)展的教育形式。迄今為止，還沒有哪一種教育形式能像遠(yuǎn)程教育那樣，能自覺地以平民為服務(wù)對象，能以平民的發(fā)展為價(jià)值追求，能以改善平民的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)為崇高使命，能以平民的進(jìn)步為情感歸屬，同時(shí)，也沒有任何一種教育形式能像遠(yuǎn)程教育那樣，能為平民提供如此充分的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，能為平民學(xué)習(xí)提供如此靈活的方式和先進(jìn)的手段，能為平民分享教學(xué)資源提供如此便捷的途徑，能為平民的個(gè)性化學(xué)習(xí)提供如此有效的服務(wù)。實(shí)踐也證明，沒有任何一種教育形式能像遠(yuǎn)程教育那樣，能擁有如此眾多的平民學(xué)習(xí)者，能滲透乃至融入平民的生活，能得到平民的高度關(guān)注、積極的評價(jià)和廣泛的歡迎。這些都充分說明，遠(yuǎn)程教育不僅作為新型的教育形式具有獨(dú)立存在的依據(jù)，由此真正擺脫了對普通高等教育的依附，而且作為平民教育的形式具有獨(dú)立發(fā)展的理由，由此真正成為國民教育體系的重要組成部分。遠(yuǎn)程教育的興起與發(fā)展，使平民終于有了屬于自己的教育形式，這不僅是教育發(fā)展上的突破與創(chuàng)新，也是社會(huì)人本化發(fā)展的重要特征，同時(shí)是社會(huì)文明、進(jìn)步的重要標(biāo)志，由此將開辟遠(yuǎn)程教育發(fā)展認(rèn)識上的新境界。在戰(zhàn)略的意義上，關(guān)注遠(yuǎn)程教育，就是關(guān)注民生的改善；支持遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，就是促進(jìn)平民的進(jìn)步；在功能的意義上，遠(yuǎn)程教育體現(xiàn)著黨和政府對平民的人文關(guān)懷，體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展給平民帶來的實(shí)惠。正由于此，遠(yuǎn)程教育的發(fā)展已突破了狹義的教育概念和傳統(tǒng)的教育思維，即是說，遠(yuǎn)程教育的發(fā)展已是重要的社會(huì)事業(yè)，是偉大的民生工程。遠(yuǎn)程教育與社會(huì)人本化發(fā)展的高度相融性，使之具有社會(huì)發(fā)展、人本發(fā)展的戰(zhàn)略意義，具有廣闊的發(fā)展前景和強(qiáng)大的生命力。同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，我國遠(yuǎn)程教育還剛剛起步，要真正成為相對獨(dú)立并穩(wěn)定發(fā)展的平民教育形式，充分發(fā)揮為平民學(xué)習(xí)提供支持服務(wù)的功能，有效地滿足平民發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展的需要，不僅要加快發(fā)展的步伐，而且要加大模式創(chuàng)新的力度，其重點(diǎn)是：第一，在宏觀層面上，必須充分認(rèn)識遠(yuǎn)程教育在學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建以及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中的重要意義。應(yīng)當(dāng)把遠(yuǎn)程教育作為社會(huì)建設(shè)以及改善民生的戰(zhàn)略工程，納入我國社會(huì)人本化發(fā)展的總體目標(biāo)以及評價(jià)體系，尤其是要進(jìn)一步明確并不斷強(qiáng)化各級政府發(fā)展遠(yuǎn)程教育的社會(huì)責(zé)任，使遠(yuǎn)程教育的發(fā)展進(jìn)入各級政府的決策體系并列為重要的考核指標(biāo)。從本質(zhì)上講，遠(yuǎn)程教育作為重要的社會(huì)事業(yè)和民生工程，其發(fā)展絕不是平民的自發(fā)行為，也不是遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)的市場行為，而應(yīng)當(dāng)是政府的責(zé)任行為。從某種意義上說，遠(yuǎn)程教育要有所作為，首先必須取決于政府的有效作為。第二，在中觀的層面上，必須充分認(rèn)識遠(yuǎn)程教育滿足平民學(xué)習(xí)需求的重要功能，以及服務(wù)平民學(xué)習(xí)及發(fā)展所具有的獨(dú)特優(yōu)勢。應(yīng)當(dāng)把遠(yuǎn)程教育作為平民教育形式以及平民學(xué)習(xí)的支持體系，納入我國教育發(fā)展的總體目標(biāo)以及教育發(fā)展的中長期規(guī)劃，并列為教育發(fā)展與創(chuàng)新的戰(zhàn)略重點(diǎn)。真正把遠(yuǎn)程教育作為國民教育體系的重要組成部分，為其發(fā)展提供政策支持，創(chuàng)設(shè)應(yīng)有的制度環(huán)境，形成有效的保障機(jī)制。從本質(zhì)上講，遠(yuǎn)程教育的發(fā)展絕不是教育發(fā)展的附加題，也不應(yīng)當(dāng)是教育發(fā)展中臨時(shí)采取的措施，而應(yīng)當(dāng)成為教育發(fā)展的長期行為。從某種意義上說，遠(yuǎn)程教育要實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步發(fā)展，首先必須具有穩(wěn)定的環(huán)境。第三，在微觀層面上，必須進(jìn)一步明確遠(yuǎn)程教育為平民學(xué)習(xí)與發(fā)展服務(wù)的功能定位以及價(jià)值取向，強(qiáng)化為平民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)定不移地走平民化發(fā)展的道路，同時(shí)加強(qiáng)對平民學(xué)習(xí)與發(fā)展的需求研究，依據(jù)平民學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，加大服務(wù)模式探索的力度，著力提高為平民學(xué)習(xí)與發(fā)展服務(wù)的有效性。從本質(zhì)上講，平民需要的絕不僅僅是一種理念，也絕不僅僅是一種形式，而是支持服務(wù)的有效性。從某種意義上說，遠(yuǎn)程教育的生命力，首先取決于為平民服務(wù)的有效性。二、平民學(xué)習(xí)文化是遠(yuǎn)程教育發(fā)展的土壤作為平民的教育，遠(yuǎn)程教育獲得了獨(dú)立存在的依據(jù)以及獨(dú)立發(fā)展的理由，服務(wù)于平民的學(xué)習(xí)與發(fā)展，遠(yuǎn)程教育具有廣闊的發(fā)展前景。同時(shí)，歷史地形成的平民學(xué)習(xí)文化，也為遠(yuǎn)程教育發(fā)展創(chuàng)設(shè)了良好的文化環(huán)境，提供了豐厚的文化土壤，并鑄造了遠(yuǎn)程教育鮮明的文化特質(zhì)。平民學(xué)習(xí)文化不僅是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容、內(nèi)在品質(zhì)和顯著特征，也是華夏文明在繼承中趨向繁榮的重要載體。從本質(zhì)上講，平民學(xué)習(xí)文化是中國儒家文化的核心要素，或者說也是中國儒家文化的重要表征。因此，平民學(xué)習(xí)文化必須以儒家文化為分析的背景，必須在儒家文化的大視域中加以解讀，因此必須以儒家文化的主要?jiǎng)?chuàng)始人孔子及所處的時(shí)代作為邏輯起點(diǎn)?？鬃铀幍臅r(shí)代是中國社會(huì)從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型的時(shí)期，也是中國農(nóng)業(yè)文明開始崛起并趨向早期繁榮的時(shí)期。如何重建社會(huì)秩序并促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的基本問題或主要任務(wù)，由此開始了對平民問題的關(guān)注。一方面是平民的人本價(jià)值開始得到尊重，表現(xiàn)為對人性的呼喊以及對人身的解放，從而否定奴隸制社會(huì)對人性的蔑視以及對人身的禁錮；另一方面是平民的社會(huì)作用開始得到重視，表現(xiàn)為對平民在知識層面上的開智以及文化層面上的教化，使之成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的新生力量。這兩個(gè)方面的結(jié)合，使中國社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型體現(xiàn)出最初的人本意義，也使平民問題具有社會(huì)發(fā)展的重大意義。適應(yīng)于中國農(nóng)業(yè)文明早期發(fā)展的內(nèi)在要求，為促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，對平民問題的關(guān)注集中表現(xiàn)為對平民教育的重視，即讓平民享有接受教育的權(quán)利以及分享教育資源。以孔子為代表的儒教文化的奠基者們，正是順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的趨勢，首開了中國平民教育的先河，一方面是鮮明地提出了“有教無類”的主張，即不論何種政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位以及個(gè)體差異，每一個(gè)人都可以接受教育，如孔子的眾多弟子就來自于不同的社會(huì)階層。這一主張包含著樸素的教育民主思想以及人本價(jià)值取向，標(biāo)志著接受教育已從貴族階層的專利開始轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大平民的權(quán)利。另一方面是大膽地采取了游歷講學(xué)的行為，所謂孔子周游列國，就是最大可能地把教育資源向社會(huì)擴(kuò)散并為廣大平民所分享，從而開始打破統(tǒng)治階級對教育資源的壟斷。“有教無類”的主張以及游歷講學(xué)的行為，從理念與實(shí)踐結(jié)合的層面上，創(chuàng)立了中國平民教育的最初模式。雖然在孔子的時(shí)代，這一主張沒有也不可能成為社會(huì)的主流教育價(jià)值觀，其行為所產(chǎn)生的作用也是有限的，但這一主張與行為無疑具有劃時(shí)代的意義，對孔子以后中國兩千多年的教育、文化乃至社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生了極其重大的影響。伴隨著中國農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展以及趨向繁榮的進(jìn)程，關(guān)注平民的教育，讓平民享有學(xué)習(xí)的權(quán)利及分享學(xué)習(xí)資源，成為許多開明的士大夫階層、有識之士的教育理想以及價(jià)值追求，甚至成為社會(huì)繁榮進(jìn)步的重要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，由此逐漸形成了具有民族特色的平民教育或平民學(xué)習(xí)文化。因此，從本質(zhì)上講，孔子開創(chuàng)的平民教育時(shí)代，與其說是創(chuàng)立了中國最初的平民教育模式，不如說是創(chuàng)立了中國平民學(xué)習(xí)的文化。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，平民學(xué)習(xí)文化在中國農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展進(jìn)程中不斷豐富，逐漸成為相對獨(dú)立的文化體系，這一文化的基本內(nèi)容或主要元素大致可以概括為如下八個(gè)方面：第一是學(xué)習(xí)主體的草根化?；凇坝薪虩o類”的教育理念，學(xué)習(xí)的重心不斷向社會(huì)的底層下移，不斷向廣大的平民階層覆蓋，不斷向家庭這一社會(huì)細(xì)胞滲透，使學(xué)習(xí)主體逐漸趨向平民化。其認(rèn)識定位可概括為：人人不僅應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，而且人人都可以學(xué)習(xí)；其目標(biāo)追求則可以概括為：“邑?zé)o不學(xué)之戶，戶無不學(xué)之人”，由此逐漸形成了平民學(xué)習(xí)的社會(huì)環(huán)境。由于社會(huì)制度以及社會(huì)發(fā)展水平的局限，每一個(gè)平民事實(shí)上不可能都成為學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)仍然只是少數(shù)人的行為，即是說，邑有不學(xué)之戶，戶有不學(xué)之人，是中國農(nóng)業(yè)文明時(shí)期平民學(xué)習(xí)的正常狀態(tài)，但這并沒有否定平民學(xué)習(xí)的主體性。相反，崇尚學(xué)習(xí)無論作為一種理念，還是作為一種文化，不僅為平民所接受，而且由平民代代傳承，所謂“耕讀傳家”正是這一文化的寫照。第二是學(xué)習(xí)組織的民間化。由農(nóng)業(yè)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)及自然經(jīng)濟(jì)的特征所決定，平民學(xué)習(xí)更多地是以家庭或家族為單位，宗法制度賦予了家長或家族領(lǐng)袖的教育責(zé)任，或者說，他們是天然的學(xué)習(xí)組織者，這就使農(nóng)業(yè)社會(huì)的學(xué)習(xí)組織具有鮮明的民間色彩，乃至于成為學(xué)習(xí)組織的主要形式。伴隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是在社會(huì)相對穩(wěn)定以及文明相對繁榮時(shí)期，在一些士大夫及地方紳士的倡導(dǎo)及推動(dòng)下，各種形式的書院相繼出現(xiàn)，使學(xué)習(xí)組織的形態(tài)及功能發(fā)生了相應(yīng)的變化，但仍然沒有改變整個(gè)社會(huì)學(xué)習(xí)組織的民間化特征。正是由于學(xué)習(xí)組織的民間化，在漫長的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，盡管政權(quán)不斷更迭，社會(huì)歷經(jīng)動(dòng)蕩，但學(xué)習(xí)文化始終保持著相對的穩(wěn)定性，并有效地支撐著華夏文明的延續(xù)及發(fā)展。第三是學(xué)習(xí)價(jià)值的人本化。平民學(xué)習(xí)的意識與行為雖然基于自身的需要，但卻沒有明確的功利性，從總體上說平民學(xué)習(xí)是為了開智與明理，聞道與知新，所謂“知書達(dá)理”正是這種學(xué)習(xí)目的觀的表征，這就不僅使學(xué)習(xí)體現(xiàn)著文化的意義，而且體現(xiàn)著樸素的人本意義，由此成為廣大平民“好學(xué)”乃至于“樂學(xué)”的價(jià)值引領(lǐng)，成為平民學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)因。在科舉制度形成以后，學(xué)習(xí)價(jià)值觀開始發(fā)生相應(yīng)的變化，尤其是在封建社會(huì)的后期（主要是明清時(shí)期），學(xué)習(xí)價(jià)值觀與科舉制度一起開始被異化乃至被扭曲，學(xué)習(xí)成了進(jìn)入仕途的敲門磚，成了追逐名利的手段，由此對中國傳統(tǒng)的平民學(xué)習(xí)文化產(chǎn)生嚴(yán)重的沖擊，盡管如此，人本化的學(xué)習(xí)價(jià)值觀始終處于主導(dǎo)地位，始終是儒教文化的核心要素，并成為學(xué)習(xí)價(jià)值反思與批判的重要文化力量。第四是學(xué)習(xí)理念的終身化。學(xué)習(xí)價(jià)值的人本化，使學(xué)習(xí)成為所有平民的共同追求，因此，平民學(xué)習(xí)從一開始就沒有年齡的規(guī)定或限制。對整個(gè)社會(huì)來說，處于不同年齡階段的平民都可以同時(shí)學(xué)習(xí)，乃至于父子、爺孫都可以同堂學(xué)習(xí)；對學(xué)習(xí)者個(gè)體來說，在任何一個(gè)年齡階段都可以學(xué)習(xí)也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)作為一個(gè)過程，雖然有起點(diǎn)，如啟蒙、拜師，但卻沒有終點(diǎn)，由此使學(xué)習(xí)融入了生命的過程，所謂“活到老、學(xué)到老”，正是這種學(xué)習(xí)過程性或生命性的形象概括，并成為一種樸素的終身學(xué)習(xí)理念。第五是學(xué)習(xí)內(nèi)容的倫理化。由農(nóng)業(yè)文明的特征所決定，平民學(xué)習(xí)的內(nèi)容并不限于某種專門的知識，雖然學(xué)習(xí)的內(nèi)容也具有一定的廣泛性，甚至也可以說是一種百科全書式的學(xué)習(xí)，但重點(diǎn)是基于廣義的人文素養(yǎng)的提升，尤其強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與行為規(guī)范。從某種意義上說，中國農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的平民學(xué)習(xí)，是一種倫理性的學(xué)習(xí)，旨在建立并完善個(gè)體的道德規(guī)范與社會(huì)倫理規(guī)范，從而維護(hù)社會(huì)的秩序，提高社會(huì)的文明程度。雖然就某些學(xué)習(xí)者來說，不乏有專門化的如技術(shù)、藝術(shù)、醫(yī)藥等學(xué)習(xí)，但就總體而言，平民學(xué)習(xí)內(nèi)容的倫理性始終是其主要方面，并成為中國平民學(xué)習(xí)的基本特征，也由此使平民學(xué)習(xí)具有鮮明的文化特質(zhì)。第六是學(xué)習(xí)資源的社會(huì)化。正如學(xué)習(xí)組織的民間化一樣，中國農(nóng)業(yè)文明時(shí)期平民學(xué)習(xí)的資源也主要依靠民間的積累、擴(kuò)散與流動(dòng)。一些具有早期學(xué)校形態(tài)的學(xué)習(xí)場所，其物質(zhì)條件主要由民間提供，教師主要由民間聘用，在某種區(qū)域形成的相對優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源，也可以為區(qū)域外的學(xué)習(xí)者所享用，并注重于不同學(xué)術(shù)流派之間的交流，這就使平民學(xué)習(xí)資源具有某種社會(huì)化的特征，雖然自然經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是封閉的，但平民學(xué)習(xí)資源卻具有一定的開放性。盡管在中國農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展進(jìn)程中，尤其是在社會(huì)相對穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，官辦教育機(jī)構(gòu)也有所增加，政府及官僚機(jī)構(gòu)對學(xué)習(xí)資源的積累也有所重視，但平民學(xué)習(xí)資源的社會(huì)化仍然是其主要形式，并由此成為一種文化傳統(tǒng)，使集資辦學(xué)、捐資助學(xué)等不僅作為一種義舉得到社會(huì)的認(rèn)同，而且作為一種美德得到民眾的頌揚(yáng)。第七是學(xué)習(xí)行為的個(gè)性化。平民生活在社會(huì)的底層，自然條件、家庭狀況以及個(gè)體方面的差異，使每一個(gè)平民學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為都表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征，也表現(xiàn)出充分的自主選擇性。作為學(xué)習(xí)者，既可以在相對穩(wěn)定的學(xué)習(xí)場所如官辦教育機(jī)構(gòu)以及書院學(xué)習(xí)，也可以勞動(dòng)之余在寒窗下苦讀；既可以遍訪名師，也可以足不出戶；既可以在讀萬卷書中集知識之大成，也可以在行萬里路中悟人生之真諦。這表明，平民學(xué)習(xí)在形式上具有多樣性。正是由于這種個(gè)性化與多樣性，使中國平民學(xué)習(xí)文化呈現(xiàn)出寬容性和開放性特征。盡管封建社會(huì)的后期，教育的專制性日益強(qiáng)化，表現(xiàn)為對學(xué)習(xí)個(gè)性的束縛，但平民學(xué)習(xí)的個(gè)性化特征并沒有因此而被徹底扼殺，相反，在學(xué)習(xí)文化的層面上，逐漸上升為整個(gè)民族的學(xué)習(xí)個(gè)性。第八是學(xué)習(xí)評價(jià)的多元化。平民學(xué)習(xí)文化的形成，首先來自于平民對學(xué)習(xí)的認(rèn)同，來自于社會(huì)對學(xué)習(xí)的尊重，由此形成了崇尚學(xué)習(xí)的社會(huì)氛圍。崇尚學(xué)習(xí)，不僅是社會(huì)的價(jià)值判斷，也是對學(xué)習(xí)的總體評價(jià)，但由平民學(xué)習(xí)的諸多特征所決定，其學(xué)習(xí)評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和方式又具有多元化的特點(diǎn)。雖然倫理性標(biāo)準(zhǔn)處于核心地位，但知識性標(biāo)準(zhǔn)仍然具有重要的意義，以至于凡是有知識的人都能得到社會(huì)的尊重，并由社會(huì)公眾給予某種優(yōu)待，這就形成了學(xué)習(xí)評價(jià)的社會(huì)化機(jī)制。同時(shí)，對于學(xué)習(xí)者個(gè)體來說，獲得知識、提升素養(yǎng)、完善人格，表現(xiàn)為最大的心理滿足，這就形成了本我性或主體性的評價(jià)機(jī)制。這兩種機(jī)制的共同作用，使學(xué)習(xí)者形成了穩(wěn)定而健康的學(xué)習(xí)心理。雖然在科舉制度后期，逐漸形成了以考試為標(biāo)準(zhǔn)的評價(jià)體系，但社會(huì)化與本我性評價(jià)仍然具有重要的地位與作用，并作為一種文化要素，保持了平民學(xué)習(xí)的穩(wěn)定性和自覺性。以上分析表明，平民學(xué)習(xí)已不再僅僅是一種教育現(xiàn)象，而是一種文化現(xiàn)象。因此，平民學(xué)習(xí)問題不應(yīng)僅僅從教育的視角去總結(jié)，而應(yīng)當(dāng)主要從文化的視角去解讀。作為儒教文化重要組成部分及表征的平民學(xué)習(xí)文化，在中國漫長的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，不僅對農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，而且對中國社會(huì)的發(fā)展模式及形態(tài)產(chǎn)生了重要的影響。社會(huì)重視教育、教育關(guān)注平民、平民崇尚學(xué)習(xí)，使中國社會(huì)發(fā)展模式及形態(tài)表現(xiàn)出濃重的文化色彩以及學(xué)習(xí)型特征。因此，平民學(xué)習(xí)文化構(gòu)成了中國社會(huì)發(fā)展的積累性資源和人文性要素。歷史地形成的平民學(xué)習(xí)文化，由于適應(yīng)了人類文明的進(jìn)程、社會(huì)發(fā)展的方向以及人本的需求，因而具有強(qiáng)大的生命力，并由此成為現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)，同時(shí)成為當(dāng)代學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的文化性支撐要素。我國學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建，既是社會(huì)發(fā)展模式的創(chuàng)新，同時(shí)也是傳統(tǒng)平民學(xué)習(xí)文化的繼承和弘揚(yáng)。從文化繼承的角度看，傳統(tǒng)的平民學(xué)習(xí)文化使中華民族具有崇尚學(xué)習(xí)的遺傳基因，其國民素質(zhì)內(nèi)在地包含著對學(xué)習(xí)的人本理解，對學(xué)習(xí)的價(jià)值認(rèn)同，對學(xué)習(xí)的自覺追求，對學(xué)習(xí)的積極支持。正因?yàn)槿绱耍矫駥W(xué)習(xí)文化構(gòu)成了平民教育形式構(gòu)建的文化基礎(chǔ)。正是由于適應(yīng)了平民學(xué)習(xí)的內(nèi)在需求，我國遠(yuǎn)程教育的興起與發(fā)展得到了平民的廣泛認(rèn)同與積極支持，從本質(zhì)上講，遠(yuǎn)程教育的發(fā)展不僅取決于社會(huì)發(fā)展的水平，更為重要的是必須取決于平民的文化認(rèn)同。中國遠(yuǎn)程教育也正是由于平民的文化認(rèn)同從而獲得了應(yīng)有的社會(huì)地位，并依靠平民的支持實(shí)現(xiàn)迅速的發(fā)展，在平民的評價(jià)中體現(xiàn)出重要的社會(huì)與人本價(jià)值。正因?yàn)槿绱?，平民學(xué)習(xí)文化構(gòu)成了中國遠(yuǎn)程教育發(fā)展的文化土壤，并使遠(yuǎn)程教育的發(fā)展模式體現(xiàn)著鮮明的文化性特征，同時(shí)，遠(yuǎn)程教育只有根植于平民學(xué)習(xí)文化，才能具有內(nèi)在的活力和強(qiáng)大的生命力。在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上，平民學(xué)習(xí)文化將對中國遠(yuǎn)程教育發(fā)展模式產(chǎn)生直接的影響作用，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，遠(yuǎn)程教育必須主動(dòng)貼近平民的生活，使之成為平民生活方式的主要內(nèi)容，旨在改善平民的生存狀態(tài)。第二，遠(yuǎn)程教育必須有效滿足平民發(fā)展的需求，使之融入平民自我發(fā)展的過程，旨在提高平