湖北省新高考聯(lián)考協(xié)作體2020-2021學年下學期高二年級期末考試歷史試卷試卷滿分：100分一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。年2月25日，習近平總書記在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上莊嚴宣告：“經(jīng)過全黨全國各族人民共同努力，在迎來中國共產(chǎn)黨成立一百周年的重要時刻，我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得了全面勝利，現(xiàn)行標準下農(nóng)村貧困人口全部脫貧，貧困縣全部摘帽，完成了消除絕對貧困的艱巨任務！”其理念與下列主張一致的是A人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬B凡立公，所以棄私也C禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也D不貴難得之貨，使民不為盜2東漢建安元年（196年），曹操將漢獻帝迎到許（即許縣）。這一歷史事件在不同的史籍中卻有不同的記載?！度龂尽の褐尽の涞奂o》載為“奉天子以令諸侯”，而《三國志·諸葛亮傳》及諸葛亮的《隆中對》卻載為“挾天子以令諸侯”。這說明A歷史史實都是通過歷史敘述呈現(xiàn)B歷史評價無法做到公正客觀C自相矛盾的史料不能作為歷史證據(jù)D史家視角影響對歷史人物的評價3在中國，改名換姓非同小可，對皇帝來說尤其如此。北魏孝文帝改革時，提倡學習漢族文化風俗，帶頭將自己的鮮卑族姓氏改為漢族姓氏。這一舉動A消除了北魏的民族矛盾B提高鮮卑族自身素質(zhì)的需要C有利于民族融合D鞏固了中央集權(quán)4在唐代，女子離婚或喪夫后可再嫁。如一代大儒韓愈，女兒先嫁其門人李漢，離婚后又嫁樊仲懿。宰相宋璟之子娶了寡婦薛氏。嚴挺之的妻子離婚后嫁給刺史王琰，后來王犯罪，嚴還救了他。這表明唐代A倫理道德逐漸淪喪 B社會風氣較為開放C封建統(tǒng)治出現(xiàn)危機 D受外族習俗的影響5下表為明清思想家的一些主張。對表中內(nèi)容解讀正確的是A是對傳統(tǒng)儒學的批判繼承 B表達了民主政治訴求C動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位 D是西學東漸的產(chǎn)物6梁啟超描述戊戌維新時期的文化思想狀況說：“蓋當時之人，絕不承認歐美人除能制造、能測量、能駕駛、能操練之外，更有其他學問，而在譯出西書中求之，亦確無它種學問可見……冥思苦索，欲以構(gòu)成一種“不中不西、即中即西＇之新派，而已為時代所不容?！边@反映出維新派A未能完全擺脫傳統(tǒng)思想束縛 B指導思想不夠明確C認為西方文化存在缺陷 D倡導回歸國學7到五四運動時期，社會興起各種思潮，如無政府主義、自由主義、馬克思主義、實用主義、基爾特社會主義等等。出現(xiàn)該現(xiàn)象的原因是A青年學生社會責任意識增強 B向西方學習的思潮發(fā)生質(zhì)變C新文化運動解放了人們思想 D北洋政府統(tǒng)治逐漸走向失控年，毛澤東認為“在中國建立這樣的共和國……中國的經(jīng)濟，一定要走“節(jié)制資本＇和“平均地權(quán)”的路，決不能是“少數(shù)人所得而私＇，決不能建立歐美式的資本主義社會，也決不能還是舊的半封建社會?！边@一論斷A初步闡明了社會主義革命的思想 B促進了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成C放棄了馬克思主義思想路線 D豐富了新民主主義理論的內(nèi)容年3月，全國科學大會在北京召開。鄧小平指出四個現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學技術(shù)的現(xiàn)代化，并著重闡述了科學技術(shù)是生產(chǎn)力這個馬克思主義觀點。這次大會A有利于國家工作重心的轉(zhuǎn)移 B科教戰(zhàn)線已經(jīng)開始撥亂反正C社會對人才的需求得到解決 D是“雙百方針”貫徹的結(jié)果10公元526年，東羅馬帝國查士丁尼大帝責令法學家整理古羅馬歷代皇帝的敕令，并于公元529年頒布施行，這就是著名《查士丁尼法典》。據(jù)此可知，古代羅馬法律A均由羅馬皇帝的敕令組成 B受自然法影響較為深厚C具有形式主義的典型特征 D體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意志11文藝復興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復興后歐洲人“為了生活而信仰”。這表明文藝復興后A人終于擁有了現(xiàn)世生活 B人的價值開始得到肯定C人處于社會的主導地位 D人擺脫了基督教的束縛12英國神學教授威克里夫認為：“教皇必須在使徒和王的職分選擇其一：如果他想要作王，他就不能宣稱自己是使徒；如果他作使徒，他就不能要金子?！庇纱丝芍鸄肯定了因信稱義的主張 B改變了人們對上帝的虔誠信仰C主張實現(xiàn)個人宗教信仰上的自由 D主張將宗教秩序和世俗秩序分離13在愛因斯坦之前，光的波動說與微粒說一直爭論不休，成為兩個對立的理論。而愛因斯坦創(chuàng)造性地運用兩面神思維把兩者結(jié)合起來。這樣，光的波動性和粒子性就不再是對立的兩種性質(zhì)，而是綜合形成了一種新的性質(zhì)“波粒二象性”。這些新理論A徹底否定了傳統(tǒng)的自然科學理論 B成為經(jīng)典力學體系形成的標志C為現(xiàn)代物理學的發(fā)展奠定了基礎 D使科學研究領域從微觀世界拓展到宏觀世界年美國憲法原文中并沒有使用“奴隸”或“奴隸制”這樣的詞，凡是涉及奴隸的地方，憲法使用“所有其他人口”“服勞役的人”“現(xiàn)在某些州存在這樣的人口”。但是，憲法中又有“五分之三條款”“逃奴條款”和“奴隸貿(mào)易條款”。這些條款A說明憲法條文自相矛盾 B破壞了三權(quán)分立原則C體現(xiàn)了美國憲法的靈活性 D反映出《1787年憲法》存在缺陷15《一個中國記者看二戰(zhàn)》書中評述某一歷史事件：一些大國為了自?！捌桨病?，竟出賣了小國主權(quán)，以為這樣就會填飽納粹那幫家伙貪婪無止境的肚皮。但是轉(zhuǎn)年大戰(zhàn)還是全面爆發(fā)了。該歷史事件是A德國閃擊波蘭 B日本發(fā)動九一八事變C《慕尼黑協(xié)定》的簽訂 D《蘇德互不侵犯條約》的簽訂16自然科學的成就打開了人們的視野，許多畫家以研究者姿態(tài)出現(xiàn)，試圖以科學家那種細致入微的觀察、分析和推理的方法研究社會，解剖其中的奧秘。與這一思潮相符合的美術(shù)作品是二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17[儒家思想的演變］（14分）材料一春秋時，孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國時，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨尊儒術(shù)，確立儒學在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學，唐朝佛學繁榮，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，也促進了儒學的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學說相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學的新學派－理學。宋元時期，科技、史學、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個性解放的思想出現(xiàn)。清初，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展。－－據(jù)馮天瑜《中國文化史》材料二1915年，陳獨秀、李大釗等人掀起了以改造國民性為主要目的的新文化運動。他們認為，國民性的改造歸根到底是革除舊的價值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應的價值觀念和道德觀念，其根本之點就在于重視“人的價值”，樹立“獨立人格”。為此，他們喊出三個響亮的口號：個性主義、科學、民主。新文化運動中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號，批判“吃人禮教”，提出要“以科學和人權(quán)并重”。中國文化到五四新文化運動大體實現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。－－據(jù)張岱年、方克立主編《中國文化概論》（1根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括指出古代儒學的演變歷程，并簡析推動其演變的原因。（7分）（2根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括指出新文化運動時期中國文化由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，并分析其影響。（7分）18[啟蒙運動］（12分）材料一他們在經(jīng)濟領域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說……哲人們拒絕接受上帝支配世界并任意地決定人類的命運這種傳統(tǒng)的信仰……在政治方面，哲人們也有一個關(guān)鍵性的用語－“社會契約”……契約就是人民之中的一個協(xié)議……把統(tǒng)治權(quán)看作只是一種“代辦權(quán)”。從而證明把人民的合法權(quán)力歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當?shù)??！獡?jù)【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二近代科學是啟蒙思想家們徹底批判宗教神學和封建專制的有力武器，科學已不單純是一種自然知識體系或滿足人類生存需要的工具，而是代表了一種嶄新的精神，一種獨特的文化?？茖W文化與法國啟蒙運動的互動，為啟蒙運動和大革命奠定了思想、文化基礎；科學文化在經(jīng)歷了啟蒙運動和大革命的洗禮后，變得愈加豐富多彩，法國科學從18世紀中葉到19世紀初期出現(xiàn)空前繁榮?！獡?jù)楊寧一《歷史學習新視野新知識》（1根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，簡述啟蒙思想家在經(jīng)濟、宗教、政治領域中的具體建議及引起的社會影響。（6分）（2根據(jù)材料二并結(jié)合世界史有關(guān)史實，論證啟蒙運動和自然科學相互影響的觀點。（6分）19[中國古代政治制度］（12分）－材料古人在政治制度建設上主要面臨六個難題：一是如何防止地方力量坐大，形成對中央政府的致命挑戰(zhàn)二是如何防止軍事集團把槍口對準統(tǒng)治者自己的胸膛三是如何防止外朝官僚集團坐大，形成對皇權(quán)的威脅與挑戰(zhàn)四是如何對待皇親國戚這些“自己人”，是用他們還是不用他們五是如何對待社會基層力量，是尊重、利用還是控制他們六是如何處理中原政權(quán)與周邊政權(quán)（邊陲小邦）的關(guān)系，是朝貢、羈魔還是直接治理——據(jù)劉建軍《古代中國政治制度十六講》請結(jié)合宋代的相關(guān)史實，選取材料中的一個“政治難題”或幾個“政治難題”，提煉一個觀點，并進行論證。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）20[法律與教化］（14分）材料一商鞅變法的出發(fā)點是在激烈的兼并戰(zhàn)爭中立足，并最終實現(xiàn)國富兵強，這體現(xiàn)了他“務實功利”的價值追求……然而，這次變革在使秦國迅速富強起來的同時，也潛移默化地改變著秦人的生活方式和價值觀念。該變法的積極一面在于用爵祿和刑罰將人們追求利益的途徑和方式規(guī)范到國家需要的道路上來，把人們的生活、生產(chǎn)甚至思想都引入一種軌道式的模范。但此次變法對法律過度的依賴，比如鼓勵親屬互相監(jiān)視、互相告密，卻也撕裂了人倫親情?！拜p罪重刑”使司法行為恐怖化；“不赦不宥”使“犯罪分子”一旦獲罪則走上絕路，這些繁密的法令使秦人的心理發(fā)生了微妙的變化，人們的道德水平也漸漸降至僅僅遵循法律規(guī)定的最低線。——據(jù)許鴻基《商鞅變法的法治思想與借鑒意義》材料二宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清