1、關于神話神話是遠古人民集體創(chuàng)作的口頭文學，它是“通過任命幻想，用不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”《馬恩選集》即：遠古人類借助想象以及反映自然和社會生活內容的故事。在生產力極其低下的原始社會人們一方面對諸如洪荒災害，風雨雷電的自然想象無法解釋，一方面又隨著思維能力的發(fā)展而勇于探索并表現(xiàn)出征服自然的強烈欲望，但這種愿望正能靠幻想來滿足，于是就產生了神話，可以說，神話是原始人以想象征服自然力支配自然力，把自然形象化的結果。中國的古代神話豐富多彩但保存下來的不多，按內容大致分類如下：創(chuàng)世神話：盤古開天，女蝸造人英雄神話：后羿射日，禹繇治水氏族神話：黃帝戰(zhàn)蚩尤中國古代神話是中國古代文學藝術的濫觴，它豐富的素材，浪漫的想象，無不深刻的影響了后世的作家，中國古典文學由此掀開光輝燦爛的第一頁。2、關于詩經詩經一我國古代最早的詩歌總集，收集了自西周初年到春秋中葉約500年間的詩歌305篇，中國古代典籍中關于采詩，獻詩，刪詩說透露了詩經的作品來源與編定情況。笙詩一小雅寸目無辭，共6篇，皆為用笙演奏的通用樂章名。四始一史記孔子世家：關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。變風變雅一詩大序：……至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗而變風變雅作矣，變指時世由盛轉衰，政綱崩壞，變風變雅猶指那些深刻反映社會現(xiàn)實，揭露統(tǒng)治者荒淫暴虐丑行等顯示注意詩章，變風變雅承載著詩可以怨的功能，其批判現(xiàn)實主義精神深刻的影響著后世作家，但在孔門溫柔敦厚的詩教下有體現(xiàn)出怨而不怒，婉而多諷的特點。六義說一詩大序：……詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，無曰雅，六曰頌，現(xiàn)在一般認為，風雅頌三類是音樂曲調名稱，風指各地民間曲調，雅指周王畿所在地曲調，頌指宗廟祭祀配以舞蹈的曲調，而賦比興是詩經的三種基本藝術手法，按朱熹的解釋，賦者敷陳其事而直言之者也，比者以彼物比此物也，興者先言他物以引起所詠之詞也，總之，六義之中，風雅頌是詩的類型，賦比興是詩的表現(xiàn)手法。3、關于楚辭楚辭是繼詩之后的一種獨具南方地域特色的新詩體，它是以屈原為代表所創(chuàng)作的詩歌樣式，到漢代概稱辭賦楚辭與詩經相比有很大不同：從創(chuàng)作方法來看，詩經主要反映的是中原地區(qū)的風土人情和社會生活，開創(chuàng)了中國詩歌史的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，而楚辭卻以南方地方風俗喜歡，自然景色，地理名物為主要內容，楚辭作者想象豐富，長于抒情，開創(chuàng)了中國詩歌史的浪漫主義傳統(tǒng)。從表現(xiàn)手法來看，楚辭不但繼承了詩經的比興手法，還將之進一步發(fā)展為象征手法，豐富了詩歌的審美蘊涵從句式和篇章結構看，楚辭將詩經的四言句式擴展為更富表現(xiàn)力，容量更大的六七言新句式，并間以兮，些等語氣詞，這成為楚辭體的重要標志。從作者和作品風格看，詩經多為民間集體創(chuàng)作，風格樸素自然，而以屈原為代表的楚辭作家其作品鋪張夸飾，辭藻華麗，感情更為豐沛，形成一種弘博麗雅的風格。楚辭的社會文化淵源：楚地的地方音樂的發(fā)達語言的進一步發(fā)展楚地巫祝祭祀之風盛行南北文化的交融和影響4、關于賦漢代辭賦并稱，為其一代之文學，賦最早是詩經的表現(xiàn)手法之一，后人將之與入樂的詩相區(qū)別，不歌而誦謂之賦，賦由此得名，一般認為，漢賦受楚辭的影響更大，其篇幅長大，鋪排宏麗，汪洋恣肆，早期騷體賦還有兮字的廣泛運用，故賦可看作是繼楚辭之后發(fā)展變化而成的新的文學樣式。賦的結構可大致分為三個部分，序，說明賦的緣起，概述主旨，本部為賦的主體，它以韻語為主，多羅列名物，堆砌辭藻，終篇為賦的總結，勸百諷一，賦的形式大致有七體和對問體兩種，前者以七段文字描寫七件事物，對問體則是假設客人向作者質難而作者針對質難辯解，前者以枚乘七發(fā)，后者以東方朔答客難為典型賦作賦作為文學樣式的一種，其本身也是變化發(fā)展的，西漢強盛時代客觀上需要一種潤色鴻業(yè)的新興文體，賦體空前的規(guī)模給了作家馳騁才情的舞臺，也對正處于封建社會上升期的中央帝國能夠極致的贊美描繪，到了東漢時期，以張衡歸田賦為代表的抒情小賦的出現(xiàn)和南北朝駢賦的盛行，體現(xiàn)著詩賦合流的傾向，而以杜牧阿房宮賦和蘇軾的前后赤壁賦為代表的文賦則洗盡了早期辭賦潤色鴻業(yè)，勸百諷一之弊也有力的扭轉了駢體賦形式主義傾向，更多的切入歷史，宇宙，人生的哲理思考，直至小說這一反映現(xiàn)實人生的最佳文體出現(xiàn)，賦才漸漸式微。5、關于樂府樂府最早是西漢一個官署的名稱，顧炎武：后人以樂府所采之詩名之曰樂府。后演變?yōu)橐环N詩體，包括文人樂府和樂府民歌兩大系統(tǒng)。樂府詩一特指那些由國家音樂機關所采集整理編定的民歌，是中國古代民間文學的重要組成部分歷代進步詩人在向民歌學習的過程中，以其創(chuàng)作實踐有豐富了樂府詩，樂府詩的演變與發(fā)展有著清晰的脈絡。兩漢樂府上承詩經饑者歌其食，勞者歌其事的現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)，感于哀樂，緣事而發(fā)，反映了豐富而深刻的時代內容，以三曹和七子為代表的建安詩人借古題寫時事，開創(chuàng)了文人樂府，形成了樂府的兩大系統(tǒng)，民歌樂府到南北朝為一變，以吳聲歌曲為代表的南北朝民歌幾乎都是以愛情為題材，郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞，對唐詩的形成發(fā)展影響深遠，而文人樂府到唐代李白融合南朝樂府的明轉天然和北朝樂府的質樸剛健，將文人古題樂府帶上最高峰，但后繼的現(xiàn)實主義大詩人杜甫向上直承兩漢樂府的文學精神，即事名篇，無復依傍，開創(chuàng)新題樂府，向下又深刻影響了白居易所領導的新樂府運動，白氏在自己的創(chuàng)作實踐基礎上提出歌詩合為事而作，惟歌生民病的進步文學主張，總之，樂府詩代表著中國古代現(xiàn)實主義文學的進步傳統(tǒng)，它的演變與發(fā)展?jié)筛攘藲v朝累代的詩人，可以說，兩漢以降的進步詩人都或多或少的受其影響，當然，自宋后，詞曲也稱樂府，如東坡悅服，酸甜樂府，這種混淆僅著眼于音樂性一點，可略而不論。6、關于五言詩五言詩是中國古代詩歌的主要樣式之一，在先秦時代詩經中已有某些篇章出現(xiàn)了五言句式，至于明間五言謠諺在兩漢時期也有流傳，但其在歷史條件和文學本身發(fā)展的制約下，不能形成一種獨立的形式，兩漢時期明間出現(xiàn)的大量民歌為樂府機關搜集，整理，編定，其中已經有了結構完整的五言詩，其豐富而深刻的時代內容，嶄新而高超的藝術技巧為文人們注意并愛好，于是在自己的創(chuàng)作時間中試行模仿，最終創(chuàng)立了這一指事造形，窮情寫物，最為詳切的新的詩歌樣式一五言詩。般的或，五言詩的起源和成熟是歷代文人不斷探索時間的結果，除蘇李贈答詩等作品已確定為偽作外，目前可知班固所作詠史一詩為最早的整飭的五言體詩，至東漢時期，文人向樂府民歌學習的過程中出現(xiàn)了辛延年的羽林郎和宋子侯的董嬌嬈，不但在形式上日趨穩(wěn)定，其思想內容和藝術技巧也有了新的突破，而古詩十九首的出現(xiàn)，標志著五言詩的完全成熟，在中國詩歌詩上有著不容忽視的地位。7、關于古詩十九首古詩十九首始見與蕭統(tǒng)文選，特指漢代無名氏所縮的十九首五言詩，其開創(chuàng)性的藝術成就使之在中國詩歌史上有著舉足輕重的地位，劉勰稱其為五言之冠冕，鐘嶸稱其驚心動魄，一字千金，可見一斑。古詩十九首主要內容大致反映了漢末的下層士人的生活和思想感情，一類是描寫游子思婦的相思離別之情，一類是寫追求功名富貴的強烈愿望與仕途失意的苦悶哀愁，其情感一以貫之，即以閨人怨別，游子懷鄉(xiāng)，游宦無成，追求享樂的描寫，表現(xiàn)出濃重的對人生易逝，節(jié)序如流的感傷，這種情緒雖然是消極沒落的，但在其特定的歷史背景下有著現(xiàn)實的意義，亦是當時政治黑暗的一種反映。古詩十九首的藝術成就是非常突出的，概言之，一是融情入景，情景交融，借景抒情，如明月皎夜光，詩人有感于深秋季節(jié)見物換星移，時序轉變而產生朋友相交不終，世態(tài)炎涼的感嘆，情景交融的藝術手法增強詩歌抒情性，二是通過生活細節(jié)抒寫作者內心活動，以含有敘述成分的情節(jié)突出詩中主人公的形象，如迢迢牽牛星，敘織女的神話故事，表現(xiàn)詩人脈脈不得語的相思之苦，又如西北有高樓，以描寫女子高樓撫琴，抒發(fā)作者知音難遇的感慨，三是比興手法的大量運用，其襯映烘托，語短情長，含蓄蘊籍，幾乎涵蓋了所有十九篇詩章，典型的如涉江采芙蓉，冉冉孤生竹等，四是語言不飾雕琢，淺近自然而又精練豐富，情味雋永。詩十九首的出現(xiàn)標志著文人五言詩的成熟，它下開建安詩歌，乃至唐詩，對我國詩歌發(fā)展產生過重大影響。8、關于魏晉南北朝詩文詠懷八十二首：阮籍詩的主要內容是抒發(fā)憂生懼患，遺世高蹈的思想感情，對黑暗政治和動蕩時局的揭露也有所體現(xiàn)，但其寫法上多用比喻，象征，用典而形成其阮旨遙深的特點，阮籍對后世的陶淵明，庾信，陳子昂，李白都有不同程度的影響。詠史八首：左思詩的重要內容是對門閥制度壓抑人才的憤懣和控訴，他借古喻今，勇于喊出時代的呼聲，得到了后世很多進步文人的共鳴，此外，其筆力雄健蒼勁，情調高亢慷慨，與建安風骨一脈相承，被譽為左思風力田園詩：陶淵明田園詩的主要內容包括對田園優(yōu)美的自然風光的描繪，對自己勞動生活的體驗和閑居交游，讀書飲酒三方面，他出入儒道，既懷抱獨善其身的獨立人格有追求真樸的人生理想和審美理想，其高逸瀟灑的人品格調和對田園生活真樸無偽的描繪，深刻的影響著后世的文人。山水詩:謝靈運的山水詩其成就主要表現(xiàn)在對山水景物的精工刻畫上，其語言富艷典重，多名句而少佳篇，但其作為扭轉玄言詩風的第一人，以其對自然景物的敏銳獨到的發(fā)現(xiàn)，客觀上提高了描情狀物的能力和詩歌技巧，與陶淵明的田園詩直接影響了盛唐山水田園詩派的出現(xiàn)。永明體：是指南齊永明年間由謝眺，沈約等人所創(chuàng)造的一種講究對偶，聲律的詩體，永明詩人的整體創(chuàng)作成就不高，但其對詩歌形式的探索和革新，表現(xiàn)出可貴的創(chuàng)新精神，由此，中國古典詩歌從比較隨意自由的古體詩向格律嚴謹整飭的近體詩轉變，為唐詩律絕的最后形成和發(fā)展在形式上奠定基礎。宮體：其名始于梁簡文帝為太子時，是梁陳時代詩壇特別是貴族宮廷中流行的一種風格輕艷柔糜的詩體，它以描繪女性體態(tài)和生活為主要內容，是南朝貴族聲色娛樂生活的反映，其整體格調與成就都不高，但在詩歌發(fā)展詩上，以其對宋詞的影響和對于后來律詩的形成的重要推動作用而有一定的意義，不能一概抹殺。駢文：所謂兩馬并駕曰駢，駢文就是兩兩相對的句子構成的文章，所謂相對，既指句意排比，又指句法對仗和聲律的對稱與協(xié)調，并且，駢文往往數(shù)典為工，以博雅見長，駢文又名駢儷，四六等。南北朝樂府與漢樂府之異：策源地，內容，形式，情調不同。南朝和北朝樂府之異：南朝樂府民歌大多產生與長江流域，其地山川秀美，詩中景物對江南的清麗，北朝樂府多反映任命的亂離之苦，和勇敢剛毅的尚武精神，同寫情愛，南北情調也大異其趣，南朝樂府往往纏綿悱惻，委婉蘊籍，北朝樂府則多爽快直露，干脆利落。9、關于小說小說一詞始于莊子，漢書藝文志有了小說家之稱，并把民間流傳的奇事逸聞，神話傳說等看作小說，應該說班固的這種認識也反映了小說文體觀念的發(fā)展。中國古代小說可上溯至先秦諸子寓言乃至遠古神話，但其并非中國敘事文學的直接源頭，小說的形成更多的是受發(fā)達的史傳文學的影響，先秦歷史散文中大量的傳說，靈怪，異事與確鑿可靠的歷史事實溶為一體，成為后世志怪小說的先驅，而其對歷史人物事件的生動記敘也給了魏晉時代志人小說的出現(xiàn)提供了經驗，史記的出現(xiàn)，其一些名篇甚至暗合了小說的全部基本要素。免費考研網志怪小說以搜神記為代表，宗教迷信色彩較濃，鬼怪靈異記載較多。志人小說以世說新語為代表，以記錄人物軼聞瑣事為主要內容，多標榜風度，炫耀才學。小說作為一個嚴格的文體概念，形成和成熟應在唐代，明清為其繁榮期，中國古代小說的民族特色其基本要素大致有四：相對完整的故事清潔，性格鮮明的人物形象，合理的虛構，全知視角的敘事，在唐傳奇出現(xiàn)以前，志怪和志人兩大系統(tǒng)中的作品還比較粗糙，藝術上不夠精致，作者的意識亦尚未自覺，因此，整個唐前時代都是小說的萌芽生長期。免費考研網大歷十才子:指中唐大歷年間的十位詩人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿津、夏侯審，大歷初年他曾在長安參加重要唱和活動，又創(chuàng)作傾向和詩風相近。其中以錢起、盧綸、戴叔倫成就最高。大歷詩人創(chuàng)作內容較貧乏，詩風以清麗空靈、省凈纖巧為主要特色，相對盛唐，由壯闊變?yōu)榍逍?，由重氣勢變?yōu)橹仨嵨?，藝術顯得更為精工。永州八記:柳宗元的永州八記，屬游記，寫出了山水景物中的奇妙動人之處，神形畢肖的地再現(xiàn)山水景色的自然美。有卓越的的藝術獨創(chuàng)性，善于抓住景物的最主要特征，又善于以動寫靜的手法與大量的比喻和擬人化的手法，他的游記，畫廊式的展現(xiàn)了永州的山水勝景。（游記的名字再寫出來）花間詞:五代后蜀時，衛(wèi)尉少卿趙崇祚將晚唐五代詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞編為《花間集》，這是我國最早的一部文人詞總集，花間詞派因此得名。其核心內容不脫冶游宴樂、男女私情，風格綺艷婉麗，對宋詞產生了直接而深遠的影響。溫韋:溫庭筠是中國文學史上第一個以詞名家的人，以宮怨閨詩為主要題材，韋莊是唐末另一位卓有成就的詞人。二人齊名，并稱“溫韋”。唐傳奇:指唐代流行文言短篇小說，它是在六唐志怪小說的基礎上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術形成的新的小說文體。使得小說由單純的談神說鬼，以通過寫人來反映復雜的社會生活方面演進。它的興盛和唐代城市經濟的繁榮和唐代佛教道教思想的流行有密切關系。受《史記》以來歷史傳記文學的影響，以及六朝志怪小說的影響，唐代傳奇最繁榮的時期是中唐時期，主要創(chuàng)作在中唐時期，晚唐則出現(xiàn)了大批的專集，傳奇的內容既有描寫社會生活的，也有寫宗教迷信的。但傳奇中，成就最高的是有關愛情生活題材的小說，如元稹的《鶯鶯傳》，蔣防的《霍小玉傳》。藝術上，情節(jié)比較復雜，結構相當完整，語言典雅華麗，富于文采。宋人以后，人們根據這類小說多傳述奇聞異事的特點，泛稱唐人小說為“傳奇”，在明清，則指南戲演唱的戲曲。西昆派-----由《西昆酬唱集》得名。全部為近體律詩，楊億、劉筠、錢惟演三人為代表作家。內容無外乎歌詠宴飲生活，詠物、詠史及泛詠男女情愛。追求用典豐縟，屬對工整，下字麗艷，音節(jié)鏗鏘；標榜學習李商隱。江湖詩派----《江湖集》中所錄詩人大部分或為布衣，或為下層官吏，身分卑微，以江湖習氣標榜，因而被統(tǒng)稱為江湖詩派。江湖詩人時時抒發(fā)欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經常指斥時弊，譏諷朝政，表達不與當朝者為伍的意愿。江湖詩人中成就較著的是戴復古和劉克莊。詩話----詩話是宋代興起的一種新的文學批評形式，最早的詩話是北宋歐陽修的《六一詩話》。詩話內容大體包括記事、考證和文學批評幾個方面。南宋后期嚴羽所作的《滄浪詩話》，是一部最著名的宋代詩話。以禪喻詩-----以禪喻詩的風氣開始于北宋蘇、黃等人。嚴羽改變了前人僅以參禪喻學詩”工夫”的作法，直接以禪境喻詩境，以參禪的”妙悟”喻對詩歌本質的領會。禪宗在說明”如何是禪”的問題時總是恍惚其辭，悠謬其談，絕不肯作出正面回答。嚴羽認為詩的本質也是不可言傳的，只能依*”妙悟”。這樣，他就把以禪喻詩運用到詩的本質問題上，由此導出了后人的”詩禪等一”等論調。諸宮調-----是一種講唱文藝形式，是在鼓子詞和賺詞的基礎上發(fā)展起來的，用同一宮調的曲牌組成套曲，再用若干宮調的套曲組成長篇，間以說白，來演唱故事。元雜劇-----以宋雜劇和金院本為基礎，融合宋、金以來的音樂、說唱、舞蹈等藝術樣式而形成的戲曲藝術，并在唐、宋以來詞曲和講唱文學的基礎上，產生了韻文和散文相結合的、結構完整的文學劇本。南北合套-----元代后期，又有所謂”南北合套”，即在套數(shù)中將南曲和北曲的曲牌依一定的規(guī)則間用。小令、套曲------小令又稱”葉兒"，一般是獨立的單只曲子。套曲也稱”套數(shù)”、”散套”，由同宮調的三支以上只曲組成，也可”借宮”，一般套末應有尾聲，全套必須一韻到底。鐵崖體-----楊維楨的古樂府，題目多新創(chuàng)，題材或翻新故事、或描寫世故，愛用古韻，詩風瑰奇綺麗，時稱”鐵崖體”。茶陵詩派----以李東陽為代表，作詩力主宗法杜甫，強調法度音調.對臺閣體文風是有所沖擊的，對后來前七子的詩文主張也有直接影響。唐宋派----嘉靖間，反對前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們被稱為”唐宋派”。格調說----沈德潛的格調說，認為詩歌在內容上應該符合封建社會秩序。而在表現(xiàn)上，則應'溫柔敦厚”，”怨而不怒”，”哀而不傷”，要講含蓄、比興，只能”委婉陳詞”，不可”過甚”、”過露”。好詩的標準是”風雅”，是盛唐的詩歌，因此寫詩必須學古，必須有法度，也就是要”摩取聲調，講求格律”。義法----"義法”是方苞的文學見解。他認為作文要講究義法，”義唧言有物，”法唧言有序。言有物，是說文章要有內容；言有序，是說文章要有條理、有層次、有技巧，也就是指形式。方苞主張要寫好文章，必須學習古文的法則，必須向古代學習。這既是道統(tǒng)又是文統(tǒng)，是道統(tǒng)和文統(tǒng)相結合的完整的體系。免費考研網互見法：“互見法”是司馬遷在《史記》中開創(chuàng)的一種寫作方法。即是將一個人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或將同一件事分散在不同的地方，而以一個地方的敘述為主?；ヒ姺ǚ譃槿宋锘ヒ姺ê褪录ヒ姺▋煞N。《史記》特別注意人物形象和事件的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實，常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中。通過人物和事件的互見法，司馬遷使《史記》既有了史學的可信性，又有了文學的可讀性。建安風骨:東漢末年，建安詩人直接繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，真實廣泛地反映社會現(xiàn)實和人民苦難，展示廣闊的時代生活畫面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大，筆調明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風格。后人把這種建安詩歌的獨特風格稱為“建安風骨”。風指作品的思想內容，骨指作品的藝術形式。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。正始文學:正始時期，玄學興起，思想界玄學成為主流，這對魏晉時期的文人及文學都產生了直接而深遠的影響，最有代表性的作家是“竹林七賢”.竹林七賢:正始時期的隱士，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸。他們發(fā)言玄遠，任性放達，飲酒服藥，一進頗有名聲。七賢的政治態(tài)度和處世方式也各有不同，其中，人品和文學成就最高者是阮籍、嵇康。太康文學:太康是西晉文學的繁榮時期，此時時局穩(wěn)定，文人們有時間和精力用于文學的創(chuàng)作和研究，又因社會小康，文人多忘乎所以，歌功頌德，故形式主義文風亦日趨嚴重，追求文學作品形式的華美，創(chuàng)作成就并不太高，文人自學地追求作品的藝術表現(xiàn)，所以，這一時期的文學大潮是趨于浮艷，詩尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩文的普通特色。代表這種主流派風格的作家，當首推潘岳和陸機。玄言詩:晉室南渡，士族文人沉溺享樂，意志更加消沉，以玄學自我迷醉的風氣日漸濃厚，其內容上是以談論老莊玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，在表達上則是抽象玄虛，談乎寡味。幾乎無藝術性可言，東晉玄言詩人有孫綽、許詢等。（最有代表性的作家是:劉琨、郭璞）左思風力:左思詩雖不多，但內容充實，風格獨特，在太康詩壇獨標一幟，成為太康，以至西普時期成就最高的詩人，鐘嶸認為其《詠史》詩是“五言之警策”，并極力推崇“左思風力”。宮體詩:產生于梁陳時代的宮廷，多是描寫女性和宮廷享樂生活的，風格綺艷浮靡，追求形式，雕琢，格調柔弱，內容平泛，題材狹窄，把形式主義詩風推向極致。代表人物是蕭綱、蕭繹、徐陵父子等。永明體:又稱新體詩，是從詩歌聲律高度提出的一個概念，指五言詩從聲律比較自由的古體詩走向格律嚴整的近體詩之間的過渡階段，其理論支持便是永明聲律說。出現(xiàn)于南朝齊永明年間。周顓在音韻上做出貢獻，對漢語語音的天然音調進行規(guī)范，沈約把這種音韻的研究成果直接運用到詩歌中，提出了自覺運用聲律來寫詩的要求“一簡之內，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”。詩人們把聲律說自覺運用于詩歌創(chuàng)作，產生了這個新詩體。詩歌的聲律和詩句的對仗加以結合形成了“永明體”。最優(yōu)秀的“永明體”詩人是謝眺。徐瘦體:由于徐檎和徐陵父子和庾肩吾、庾信父子均以寫艷體詩著稱，人們遂稱這種形式講究的艷體詩風為“徐瘦體”。北地三才:北魏至北齊時期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩文作家，模