任務(wù)(九)察句觀詞，透析結(jié)構(gòu)，做好客觀題復(fù)習(xí)任務(wù)群四論述文本閱讀核心知識(shí)導(dǎo)圖重溫要想拿下論述類文本閱讀三道選擇題，必須在“讀”與“比”兩個(gè)環(huán)節(jié)上下功夫。對(duì)于“讀”，不少考生視為畏途。論述類文本固然有很強(qiáng)的專業(yè)性和邏輯性，這是考生認(rèn)為難讀的地方，但其實(shí)它觀點(diǎn)明確，思路清晰，只要循著論證三要素去讀，去圈點(diǎn)，最后形成全文的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖，這個(gè)“攔路虎”就會(huì)變成“見(jiàn)面禮”?！白x”的問(wèn)題解決了，剩下就是“比對(duì)”的功夫了。兩相對(duì)照，細(xì)心比對(duì)，不放過(guò)任何一個(gè)詞語(yǔ)，那么這三道題就可以輕松搞定了。記?。壕毢谩白x”“比”二字功。任務(wù)情境內(nèi)容索引ZIZHUJIANCEZIWOZHENDUAN自主檢測(cè)

自我診斷SHENDUDAJINGZHUNTUPO審、讀、答精準(zhǔn)突破LEITIZAILIANJISHIGONGGU類題再練即時(shí)鞏固貳叁壹壹ZIZHUJIANCEZIWOZHENDUAN自主檢測(cè)自我診斷一、閱讀下面的文字，完成文后題目。史詩(shī)是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，不僅表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類生存狀態(tài)和生活形態(tài)，更體現(xiàn)人類發(fā)展內(nèi)在的心靈史。作為創(chuàng)作歷史題材的影視編劇，要達(dá)到“史詩(shī)”這個(gè)高度并不容易，必須有書(shū)寫(xiě)史詩(shī)的胸懷和決心。史詩(shī)胸懷的建立，首先離不開(kāi)創(chuàng)作者對(duì)歷史的正確認(rèn)知。創(chuàng)作者需厘清不同物質(zhì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)環(huán)境下形成的文化形態(tài)差異，并分析某一特定歷史階段人們的生存結(jié)構(gòu)、生活形態(tài)，理解與當(dāng)代生活不同的原因，挖掘其蘊(yùn)含的可以超越時(shí)空的精神價(jià)值。歷史劇之所以受到大眾喜愛(ài)，正是因?yàn)橐环矫婵梢越璐宋乃囆螒B(tài)了解本民族過(guò)去的歷史、重拾文化記憶，一方面可以體味到歷史劇中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，并有所思考和啟發(fā)。比如歷史劇《趙氏孤兒》，故事發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙盾家族是晉國(guó)最大的宗主，晉國(guó)很多人都是趙家門(mén)人，家風(fēng)醇厚，世代依存。時(shí)遇關(guān)外游牧民族犯晉，趙家經(jīng)常組織門(mén)人御敵衛(wèi)國(guó)。所以當(dāng)趙家面臨滅頂之災(zāi)時(shí)，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門(mén)人唯一的希望，程嬰獻(xiàn)子就是在這樣的歷史背景和生活形態(tài)下發(fā)生的。這一壯舉不只是為趙家，還為許多依附于趙家的門(mén)人、為晉國(guó)，這就體現(xiàn)出中國(guó)人的大義精神。今天出現(xiàn)的一些歷史題材影視劇，見(jiàn)事不見(jiàn)人，見(jiàn)人不見(jiàn)心，見(jiàn)心難見(jiàn)真，劇情雷人，同質(zhì)化嚴(yán)重，觀眾也不滿意。其根本原因在于創(chuàng)作者對(duì)歷史缺乏認(rèn)知，“以其昏昏，使人昭昭”。從歷史認(rèn)識(shí)上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段，才能夠讓歷史劇傳達(dá)出正確的唯物史觀和積極的文化精神。這要建立在創(chuàng)作者對(duì)大量一手資料的閱讀和思考基礎(chǔ)之上，從資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和精神內(nèi)核，再以建設(shè)性和思辨性視角理解歷史，對(duì)其進(jìn)行當(dāng)代解碼。編劇尤其是歷史劇編劇，往往“功夫在詩(shī)外”，博覽群書(shū)、深入生活、勤加思考，這些都是日常功課。史詩(shī)情懷的有效傳達(dá)還離不開(kāi)創(chuàng)作者對(duì)文藝創(chuàng)作規(guī)律的遵循，創(chuàng)作者需要以美學(xué)的、文學(xué)的方式來(lái)敘述故事、傳遞正確的歷史觀。史學(xué)是史學(xué)，文學(xué)是文學(xué)，影視劇本不同于歷史學(xué)術(shù)論文，文學(xué)藝術(shù)有自己的敘事系統(tǒng)和邏輯規(guī)則，在編劇結(jié)構(gòu)的房子里，只有藝術(shù)形象才住得進(jìn)去，美學(xué)價(jià)值的突破往往也會(huì)帶來(lái)思想價(jià)值的突破。比如，傳統(tǒng)戲曲一人一事的敘述方法在當(dāng)下已經(jīng)不能滿足人們的審美需求，影視編劇寫(xiě)作時(shí)也不應(yīng)局限于這種傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式。今天正處于一個(gè)前所未有的大變革時(shí)代，不同文化互相激蕩、互相影響、互相融合。在這樣的時(shí)代，我們就更加需要對(duì)自己的歷史有較為深入、全面的理解和認(rèn)知；今天是中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，文藝工作者無(wú)論是從事歷史創(chuàng)作還是現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，都應(yīng)具有史詩(shī)胸懷，在講好中國(guó)故事中發(fā)掘史詩(shī)品格，彰顯當(dāng)代價(jià)值。(選自劉和平《創(chuàng)作歷史劇當(dāng)有史詩(shī)胸懷》，有刪改)練前讀文在勾畫(huà)圈點(diǎn)、篩選整合的基礎(chǔ)上完成全文結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖(在方框內(nèi)寫(xiě)出層次要點(diǎn)，也可以在文中圈出)。答案

中心論點(diǎn)：歷史劇編寫(xiě)要達(dá)到“史詩(shī)”高度，必須有書(shū)寫(xiě)史詩(shī)的胸懷和決心。分論點(diǎn)一：建立史詩(shī)胸懷，要對(duì)歷史有正確認(rèn)知。分論點(diǎn)二：傳達(dá)史詩(shī)情懷，要遵循文藝創(chuàng)作規(guī)律。總結(jié)：今天這個(gè)時(shí)代，文藝工作者都應(yīng)具有史詩(shī)胸懷。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.史詩(shī)是表現(xiàn)特定歷史階段人類生存狀態(tài)和生活形態(tài)，體現(xiàn)人類發(fā)展內(nèi)在的心靈史

的一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁。B.《趙氏孤兒》中“程嬰獻(xiàn)子”的故事體現(xiàn)了中國(guó)人的大義精神，這正是該劇傳達(dá)

的積極的文化精神之一。C.創(chuàng)作歷史劇的影視編劇，不但要博覽群書(shū)、深入生活、勤加思考，還要拋棄傳統(tǒng)

的架構(gòu)方式和敘事方式。D.在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，創(chuàng)作歷史劇應(yīng)當(dāng)有史詩(shī)胸懷，正確認(rèn)知?dú)v史，發(fā)掘

史詩(shī)品格，彰顯當(dāng)代價(jià)值。√123解析“還要拋棄傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式”錯(cuò)，曲解文意，原文第5段說(shuō)的是“傳統(tǒng)戲曲一人一事的敘述方法在當(dāng)下已經(jīng)不能滿足人們的審美需求，影視編劇寫(xiě)作時(shí)也不應(yīng)局限于這種傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式”，“不應(yīng)局限于”不等于“拋棄”。1232.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章采用對(duì)比論證手法，以強(qiáng)調(diào)歷史題材影視劇的創(chuàng)作者須深入、全面地理解和

認(rèn)知本民族的歷史。B.文章以《趙氏孤兒》的故事為例，旨在說(shuō)明歷史劇不同于歷史學(xué)術(shù)論文，而是史

學(xué)與文學(xué)的完美統(tǒng)一。C.文章指出史詩(shī)胸懷的建立與傳達(dá)，須關(guān)注正確認(rèn)知?dú)v史和遵循創(chuàng)作規(guī)律兩個(gè)方面，

二者缺一不可。D.文章采用總分式與并列式有機(jī)結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)，鮮明地闡述了歷史劇創(chuàng)作的基本

原則和現(xiàn)實(shí)意義?！?23解析“旨在說(shuō)明歷史劇不同于歷史學(xué)術(shù)論文，而是史學(xué)與文學(xué)的完美統(tǒng)一”錯(cuò)，從文中來(lái)看，文章以《趙氏孤兒》的故事為例，應(yīng)是為了說(shuō)明創(chuàng)作者要對(duì)作品的歷史背景和文化形態(tài)有所了解，對(duì)歷史有正確的認(rèn)知，并分析其中包含的可以超越時(shí)空的精神價(jià)值。1233.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.歷史劇如果不能反映本民族的歷史，傳達(dá)出正確的唯物史觀和積極的文化精神，

就不可能有觀眾喜愛(ài)。B.只要能提煉出歷史中蘊(yùn)含的精神，就找到了歷史故事的精神內(nèi)核，具備了創(chuàng)作這

部歷史劇的史詩(shī)胸懷。C.歷史劇創(chuàng)作者遵循文藝創(chuàng)作規(guī)律，以美學(xué)的、文學(xué)的方式敘述故事，必然會(huì)出現(xiàn)

匪夷所思的情節(jié)和橋段。D.歷史劇創(chuàng)作者需要傳達(dá)史詩(shī)情懷，體現(xiàn)精神、思想、美學(xué)等方面的價(jià)值，讓大眾

重拾文化記憶，有所啟示?！?23解析A項(xiàng)“歷史劇如果不能……就不可能有觀眾喜愛(ài)”錯(cuò)，說(shuō)法絕對(duì)，從文中來(lái)看，觀眾的欣賞水平參差不齊，即便是無(wú)厘頭惡搞的“歷史劇”也會(huì)有人喜歡。B項(xiàng)“只要能提煉出歷史中蘊(yùn)含的精神，就找到了歷史故事的精神內(nèi)核，具備了創(chuàng)作這部歷史劇的史詩(shī)胸懷”錯(cuò)，說(shuō)法不全面，且“只要……就”的說(shuō)法太絕對(duì)，原文說(shuō)的是“史詩(shī)胸懷的建立，首先離不開(kāi)創(chuàng)作者對(duì)歷史的正確認(rèn)知”，但不能就此推出選項(xiàng)所說(shuō)的結(jié)論。C項(xiàng)“必然會(huì)出現(xiàn)匪夷所思的情節(jié)和橋段”錯(cuò)，曲解文意，原文說(shuō)的是“從歷史認(rèn)識(shí)上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段”。123二、閱讀下面的文字，完成文后題目。談到中國(guó)話劇藝術(shù)，人們首先會(huì)想到它的現(xiàn)代屬性，其次會(huì)想到它的現(xiàn)實(shí)使命。它是順應(yīng)中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)型，從救亡圖存的時(shí)代要求和開(kāi)啟民智的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，借鑒西方戲劇經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造生成的舞臺(tái)藝術(shù)，發(fā)揮著其他藝術(shù)不可替代的作用。在中國(guó)話劇未生成之前，中國(guó)戲曲順應(yīng)中國(guó)文化的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和抒情特點(diǎn)，以歌舞演故事，以寫(xiě)意性與程式化表演，以典型化、符號(hào)化臉譜和曲牌體、板腔體音樂(lè)模式，培養(yǎng)了中國(guó)觀眾的接受心理和欣賞習(xí)性。20世紀(jì)初，近代社會(huì)的歷史變局，決定了中國(guó)話劇的必然出現(xiàn)，它是民族意識(shí)走向理性自覺(jué)的文化選擇，是中華文明涅槃重生的歷史嬗變的產(chǎn)物，也是民族自強(qiáng)、文化振興的使命承擔(dān)。1907年秋，王鐘聲公開(kāi)聲稱要以演劇為手段，“喚起沉沉之睡獅”。他表示：“中國(guó)要富強(qiáng)，必須革命；革命要靠宣傳，宣傳的辦法，一是辦報(bào)，二是改良戲劇。”鑒于改良社會(huì)的急迫性，新劇的倡導(dǎo)者拋棄了門(mén)派眾多、技藝復(fù)雜的戲曲，選擇了更具靈活性、實(shí)踐性的話劇藝術(shù)作為創(chuàng)新的突破口。話劇不是供人欣賞的“玩意兒”，而是喚起民眾、改造社會(huì)的有力武器。早期話劇與戲曲的關(guān)系實(shí)屬藕斷絲連，朱雙云《新劇史》所概括的“生類”“旦類”，顯然脫胎于戲曲行當(dāng)。然而，新興的話劇不同于戲曲，話劇對(duì)以藝術(shù)的方式反映真實(shí)、思考人生、發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用的強(qiáng)調(diào)，顯然不同于成熟的戲曲藝術(shù)對(duì)形式美的倚重，而是更加彰顯了社會(huì)人生的參與感、在場(chǎng)性和現(xiàn)實(shí)功用。話劇對(duì)傳統(tǒng)戲曲精神的融通，充分表明了話劇藝術(shù)植根于民族文化土壤的可行性?！渡眺薄贰独畎住贰恫涛募А返仍拕〉某掷m(xù)熱演，《杜甫》《蘇軾》《詹天佑》等話劇對(duì)歷史人物的重新書(shū)寫(xiě)，都表明了民族文化史和心靈史對(duì)于當(dāng)代話劇創(chuàng)作的重要意義。歷史上出現(xiàn)的優(yōu)秀話劇，無(wú)一不是作者良好的民族文化素養(yǎng)的顯現(xiàn)，無(wú)一不是內(nèi)容與形式完美結(jié)合的產(chǎn)物，無(wú)一不是中國(guó)式普遍倫理道德和社會(huì)正義的體現(xiàn)。中國(guó)話劇的民族特色，不在于它多大程度地融入了傳統(tǒng)戲曲的外在表現(xiàn)手法，盡管這是話劇民族化的有效途徑之一；而更在于它在多大程度上契合了民族精神和美學(xué)神韻，即從骨子里流露出“中國(guó)特色”“中國(guó)氣派”。沒(méi)有深厚而活躍的民族藝術(shù)精神，沒(méi)有深厚而扎實(shí)的傳統(tǒng)藝術(shù)底蘊(yùn)，中國(guó)話劇將難以立足；沒(méi)有寬廣的文化胸襟和廣采博收的氣度，中國(guó)話劇將難以發(fā)展。因此，話劇人應(yīng)當(dāng)不斷努力，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，吸納民族藝術(shù)精華，借鑒外來(lái)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，勇于探索，開(kāi)拓創(chuàng)新，創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的藝術(shù)精品。(摘編自宋寶珍《中國(guó)話?。?10年的回眸》)練前讀文在勾畫(huà)圈點(diǎn)、篩選整合的基礎(chǔ)上完成全文結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖(在方框內(nèi)寫(xiě)出層次要點(diǎn)，也可以在文中圈出)。答案①中國(guó)話劇藝術(shù)的性質(zhì)和作用②中國(guó)話劇產(chǎn)生于近代社會(huì)的歷史變局③中國(guó)話劇受中國(guó)傳統(tǒng)戲曲影響，彰顯民族特色1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)話劇是在中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的、具有現(xiàn)代屬性的舞臺(tái)藝術(shù)。B.中國(guó)話劇以滿足時(shí)代要求和現(xiàn)實(shí)需求為目的，發(fā)揮著其他藝術(shù)不可替代的現(xiàn)實(shí)

作用。C.戲曲順應(yīng)中國(guó)文化的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和抒情特點(diǎn)，培養(yǎng)了中國(guó)觀眾的接受心理和欣賞

習(xí)性。D.中國(guó)話劇是國(guó)人民族意識(shí)走向理性自覺(jué)的文化選擇，促成了民族的自強(qiáng)、文化的

振興?！探馕觥按俪闪嗣褡宓淖詮?qiáng)、文化的振興”錯(cuò)，原文第3段說(shuō)的是“是民族自強(qiáng)、文化振興的使命承擔(dān)”。1232.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章從話劇的現(xiàn)代屬性入手，闡述了中國(guó)話劇的產(chǎn)生、作用、精神內(nèi)涵和民族

特色。B.文章通過(guò)梳理中國(guó)話劇與傳統(tǒng)戲曲之間的關(guān)系，突出了二者相輔相成的緊密聯(lián)系。C.文章引用王鐘聲的話，意在闡明話劇誕生之初，它的實(shí)用性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其藝術(shù)性。D.使用舊題材的《商鞅》等新話劇演出獲得成功，證明話劇融通民族文化是可行的。√解析文章只是闡述了傳統(tǒng)戲曲對(duì)話劇的影響，并沒(méi)有提到話劇對(duì)傳統(tǒng)戲曲的影響，所以不能說(shuō)二者“相輔相成”。1233.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.早期話劇強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與思考，對(duì)傳統(tǒng)戲曲所倚重的形式美不太關(guān)注。B.中國(guó)話劇如果能高度契合民族精神和美學(xué)神韻，日后的發(fā)展就一定會(huì)越來(lái)越好。C.話劇是文化素養(yǎng)的顯現(xiàn)，內(nèi)容與形式結(jié)合的產(chǎn)物，倫理道德和社會(huì)正義的體現(xiàn)。D.話劇人如果能夠發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，吸納外來(lái)藝術(shù)精華，就能創(chuàng)造出藝術(shù)精品?！探馕鯞項(xiàng)“中國(guó)話劇如果能高度契合民族精神和美學(xué)神韻”，只能表明它具有民族特色，但不足以推出“日后的發(fā)展就一定會(huì)越來(lái)越好”這一結(jié)論。C項(xiàng)并不是所有的中國(guó)話劇都能體現(xiàn)“倫理道德和社會(huì)正義”。D項(xiàng)“發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，吸納外來(lái)藝術(shù)精華”只是“創(chuàng)造出藝術(shù)精品”的必要條件。123診斷內(nèi)容是否存在問(wèn)題(有問(wèn)題請(qǐng)打“×”，無(wú)問(wèn)題請(qǐng)打“√”)審題是否能抓住三類題型的特征？讀文是否能從整體上把握全文？是否會(huì)帶題閱讀？答題是否能掌握做選擇題的方法和技巧？總體印象

自我診斷返回貳SHENDUDAJINGZHUNTUPO審、讀、答精準(zhǔn)突破2.題型特征(1)位置：試卷第1題。(2)題干用語(yǔ)：見(jiàn)上面題干所標(biāo)符號(hào)。(3)選項(xiàng)：題中各項(xiàng)內(nèi)容都是對(duì)原文內(nèi)容的刪減、拼接、添加；選項(xiàng)順序與原文內(nèi)容順序基本一致。只要認(rèn)真比對(duì)選項(xiàng)與原文，就很容易選出正確答案。一

精準(zhǔn)審題：把握題型特征2.題型特征(1)位置：試卷第2題。(2)題干用語(yǔ)：見(jiàn)上面題干所標(biāo)符號(hào)。(3)選項(xiàng)：四個(gè)選項(xiàng)分別從論證思路、論證角度與前提、論點(diǎn)論據(jù)及論證方法等方面考查。2.題型特征(1)位置：試卷第3題。(2)題干用語(yǔ)：見(jiàn)上面題干所標(biāo)符號(hào)。(3)選項(xiàng)：內(nèi)容常是命題者依據(jù)文本中某個(gè)內(nèi)容，對(duì)事物的性質(zhì)、特點(diǎn)、發(fā)展趨勢(shì)等作出的分析和判斷。選項(xiàng)中推斷出的內(nèi)容在原文中一般是沒(méi)有的，需要依據(jù)原文和情理，對(duì)此推斷作出正確與否的判斷。1.閱讀選項(xiàng)采用勾畫(huà)圈點(diǎn)的方式，閱讀四個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)掃描以下部分：(1)選項(xiàng)的核心詞語(yǔ)，據(jù)此確定閱讀原文的范圍。(2)選項(xiàng)涉及的敏感詞，以便快速比對(duì)。第1題常見(jiàn)的敏感詞：①概念所指對(duì)象、陳述主體與關(guān)鍵修飾詞。②“凡”“一切”“全”“都”等修飾詞語(yǔ)。③“已”“將來(lái)”“肯定”“就是”等表時(shí)間、情態(tài)的副詞。④表?xiàng)l件、原因、結(jié)果等標(biāo)志性的詞語(yǔ)。二

精準(zhǔn)閱讀：雙向閱讀第2題常見(jiàn)的敏感詞：采用……方式(思路/結(jié)構(gòu))；引用(舉例)……論證了……；從……和……角度(方面)論證了……；將……與……作比較，論證了……。第3題常見(jiàn)的敏感詞主要是表示邏輯關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。2.帶題閱讀帶題閱讀要做到關(guān)聯(lián)處“瞻前顧后”，細(xì)節(jié)處“仔細(xì)咀嚼”。在句子關(guān)聯(lián)處“瞻前顧后”，弄清句子之間的邏輯關(guān)系、結(jié)構(gòu)關(guān)系，進(jìn)而明確句子的層次，最后明白作者的說(shuō)理思路。在細(xì)節(jié)處“仔細(xì)咀嚼”，就是在重要句子的含意、長(zhǎng)句子的結(jié)構(gòu)、文中事實(shí)論據(jù)的完整意思及其論證的觀點(diǎn)等細(xì)節(jié)處進(jìn)行咀嚼、揣摩，這些細(xì)節(jié)部位關(guān)乎對(duì)選項(xiàng)的正確判斷，不可忽視。1.內(nèi)容理解題：切片比對(duì)將選項(xiàng)進(jìn)行切片處理，即拆成若干個(gè)更小一點(diǎn)的片段，將已標(biāo)出的關(guān)鍵詞語(yǔ)，逐一與原文對(duì)應(yīng)區(qū)域的詞句進(jìn)行比對(duì)，一看“有無(wú)”，二看是否吻合，三看改變表述是否改變意思。稍加比對(duì)，正誤立判。2.論證分析題：分析論證關(guān)系這是一道論證專項(xiàng)考查題，思考、判斷的重點(diǎn)自然放在論證的分析是否正確上。(1)把握論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系首先，看論據(jù)是證明什么論點(diǎn)的，這是答題的基礎(chǔ)和根本。其次，看論據(jù)是如何證明論點(diǎn)的，即從哪些角度證明的。常見(jiàn)的論證角度有正反、因果、條件結(jié)論等。三

精準(zhǔn)答題：因題定法(2)把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系首先，看論據(jù)特點(diǎn)，是事實(shí)論據(jù)還是理論論據(jù)。其次，看論據(jù)間不同的關(guān)系。常見(jiàn)的論據(jù)關(guān)系有正反、古今、中外、遞進(jìn)、點(diǎn)面等。(3)全文論證思路與局部思路的關(guān)系一般在全文論證思路的分析上很少設(shè)錯(cuò)，在局部論證層次思路的分析上設(shè)錯(cuò)較多，如涉及這點(diǎn)，需要對(duì)原文段落切分層次。特別提醒找準(zhǔn)論點(diǎn)命題者在論證分析題中常見(jiàn)設(shè)錯(cuò)點(diǎn)有論據(jù)與論點(diǎn)不對(duì)應(yīng)，論證方法有誤，歸納段意不當(dāng)，混亂思路層次等。試題經(jīng)?？疾檎摀?jù)或事例、引言要論證的中心或論點(diǎn)，考生要擦亮眼睛準(zhǔn)確把握文本的中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，特別是例子前的或段落前的那個(gè)中心或觀點(diǎn)。很多考生在做題的過(guò)程中，對(duì)范圍定位不準(zhǔn)，會(huì)直接忽略掉前文關(guān)于觀點(diǎn)的論述，而直接找到后一個(gè)觀點(diǎn)或是關(guān)于這個(gè)例子的闡述。3.依文推斷題：四依據(jù)推斷(1)依據(jù)常識(shí)常理推斷。有些選項(xiàng)可以通過(guò)精讀依據(jù)常識(shí)常理直接推斷其正誤，幾乎不用與原文比對(duì)。(2)依據(jù)敏感詞推斷。有些選項(xiàng)中會(huì)出現(xiàn)一些敏感詞，這些詞或表程度，或表范圍，或表因果，或表?xiàng)l件，或表已然未然、偶然必然等，要能根據(jù)句意判斷其是否可疑。(3)依據(jù)邏輯關(guān)系推斷。有些選項(xiàng)本身在邏輯上就存在問(wèn)題，如強(qiáng)加因果、充分變必要等，要善于從文句和文章中去推斷分析。(4)依據(jù)細(xì)節(jié)推斷。如果精讀選項(xiàng)，不能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，就要從細(xì)節(jié)對(duì)比分析入手，此時(shí)最重要的是看準(zhǔn)細(xì)節(jié)。答題小助手答選擇題小技巧(1)縱觀近年來(lái)論述類三道選擇題的答案，選A項(xiàng)的情況相對(duì)較少，因此，如果你選擇A項(xiàng)，就要特別慎重，小心掉進(jìn)陷阱。B、C、D三項(xiàng)分布的概率差不多。(2)“如果……就……”，大概率錯(cuò)；“如果……就可能……”，大概率對(duì)；“如果沒(méi)有……就沒(méi)有/很難/不易……”，大概率對(duì)。返回叁LEITIZAILIANJISHIGONGGU類題再練即時(shí)鞏固閱讀下面的文字，完成文后題目。任何一種審美，都分為物象審美與心智審美，欣賞古代藝術(shù)品，更是如此。物象審美，是一個(gè)初級(jí)的階段，只停留在皮相的欣賞，如釉色、造型、圖案等。而深入到物象之里的心智審美，是一個(gè)高級(jí)的階段，能進(jìn)入器物的核心價(jià)值，了解其產(chǎn)生的根本動(dòng)因。也就是說(shuō)，理解了皮相的特征，還要求得其所以然，那就需要研究其時(shí)代風(fēng)尚、時(shí)代審美以及工藝技術(shù)的來(lái)龍去脈。只有這樣，才能與古物氣息相通，領(lǐng)會(huì)器物的象征作用，深入堂奧。比如中國(guó)歷史上最偉大的瓷器、也是世界器物史上最有名的品種——汝窯瓷器，汝窯瓷器表面看來(lái)并不驚人，只見(jiàn)全身素雅的青釉裝飾，或瓶或盆或筆洗等。但如果叩問(wèn)，為何用簡(jiǎn)約的素雅之釉裝飾？首先，汝窯瓷器有著特殊的年代限定，據(jù)考證是宋徽宗時(shí)代二十年里生產(chǎn)的神品，是宮廷燒造，數(shù)量有限，流傳不足百件的神奇?zhèn)髡f(shuō)，以及世界各大博物館以擁有一件汝窯為榮，這些特定的文化內(nèi)涵，在中國(guó)乃至世界陶瓷史上，難出其右。其次，宋代是一個(gè)眾多優(yōu)質(zhì)瓷器林立的時(shí)代，而汝窯之釉飾以及埋伏著特有的文化信息，才使其木秀于林，鶴立雞群。汝窯產(chǎn)品施天青釉，內(nèi)為香灰胎，其意指天地。青色，是中國(guó)古代文化中首要的顏色。青色是天，天的概念是中國(guó)古代哲學(xué)中最核心的部分。如此看汝窯瓷器，就不會(huì)停留在汝窯瓷器曾打破拍賣(mài)的天價(jià)這個(gè)層面上，而會(huì)視其為一種象征，一個(gè)寓言，任何裝飾手段在她面前皆是浮云，其至圣境界，就是“王”，陶瓷界定汝窯器為王，即是此理。如要進(jìn)一步推究，還可繼續(xù)，經(jīng)過(guò)大唐盛世，文化輝煌夠了，精彩夠了，堂皇夠了，到了宋，文化應(yīng)該休閑一下，回歸一下，不要把人與自然的關(guān)系搞得那么緊張，而是順其自然，因勢(shì)而為。宋人達(dá)到了這個(gè)境界，是歷史的必然，宋代的很多器物，都體現(xiàn)了這個(gè)特征，感性之后歸于理性，燦爛之后趨于平淡，器物之理，乃人性之變也。宋人各類文化充滿玄機(jī)，此言不謬。還說(shuō)汝窯瓷器，還有一個(gè)特征，因表面氣泡的緣故，造成了“寥若晨星”，這是古人的評(píng)語(yǔ)，多么美妙，四個(gè)字足以構(gòu)成一首詩(shī)，一篇散文，足以打動(dòng)后世每一個(gè)人：浩瀚天宇間有星光閃爍，星星與天空的對(duì)應(yīng)關(guān)系，是不是能涵蓋一切？在你的心中是否會(huì)有一刻晨星寥寥的夜景？可見(jiàn)，欣賞古代陶瓷藝術(shù)，既要重視其外相的元素構(gòu)成，更要探尋其精神密碼的埋伏，久而久之，就可以避免單向度視角，避免狹隘的商業(yè)心理。古物給予我們更高遠(yuǎn)的境界，滋養(yǎng)我們疲憊又貧乏的心靈，讓我們健康、審美地活下去，這才是收藏古物最終的真諦。(摘編自程庸《文物的心智審美》)1.在勾畫(huà)圈點(diǎn)、篩選整合的基礎(chǔ)上完成全文結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖(在方框內(nèi)寫(xiě)出層次要點(diǎn)，也可以在文中圈出)。

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