第22頁/共22頁高三第一次模擬考試試題語文本試卷滿分為150分?？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂器?！昂脱拧薄扒宓笔枪徘僮非蟮膶徝狼槿?，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠意境。陶淵明詩“但識琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩“入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界?！扒僬?，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（東漢班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也?！庇纱丝梢姽徘倜缹W思想與儒家思想的緊密關(guān)系。道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂無樂”。莊子將音樂分為天籟、地籟和人籟三類，認為“天籟”是音樂的最高境界，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無限。彈奏者在彈撥古琴時會陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬物合和，進入“弦外之境”。由此可見古琴美學思想中所滲透的道家哲學。嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無過亦無不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠的琴聲之中，由躁入靜，進而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。中國古琴音樂是一門具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨特的美學趣味，引人無限向往和追求。在人心易于浮躁的今時，亟需古琴這般恬淡平和的音樂，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。（摘編自魏育林《〈聽琴經(jīng)〉釋義》）材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美學的主流思想?！扒僬撸囊病?，是道家古琴文化的主要命題。中國古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體。“琴并不簡單地是一門樂器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移?！都t樓夢》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。”黛玉這番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂教”思想，蘊涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標。黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平德和”。強調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學思想的一個重要特征。但如果格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會使音樂異化，淪為實現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學中的非美傾向。古琴從戰(zhàn)國時家喻戶曉的民間樂器到明清時知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用?！都t樓夢》中黛玉談琴除強調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉。“必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”、“風清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”（八十六回），如《莊周夢蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首贈史秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬化冥合的心靈體驗和空間感受。“琴者，心也”“獨得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。清人徐上瀛在《溪山琴況》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四個命題——二十四況，即為儒道互補，兼容并蓄，承前代眾琴家之長，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與<紅樓夢>中黛玉琴心之探微》材料三：黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說‘知音難遇’。若無知音，寧可獨對著那清風明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負了這琴。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對著自己的當心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。還要知道輕重疾徐，卷舒自若，體態(tài)尊重方好?！睂氂竦溃骸拔覀儗W著頑，若這么講究起來，那就難了?！保ü?jié)選自《紅樓夢》第八十六回）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“和雅”“清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩都生動地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。B.古琴以清微淡遠、平和雅正為意趣，因此被推為音樂中的典范。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中的言論很好詮釋了這一點。C.道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，提倡音樂應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”，“清淡”的琴樂與道家追求正好合拍。D.古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一，才能達到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對古琴的作用有高度的認同，作者也認為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。B.古琴作為“圣人之器”首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任，但是“禁”在一定程度上對古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。C.《紅樓夢》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂教化”的思想，又契合了道家“追求自然”，“自然與人文”相結(jié)合的思想。D.古琴集儒道兩家思想精髓于一身，為儒道兩家“琴道”二元融合構(gòu)筑起支點，對儒道兩家思想影響深遠。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項不能體現(xiàn)儒家思想對古琴影響的一項是（）A.昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（[漢]蔡邕《琴操》）B.君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也。（《左傳·昭公元年》）C.八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢玩琴以養(yǎng)心。（[東漢]桓譚《新論·琴道》）D.凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。（[西漢]《樂記》）4.材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點有何不同？請簡要概括。5.材料三“黛玉論琴”體現(xiàn)了哪些琴學主張？請結(jié)合材料一簡要分析?！敬鸢浮?.B2.D3.D4.①材料一著重闡述古琴美學思想與中國儒家、道家思想的關(guān)系。②材料二主要以《紅樓夢》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道”完美的融合，儒道互補，兼容并蓄。5.①琴樂可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。②古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的內(nèi)心須平和閑適，撫琴時的環(huán)境須清靜高雅。③古琴追求“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“唐代薛易簡在其所著《琴訣》中的言論很好詮釋了這一點”錯誤，原文為“儒家認為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡在其所著《琴訣》中論述說：‘琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也’”，可知薛易簡闡釋的是“琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心”的觀點。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“構(gòu)筑起支點”錯誤，原文為“構(gòu)筑起更為和諧的支點”，選項缺少“更為和諧”的限制，導(dǎo)致不合文意。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。儒家對古琴的影響是認為古琴有教化作用，能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心，能修身養(yǎng)性。D.選項意思是音的產(chǎn)生，都是出于人類有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類思想感情的變動，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變動，就會用“聲”表現(xiàn)出來。是談音樂的產(chǎn)生，和儒家思想無關(guān)。故選D?！?題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。材料一，“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。’（東漢班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認為琴樂能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心”“道家崇尚自然，主張逍遙無為；道家音樂最理想、最崇高的境界是‘大音希聲’‘至樂無樂’……嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物”“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后‘心物相合、心琴合一’的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行”，著重闡述古琴美學思想與中國儒家、道家思想的關(guān)系。材料二，“‘琴者，禁也’，是儒家古琴美學的主流思想”“‘琴者，心也’，是道家古琴文化的主要命題”“黛玉道：‘琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的‘樂教’思想，蘊涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標……《紅樓夢》中黛玉談琴除強調(diào)儒家‘中和之道’、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉”，主要以《紅樓夢》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道”完美的融合，儒道互補，兼容并蓄?！?題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。結(jié)合“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也?！|漢班固）在儒家思想中，音樂的首要功能是教化。以清微淡遠、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂中的典范。儒家認為琴樂能洗滌心靈”，“黛玉論琴”中“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈”，能體現(xiàn)琴樂可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。結(jié)合“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后‘心物相合、心琴合一’的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行”，“黛玉論琴”中“若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙”，體現(xiàn)古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的內(nèi)心須平和閑適，撫琴時的環(huán)境須清靜高雅；古琴追求“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。白洋淀邊的一次小斗爭孫犁有一天，我送一封信到同口鎮(zhèn)去。把信揣在懷里，脫了鞋，卷起褲腿，在那漫天漫地的蘆葦里穿過。蘆葦正好一人多高，還沒有秀穗，我用兩手撥開一條小道，腳下的水也有半尺深。走了半天，才到了淀邊，撥開蘆葦向水淀里一望，太陽照在水面上，白茫茫一片，一個船影兒也沒有。我吹起暗號，吹過之后，西邊蘆葦里就嘩啦啦響著，鉆出一只游擊小艇來，撐船的還是那個愛說愛笑的老頭兒。他一見是我，忙把船靠攏了岸。我跳上去，他說：“今天早啊?！蔽艺f：“道遠?！彼怪窀萦昧σ豁敚⊥Ъ鱿乙话?，竄到淀里。四周沒有一只船，只有我們這只小艇，像大海上飄著一片竹葉，目標很小。就又拉起閑話來。老頭兒愛交朋友，干抗日的活兒很有癮，充滿勝利情緒，他好打比方，證明我們一定勝利，他常說：“別看那些大事，就只是看這些小事，前幾年是怎樣，這二年又是怎么樣??！”過去，他是放魚鷹捉魚的，他只養(yǎng)了兩只鷹，和他那個干瘦得像柴禾棍一樣的兒子，每天從早到晚在淀里捉魚。剛一聽這個職業(yè)，好像很有趣味，叫他一說卻是很苦的事。那風吹雨灑不用說了，每天從早到晚在那船上號叫，敲打魚鷹下船就是一種苦事。而且父子兩個是全憑那兩只鷹來養(yǎng)活的，那是心愛的東西，可是為了多打魚多賣錢，就得用一種東西緊緊地卡住魚鷹的嗓子，使它吞不下它費勁捉到的魚去，這更是使人心酸可又沒有辦法的事。老頭兒是最心疼那兩只鷹的，他說，別人就是拿二十只也換不了去；他又說：“那一對鷹才合作哩，只要一個在水里一露頭，叫一聲，在船上的一個，立刻就跳進水里，幫它一手，兩個抬出一條大魚來?！崩项^兒說，這兩只鷹，每年要給他抬上一千斤魚。鬼子第一次進攻水淀，在淀里搶走了他那兩只魚鷹，帶到端村，放在火堆上燒吃了。于是，兒子去參加了水上游擊隊，老頭兒把小艇修理好，做交通員。老頭兒樂觀，好說話，可是總好扯到他那兩只鷹上，這在老年人，也難怪他。這一天，又扯到這上面，他說：“要是這二年就好了，要在這個時候，我那兩只水鷹一定鉆到水里逃走了，不會叫他們捉活的去。”可是這一回，他一扯就又扯到雞上去，他說：“你知道前幾年，鬼子進村，常常在半夜里，人也不知道起床，雞也不知道撤窠，叫鬼子捉了去殺了吃了。這二年就不同了，人不在家里睡覺，雞也不在窠里宿。有一天，在我們鎮(zhèn)上，鬼子一清早就進村了，一個人也不見，一只雞也不見，鬼子和偽軍們在街上，東走走西走走，一點食也找不到。后來有一個鬼子在一株槐樹上發(fā)現(xiàn)一只大紅公雞，他高興極了，就舉槍瞄準。公雞見他一舉槍，就哇一聲飛起來，跳墻過院，一直飛到村外。那鬼子不死心，一直跟著追，一直追到葦垛場里，那只雞就鉆進了一個大葦垛里?！睕]到過水淀的人，不知道那葦垛有多么大，有多么高。一到秋后霜降，幾百頃的蘆葦收割了，捆成捆，用船運到碼頭旁邊的大場上，垛起來，就像有多少高大的樓房一樣，白茫茫一片。老頭兒說：“那公雞一跳進葦垛里，那鬼子也跟上去，攀登上去。他忽然跳下來，大聲叫著，笑著，往村里跑。一時他的伙伴們從街上跑過來，問他什么事，他叫著，笑著，說他追雞，追到一個葦垛里，上去一看，里面藏著一個女的，長得很美麗，衣服是紅色的?！@樣鬼子們就高興了，他們想這個好欺侮，一下就到手了。五六個鬼子餓了半夜找不到個人，找不到東西吃，早就氣壞了，他們正要撒撒氣，現(xiàn)在又找到了這樣一個好欺侮的對象，他們向前躍進，又嚷又笑，跑到那個葦垛跟前。追雞的那個鬼子先爬了上去，剛爬到葦垛頂上，剛要直起身來喊叫，那姑娘一伸手就把他推下來。鬼子仰面朝天從三丈高的葦垛上摔下來，別的鬼子還以為他失了腳，上前去救護他。這個時候，那姑娘從葦垛里鉆出來，咬緊牙向下面投了一個頭號手榴彈，火光起處炸死了三個鬼子。人們看見那姑娘直直地立在葦垛上，她才十六七歲，穿一件褪色的紅布褂，長頭發(fā)上掛著很多蘆花?！蔽覇枺骸澳莻€追雞的鬼子炸死了沒有？”老頭兒說：“手榴彈就摔在他的頭頂上，他還不死？剩下來沒有死的兩三個鬼子爬起來就往回跑。街上的鬼子全來了，他們沖著葦垛架起了機關(guān)槍，掃射，掃射，葦垛著了火，一個連一個，漫天的濃煙，漫天的大火，燒起來了?；饛脑绯恳恢睙教旌?，照得遠近十幾里地方都像白天一般。”從水面上遠遠望過去，同口鎮(zhèn)的碼頭就在前面，廣場上已經(jīng)看不見一堆葦垛，風在那里吹起來，卷著柴灰，凄涼得很。我想，這樣大火，那姑娘一定犧牲了。老頭兒又扯到那只雞上，他說：“你看怪不怪，那樣大火，那只大公雞一看勢頭不好，它從葦子里鉆出來，三飛兩飛就飛到遠處的葦?shù)乩锶チ?。”我追問：“那么那個姑娘呢，她死了嗎？”老人說：“她更沒事。她們有三個女人躲在葦垛里，三個鬼子往回跑的時候，她們就從上面跳下來，穿過葦垛向淀里去了。到同口，你愿意認識認識她，我可以給你介紹，她會說得更仔細，我老了，舌頭不靈了。”最后老頭說：“同志，咱這里的人不能叫人欺侮，尤其是女人家，那是情愿死了也不讓人的?？墒且郧皼]有經(jīng)驗，前幾年有多少年輕女人忍著痛投井上吊？這二年就不同了?。∫晃艺f，假如是在這二年，我那兩只水鷹也不會叫兔崽子們捉了活的去！”6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.老頭兒講的故事來自他的親眼所見，“葦垛里紅衣少女”確有其人，從下文“你愿意認識認識她，我可以給你介紹”中可以看出。B.“他們沖著葦垛架起了機關(guān)槍，掃射，掃射，葦垛著了火，一個連一個，漫天的濃煙，漫天的大火，燒起來了”，此處描寫凸顯了斗爭形勢依然嚴峻。C.小說的標題總攝全篇，講述的是一次“小斗爭”，以小見大，表現(xiàn)了白洋淀百姓勇敢無畏的精神，在抗日斗爭中不斷覺醒與成長。D.小說中多次出現(xiàn)“魚鷹”是全文線索，老頭兒總是說起他的魚鷹，既表達了他對魚鷹的深情，也表達了他對侵略者的憎恨。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中大紅公雞誘引敵人的擬人化描寫生動形象，紅衣女子面對日寇從容不迫、輕松取勝，這兩處描寫充滿傳奇色彩，是現(xiàn)實主義的寫法。B.本文刻畫老頭兒的形象，運用語言描寫表現(xiàn)他堅定樂觀的性格，刻畫“紅衣服姑娘”的形象，則運用了白描和細節(jié)描寫等手法表現(xiàn)她機智勇敢。C.第六段交代了老頭和兒子依靠魚鷹生活，為下文寫他總是說起那兩只魚鷹做鋪墊，同時使文章行文嚴密、結(jié)構(gòu)完整。D.文中多次對茂盛的蘆葦進行描寫，寫出了白洋淀獨特的自然環(huán)境，起到渲染氣氛的作用，還襯托老頭兒對家鄉(xiāng)的熱愛，對入侵家園的敵人的憎恨。8.作品是怎樣敘述白洋淀的戰(zhàn)爭故事的？這樣寫有什么好處？請簡要分析。9.孫犁的小說充滿詩意，被稱為“詩化小說”，請結(jié)合文本進行簡要分析?！敬鸢浮?.C7.A8.①全文以“我”視角來敘事，第一人稱敘述，使故事顯得真實可信。②以“魚鷹”為話題，引出老頭和兒子參加革命、投身戰(zhàn)爭的故事，讓文章具有可讀性，喚起讀者的閱讀興趣。③用對話形式，讓老頭講述親身經(jīng)歷“魚鷹的故事”、轉(zhuǎn)述“葦垛里少女殺鬼子”的戰(zhàn)爭故事，使敘事更加集中。④借老頭給我講故事展開白洋淀人民抗日斗爭的故事，并隨老頭的講述推動著情節(jié)向前發(fā)展。⑤情景描寫與老頭講述相結(jié)合，展現(xiàn)了民眾積極主動抗日的狀態(tài)，展現(xiàn)了民眾從覺醒到投身抗日斗爭這一成長的過程，凸顯了文章的主旨。9.①人物詩化。文本凸顯人情美、人性美，老頭兒開朗和善、質(zhì)樸熱情；美麗女孩兒為保家衛(wèi)國投入到各種斗爭中，智慧勇敢，展現(xiàn)了殘酷的戰(zhàn)爭背景下人性的善良與美好，增添了文章的詩情畫意。②情境詩化。文本景物描寫充滿詩情畫意，強化自然之美，環(huán)境描寫淡雅清新。著力描繪白洋淀獨特的蘆葦?shù)让篮蔑L光，自然風光也充滿無限詩意，為戰(zhàn)爭提供了一個田園牧歌式的背景。③語言詩化。文本語言表達充滿詩意詩韻，巧設(shè)比喻，白描勾勒，富有音韻美和節(jié)奏感。文中多用短句，節(jié)奏明快，有生活氣息，使小說具有詩歌的意境之美與音韻之美。④戰(zhàn)爭詩化。文本淡化戰(zhàn)爭，以浪漫主義手法來描寫戰(zhàn)爭，老頭兒用日常聊天的方式講述了戰(zhàn)爭，幾乎看不到斷壁殘垣、血肉橫飛的正面戰(zhàn)爭場面，淡化了戰(zhàn)爭的血腥與殘酷，充滿詩體化特征。⑤主旨表達彰顯真善美。文本彰顯人們對真善美的追求，文中對老頭子和紅衣姑娘勇敢投入戰(zhàn)爭的真切描寫，展現(xiàn)了人民群眾的偉大及人性之美好，給人以情操的凈化和陶冶?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“來自他的親眼所見”缺乏依據(jù)。從故事敘述視角，還有“她會說得更仔細，我老了，舌頭不靈了”可以推知，他是轉(zhuǎn)述。B.“凸顯了斗爭形勢依然嚴峻”錯，應(yīng)該是凸顯“鬼子惱羞成怒，窮兇極惡，從側(cè)面反映出民眾抗日斗爭的成長”。D.“魚鷹是小說線索”錯誤，“魚鷹”不是線索，后文的大公雞和少女就與魚鷹無關(guān)，文章是圍繞老人的講述展開的。故選C?！?題詳解】本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“現(xiàn)實主義”錯誤，應(yīng)為“浪漫主義”。故選A?！?題詳解】本題考查學生對文本藝術(shù)手法的鑒賞能力。文章以第一人稱講述故事，寫“我”到同口鎮(zhèn)去送信，白洋淀一個老頭兒撐小艇送“我”，他給“我”講述了這個故事?？梢娙囊浴拔摇钡囊暯莵頂⑹?，第一人稱敘述，使故事顯得真實可信。文章話題引入十分自然，老頭每次都要講他的魚鷹，老頭過去是養(yǎng)魚鷹的，他和兒子就靠兩只魚鷹生活，寶貝的很，結(jié)果魚鷹被鬼子捉去烤著吃了，于是“兒子去參加了水上游擊隊，老頭兒把小艇修理好，做交通員”。這樣，以“魚鷹”為話題，引出老頭和兒子參加革命、投身戰(zhàn)爭的故事，讓文章具有可讀性，喚起讀者的閱讀興趣。文章主要內(nèi)容采用對話形式展開，“老頭兒說，這兩只鷹，每年要給他抬上一千斤魚。鬼子第一次進攻水淀，在淀里搶走了他那兩只魚鷹，帶到端村，放在火堆上燒吃了”，老頭講述親身經(jīng)歷“魚鷹的故事”，又通過談雞引出少女殺鬼子的故事，“有一天，在我們鎮(zhèn)上，鬼子一清早就進村了，一個人也不見，一只雞也不見，鬼子和偽軍們在街上，東走走西走走，一點食也找不到”“這個時候，那姑娘從葦垛里鉆出來，咬緊牙向下面投了一個頭號手榴彈，火光起處炸死了三個鬼子。人們看見那姑娘直直地立在葦垛上，她才十六七歲，穿一件褪色的紅布褂，長頭發(fā)上掛著很多蘆花”，轉(zhuǎn)述“葦垛里少女殺鬼子”的戰(zhàn)爭故事。這兩個故事都是由老頭或直接講述或轉(zhuǎn)述而來，這樣使敘事更加集中。文章通過老頭給“我”講述魚鷹的故事，以他們父子參加抗日的經(jīng)過作代表，表現(xiàn)白洋淀人民為何、如何抗日；再通過講述少女殺鬼子的故事具體展現(xiàn)白洋淀人民的抗日斗爭情況，這樣就借老頭給我講故事展開白洋淀人民抗日斗爭的故事，并隨老頭的講述推動著情節(jié)向前發(fā)展，由講他家的魚鷹自然引出魚鷹的故事，由談?wù)撾u自然引出少女的故事。老頭講故事的時候既有他自己的講述，如“你知道前幾年，鬼子進村，常常在半夜里，人也不知道起床，雞也不知道撤窠，叫鬼子捉了去殺了吃了。這二年就不同了，人不在家里睡覺，雞也不在窠里宿”，又有情景描寫，如“這個時候，那姑娘從葦垛里鉆出來，咬緊牙向下面投了一個頭號手榴彈，火光起處炸死了三個鬼子”，這樣情景描寫與老頭講述相結(jié)合，展現(xiàn)了民眾積極主動抗日的狀態(tài)，展現(xiàn)了民眾從覺醒到投身抗日斗爭這一成長的過程，凸顯了文章的主旨?！?題詳解】本題考查學生鑒賞文本的審美特征的能力。①人物詩化。文章寫撐小艇的老頭很健談，說他的魚鷹如何給他捉魚，如何叫鬼子捉了去，兒子和他如何參加抗日，展現(xiàn)了老頭開朗熱情質(zhì)樸的性格，如“老頭兒樂觀，好說話，可是總好扯到他那兩只鷹上，這在老年人，也難怪他。這一天，又扯到這上面，他說：‘要是這二年就好了，要在這個時候，我那兩只水鷹一定鉆到水里逃走了，不會叫他們捉活的去?！保还适轮械纳倥挥惺辶鶜q，可是面對兇殘的敵人，她也勇敢地進行反抗，“那姑娘從葦垛里鉆出來，咬緊牙向下面投了一個頭號手榴彈，火光起處炸死了三個鬼子”，并趁著鬼子混亂的時候“從上面跳下來，穿過葦垛向淀里去了”，刻畫了美麗女孩兒機智勇敢的形象?？傊?，文章凸顯人情美、人性美，展現(xiàn)了殘酷的戰(zhàn)爭背景下人性的善良與美好，增添了文章的詩情畫意。②情境詩化。文章描寫了白洋淀特有的景物，如“蘆葦正好一人多高，還沒有秀穗”“撥開蘆葦向水淀里一望，太陽照在水面上，白茫茫一片，一個船影兒也沒有”“四周沒有一只船，只有我們這只小艇，像大海上飄著一片竹葉，目標很小”“沒到過水淀的人，不知道那葦垛有多么大，有多么高。一到秋后霜降，幾百頃的蘆葦收割了，捆成捆，用船運到碼頭旁邊的大場上，垛起來，就像有多少高大的樓房一樣，白茫茫一片”，這些描寫抓住白洋淀特有的景物特征，刻畫了優(yōu)美的自然風光，寫的清新自然，充滿詩意，為戰(zhàn)爭提供了一個田園牧歌式的背景。③語言詩化。文本語言表達充滿詩意詩韻，巧設(shè)比喻“小艇箭出弦一般，竄到淀里”，白描勾勒“太陽照在水面上，白茫茫一片，一個船影兒也沒有”，富有音韻美和節(jié)奏感。文中多用短句，節(jié)奏明快，有生活氣息，如“老頭兒愛交朋友，干抗日的活兒很有癮，充滿勝利情緒，他好打比方，證明我們一定勝利”等語句，使小說具有詩歌的意境之美與音韻之美。④戰(zhàn)爭詩化。文章采用老頭轉(zhuǎn)述的方式寫戰(zhàn)爭，沒有直接正面描寫戰(zhàn)爭的殘酷，幾乎看不到斷壁殘垣、血肉橫飛的正面戰(zhàn)爭場面，采用了浪漫主義手法寫戰(zhàn)爭，如少女被鬼子堵在葦垛里，用手榴彈炸死三個鬼子，和伙伴一起全身而退，淡化戰(zhàn)爭，充滿詩體化特征。⑤主旨表達彰顯真善美。文本彰顯人們對真善美的追求，文章寫老頭子因為自己賴以生存的魚鷹被鬼子捉去吃了而和兒子一起參加抗日，少女面對敵人的堵截勇敢鎮(zhèn)定地與之斗爭，總之，文中對老頭子和紅衣姑娘勇敢投入戰(zhàn)爭的真切描寫，展現(xiàn)了人民群眾的偉大及人性之美好，給人以情操的凈化和陶冶。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為慕勢，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴?！毙跄徊粣?。左右皆曰：“斶來，斶來！大王據(jù)千乘之地，天下之士，仁義皆來役處；辯士并進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。求萬物無不備具，而百姓無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門、閭里，士之賤也，亦甚矣！”斶對曰：“不然。斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則？德厚之道，得貴士之力也，非得失之策與！是故《易傳》不云乎：‘居上位未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行。倨慢驕奢，則兇從之。是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握?！试唬骸婀Σ涣?，虛愿不至?！私孕覙菲涿?，華而無其實德者也。自古及今而能虛成名于天下者，無有。是以君王無羞亟問，不愧下學，成其德而揚功名于后世。故曰：‘無形者，形之君也；無端者，事之本也?！蛏弦娖湓?，下通其流，至圣人明學，何不吉之有哉！老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基?！且院钔醴Q孤、寡、不榖，是其賤之本與？夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也?！毙踉唬骸班岛?！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細人之行，愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都?！鳖仈咿o去曰：“夫玉生于山制則破焉非弗寶貴矣然夫璞不完士生乎鄙野推選則祿焉非不得尊遂也然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋?！眲t再拜而辭去也。斶知足矣，歸反于樸，則終身不辱也。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·齊策四》，有刪改）[注]①顏斶（chù）：齊國隱士。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.夫玉生于山/制則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完士/生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全B.夫玉生于山制/則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完/士生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全C.夫玉生于山/制則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完/士生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全D.夫玉生于山制/則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完士/生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.千乘，古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。千乘可形容兵車很多，也常常被用來指代大軍。B.“矜功不立，虛愿不至”與“自矜者不長”（《老子·第二十四章》）兩句中“矜”字的意思不相同。C.太牢，古代帝王或諸侯祭祀社稷時，所用的犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。D.“清靜貞正以自虞”與“有不虞之譽，有求全之毀”（《孟子·離婁上》）兩句中“虞”字的意義不相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.齊宣王召見顏斶，顏斶主動到齊宣王跟前，他語出驚人，特立獨行地提出了“士貴王輕”的觀點，震驚了群臣，同時也激怒了齊宣王。B.齊宣王左右侍從認為齊宣王身份高貴顯赫，令四方鄰國敬服，使仁人志士投奔，并指出士人的身份才是卑微貧賤，對顏斶的輕蔑溢于言表。C.顏斶引經(jīng)據(jù)典，不卑不亢地闡述了“得士者昌、失士者亡”的道理，折服了齊宣王。宣王深思反省后，提出要隆重禮遇他，卻遭到了他的拒絕。D.顏斶主張清靜正直，知足不辱，所以他不求士進，舍棄功名利祿，乞求回鄉(xiāng)過那種安步當車，晚食當肉，無拘無束，自得其樂的生活。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）與使斶為慕勢，不如使王為趨士。（2）夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？14.本文是如何表現(xiàn)顏斶的“隱士風骨”的？請舉一例簡要分析?！敬鸢浮?0.C11.B12.A13.（1）與其讓我仰慕權(quán)勢，不如讓大王禮賢下士。（2）所謂孤、寡是世間卑賤的地位，而君王們用以自稱，難道不是表示謙居人下而尊重士人嗎？14.答案示例①：顏斶在接受齊宣王的召見時，面對齊宣王“斶前”的召喚，不卑不亢地回應(yīng)“王前”，體現(xiàn)了他剛直不阿、不慕權(quán)貴的隱士風骨。答案示例②：當齊宣王表示愿意做顏斶弟子（任命他官職）的時候，他選擇清心寡欲而保全士人的形神（拒絕為官），體現(xiàn)了他保持節(jié)操，自得其樂的隱士風骨?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：璞玉生在山里，一經(jīng)琢磨，就會破壞它的本來面貌，不是說它不寶貴，而是璞玉的原貌已經(jīng)面目全非了。士人本來生在民間，受到提拔就能得到俸祿，這并不是不尊貴顯達，但他的精神和身體都會受到損害?！坝谏健睘椤吧钡暮笾脿钫Z，后面斷開；“制則破”，是由“則”連接的兩個順承關(guān)系的動作，中間不斷開。排除BD；“士”作“生乎鄙野”的主語，前面斷開，排除A。故選C?！?1題詳解】本題考查學生理解文言實詞含義及識記古代文化常識的能力。A.正確。B.錯誤，“矜”都是“自夸、自尊自大”的意思。句意：驕傲自滿不能成就功業(yè)，只有空想無法達到目的/自我夸耀的人不會長久。C.正確。D.正確?？鞓?；意料。句意：清心寡欲，保持節(jié)操，自得其樂/有意料不到的贊揚，也有過于苛求的詆毀。故選B?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“顏斶主動到齊宣王跟前”錯誤。齊宣王召見顏斶說：“顏斶到我跟前來！”顏斶也說：“大王到我前面來！”他并沒有主動到齊宣王跟前。故選A?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“與其……不如”，固定句式；“使”，讓；“慕勢”，仰慕權(quán)勢；“趨士”，禮賢下士。（2）“者……也”，判斷句式；，“豈非……與”，表反問；“以自謂”，用以自稱；“下人”，謙居人下；“貴”，以……為貴，尊重?！?4題詳解】本題考查學生篩選概括信息的能力。結(jié)合“齊宣王見顏斶，曰：‘斶前！’斶亦曰：‘王前！’”可概括出，顏斶在接受齊宣王的召見時，面對齊宣王“斶前”的召喚，不卑不亢地回應(yīng)“王前”，體現(xiàn)了他剛直不阿、不慕權(quán)貴的隱士風骨。結(jié)合“宣王曰：‘嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細人之行，愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都’”“‘斶愿得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋。’則再拜而辭去也。斶知足矣，歸反于樸，則終身不辱也”可概括出，當齊宣王表示愿意做顏斶弟子、任命他官職的時候，他選擇清心寡欲而保全士人的形神，拒絕為官，體現(xiàn)了他保持節(jié)操，自得其樂的隱士風骨。參考譯文：齊宣王召見顏斶說：“顏斶到我跟前來！”顏斶也說：“大王到我前面來！”宣王很不高興。宣王左右的人說：“大王是做國君的，顏斶你是做臣子的。大王叫你向前，你也叫大王向前，這怎么可以呢？”顏斶回答說：“我主動走向大王就是貪慕權(quán)勢，大王主動走向我就是禮賢下士；與其讓我仰慕權(quán)勢，不如讓大王禮賢下士?！毙鯕獾米兞四樕?，憤怒地說：“是國君尊貴，還是士人尊貴？”顏斶回答說：“當然是士人尊貴，君王不尊貴?！毙蹩陬^不說話，心里很不高興。宣王左右的人都同聲說：“顏斶您過來，您過來！大王是擁有千乘戰(zhàn)車的大國之君，天下的仁人志士都來投奔效力；那些雄辯睿智的策士紛紛前來，向大王進言獻策；四方鄰國，沒有敢不敬服大王的。大王想要的東西無不齊備，老百姓沒有不親附的。而如今士人中境況最好的，也只是普通平民，每天步行到田中耕種；境況比較差的士人，只能住在邊邑郊野，看守里巷的大門，士人的地位實在是太卑賤了！”顏斶說：“不對。我聽說從前大禹當政時，天下共有萬國，為什么能有這么多國家呢？因為那時道德崇高，得力于重用賢士啊，這不正是得士則興、失士則亡嗎！《易傳》上不是說過嗎：‘身在高位，而不具有相應(yīng)的德行，只愛用虛名來標榜自己的人，行為必然驕奢。而驕奢倨傲就會招致禍患?！哉f不務(wù)實際只圖虛名的人終會被削弱，沒有德行卻盼望享福的人必然會困窘，沒有功勞而白白享受薪俸的人就會被人看不起，嚴重的災(zāi)禍也會緊隨而來了。所以說：‘驕傲自滿不能成就功業(yè)，只有空想無法達到目的?！@都是指的那些陶醉于虛名，而沒有實際德行的人啊。從古到今，不實干、不依靠必要的幫助就能名揚天下的人，還沒有過呢。所以做國君的人不要羞于多向人請教，不要羞于向地位低下的人學習，才能使自己的道德完善并且能揚名后世。所以說：‘無形的東西，是有形的事物的主宰；沒有端緒的東西，才是事物發(fā)展的開端。上能溯知事物的本源，下能通達事物的演變，道德高尚而又精通學問，還會有什么不順利的呢！《老子》說：‘縱然尊貴，必以卑賤為根本；縱然高尚，必須以低下做基礎(chǔ)。’所以諸侯、國君自稱孤、寡、不穀，大概就是表示以卑賤為本吧？所謂孤、寡是世間卑賤的地位，而君王們用以自稱，難道不是表示謙居人下而尊重士人嗎？堯傳位給舜，舜傳位給禹，周成王任用周公旦，世世代代都稱他們?yōu)槊髦鳎褪且驗樗麄兌觅t士的可貴??！”齊宣王說：“唉！對君子怎怎么能隨便侮辱呢，我真是自討沒趣??！直到今天，我才聽到君子的高論，才明白什么是小人的行徑。我愿意做先生的弟子。再說先生如肯與我交往，我定讓您吃的必是牛、羊、豬肉，出行必定乘坐車輛，妻室兒女者都穿上華麗無比的衣服?！鳖仈咿o謝說：“璞玉生在山里，一經(jīng)琢磨，就會破壞它的本來面貌，不是說它不寶貴，而是璞玉的原貌已經(jīng)面目全非了。士人本來生在民間，受到提拔就能得到俸祿，這并不是不尊貴顯達，但他的精神和身體都會受到損害。我情愿回家去，晚些吃飯，權(quán)當吃肉；從容不迫地步行，權(quán)當乘車；不犯什么罪過，權(quán)當尊貴；清心寡欲，保持節(jié)操，自得其樂。裁決我的意見的是大王，敢于盡忠直言的是我。該說的道理我已經(jīng)說得很詳盡了，希望準許我告辭，讓我安穩(wěn)地回到自己故鄉(xiāng)的小屋吧?！庇谑撬萘藘砂?，就告辭離開了。顏斶可說是知足的人，他回到家鄉(xiāng)，保持本色，那么就能終身不會受辱了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。少年行（其二）王維一身能擘①兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調(diào)白羽②，紛紛射殺五單于③。少年行（其三）李白五陵④年少金市⑤東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡游何處，笑入胡姬⑥酒肆中。[注]①擘（bò）：張，分開。②白羽：箭。以白色羽毛做箭羽，故云“白羽”。③五單于：原指漢宣帝時匈奴內(nèi)亂爭立的五個首領(lǐng)，這里比喻騷擾邊境的少數(shù)民族諸王。④五陵：此泛指家居長安的豪貴之家。⑤金市：古洛陽三市之一，在今河南洛陽舊城西。一說指長安西市，因可兌換金銀，故名。⑥胡姬：泛指當時西域少數(shù)民族的少女。當時長安多有胡人開酒肆者，店中多胡姬歌舞侍酒。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“少年行”，屬樂府舊題，它沒有一定的格律，不限長短，不講平仄，用韻自由。這兩首詩以此題詠少年志向，以抒發(fā)其慷慨激昂之情。B.王詩語言簡練，刻畫人物生動傳神，借助四幅有內(nèi)在聯(lián)系的畫面，從少年的“技”“膽”“姿”“績”等方面成功地塑造了一個少年英雄形象。C.李詩寫少年緊扣其個性特點下筆，五陵俠少馳騁著駿馬，沐浴著明媚的陽光，出入于花海酒肆，豪俠少年形象躍然紙上，栩栩如生。D.這兩首詩語言風格迥異，但塑造的少年形象都洋溢著盛唐時期蓬勃向上的進取精神，反映了盛唐時期民眾的積極、自信、進取的時代風貌。16.這兩首《少年行》皆沿用樂府舊題，所吟詠少年一在邊塞，一在長安。請結(jié)合作者生平，簡要分析兩首詩塑造的少年形象?！敬鸢浮?5.D16.王維早年出征邊塞，有建功立業(yè)之理想抱負，故而在詩中塑造一個馳騁沙場、勇于殺敵、戰(zhàn)功顯赫的少年英雄形象；李白于青少年時期便崇尚豪俠、仗劍任俠，其詩塑造的是一個豪爽倜儻、豪放不羈的豪俠少年形象?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學生對詩歌內(nèi)容的綜合鑒賞能力。D.“這兩首詩語言風格迥異”錯誤，“迥異”指極不相同。這兩首詩所體現(xiàn)出的詩的語言風格皆屬豪放一類，王詩語言雄渾豪壯，氣魄恢弘，李詩語言豪邁俊爽，寓剛于柔，剛?cè)岵?，渾然天成。兩詩語言風格并非“迥異”。故選D?！?6題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌人物形象的能力。王維早年出征邊塞，寫過類似《使至塞上》這樣膾炙人口的詩篇，有過建功立業(yè)之理想抱負，本詩即能體現(xiàn)這種理想。一、三兩句，以特寫鏡頭為少年英武矯健的身姿寫照：“擘兩雕弧”言其多力善射，能左右開弓；“偏坐金鞍”言其鞍馬功夫嫻熟，能在疾馳的馬背上自如地變換各種姿勢；“調(diào)白羽”則是善于在運動中瞄準目標，箭無虛發(fā)。二、四兩句，從對方著筆來反襯少年的藝高膽大。敵我雙方的力量愈是懸殊，也就愈能表現(xiàn)主人公無所畏懼的英雄氣概，而這種氣概，又正來自于其置生死于度外的獻身精神。如此一來，少年馳騁沙場、勇于殺敵、戰(zhàn)功顯赫的英雄形象便躍然紙上了。李白于青少年時期便崇尚豪俠，曾仗劍去國，辭親原有，義氣任俠，詩中“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風”的意思是“在長安金市之東，五陵的貴公子騎著銀鞍白馬，滿面春風”。三言兩語就勾畫出一個任氣逞能的豪俠少年形象。“五陵年少”“銀鞍白馬”“落花踏盡”“笑入胡姬酒肆”，詩中少年慷慨灑脫，意氣風發(fā)、豪爽倜儻、豪放不羈，呈現(xiàn)的是豪俠少年形象。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《禮運·大同篇》認為在大道實行的時代里，人與人之間講求信用，在做到“選賢與能，講信修睦”后，人們對奉養(yǎng)長輩和撫育子女也能做到“_________，__________”。（2）《石鐘山記》中蘇軾因疑前人之說，于是親身探訪、求真辨?zhèn)?，最終得出“___________，___________，可乎？”的道理，其體現(xiàn)的質(zhì)疑和求實的精神值得我們學習。（3）“夢”朦朧而又虛幻，多變而又易逝，承載著豐富的內(nèi)涵，與文人的諸多感情追求相吻合，常常出現(xiàn)在古代詩詞的不同情景中，如“______________”，又如“________________”?！敬鸢浮竣?（故）人不獨親其親②.不獨子其子③.事不目見耳聞④.而臆斷其有無⑤.昨夜閑潭夢落花⑥.我欲因之夢吳越（夜深忽夢少年事/夢入神山教神嫗/莊生曉夢迷蝴蝶/夜來幽夢忽還鄉(xiāng)/人生如夢/佳期如夢/夢入芙蓉浦/青樓夢好）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞：臆斷、潭、嫗、曉、蝴蝶、幽、佳、芙蓉、浦。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。互聯(lián)網(wǎng)媒體迅猛發(fā)展，使信息呈現(xiàn)幾何級數(shù)的增長態(tài)勢，人們渴望把更多的外在知識納入自我知識系統(tǒng)中，于是＿＿①＿＿地學習，卻不知不覺地引發(fā)了知識焦慮。這種知識焦慮成為了一種普遍性的社會心理特征。從表面上看，知識焦慮是個人渴望更多的信息為自己所用。其實，從深層來看，知識焦慮源于個人對知識的錯誤認知。現(xiàn)代社會的知識，即使是某一個很小的方面，對于個人而言也是無限的。因為在學習知識的道路上沒有明確且堅定的方向，就會急于找人帶路，陷入盲目跟風。結(jié)果把自己的頭腦變成別人思想的跑馬場，同時也把自己的錢袋變成別人的提款機。任何一種成熟的知識都有其內(nèi)在體系，學習這些知識都需要經(jīng)歷復(fù)雜而深入的思考過程，都需要付出大量的時間和精力。沒有專業(yè)、嚴謹甚至痛苦的訓(xùn)練，難以習得真正的知識。而知識付費平臺提供的一些所謂“干貨”，則簡化和省略了其中復(fù)雜的思考過程和痛苦的訓(xùn)練過程，給學習者帶去一種智力快速上升、知識量暴漲的幻覺。其實，沒有經(jīng)過思考而被灌輸?shù)闹R最終都是＿＿②＿＿。想通過投機取巧的方式獲得知識，結(jié)果只能是＿＿③＿＿。知識是進步的階梯，也是發(fā)展的動力。信息爆炸的時代帶來了海量和便捷的信息，也帶來了環(huán)境的瞬息萬變，卻在一定程度上把人的心靈變得更為擁擠和孤獨。在一個知識漫天飛舞的時代，要做一個明白人，正確看待知識，這樣才能少一點焦慮。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可以少量增刪詞語，但不得改變原意。20.仔細閱讀下面的漫畫，根據(jù)上述材料內(nèi)容簡要說明畫面內(nèi)容和含義，不超過120字。【答案】18.①如饑似渴②空中樓閣③一無所得19.句子修改：如果在學習知識的道路上沒有明確且堅定的方向，就會急于找人帶路，陷入盲目跟風的狀態(tài)。20.①畫面內(nèi)容：一位戴著眼鏡的男子在一堆“學習資料”中尋找自己想要的東西。書本散落一地，他滿頭大汗也沒有找到，于是他發(fā)出感慨：資料找時方恨多啊?、诤x：警示人們在信息爆炸時代，要正確看待知識，學習知識要有明確的方向和目標，要對信息進行取舍，減少知識焦慮?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。①結(jié)合“人們渴望把更多的外在知識納入自我知識系統(tǒng)中”可知，此處形容渴望學習的狀態(tài)，可填“如饑似渴”。如饑似渴：形容要求很迫切，好像餓了急著要吃飯，渴了急著要喝水一樣。②此處用來形容沒有經(jīng)過思考而被灌輸?shù)闹R是虛幻而沒有根基的，可填“空中樓閣”?？罩袠情w：指懸于半空之中的城市樓臺。也比喻虛構(gòu)的事物或不現(xiàn)實的理論、方案等。③此處說通過投機取巧的方式獲得知識是毫無用處的，可填“一無所得”。一無所得：什么也沒有得到。形容毫無收獲?！?9題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子主要有兩處語病：①“因為……就會”關(guān)聯(lián)詞使用不當，前后句子內(nèi)容是假設(shè)關(guān)系，改為“如果……就會”；②“陷入盲目跟風”成分殘缺，句末加上“的狀態(tài)”?！?0題詳解】本題考查學生圖文轉(zhuǎn)換和語言表達簡明、連貫、準確的能力。畫面內(nèi)容：注意描述男子的行為，包括細節(jié)——滿頭大汗；描述周邊環(huán)境——書櫥、書籍很多，地上散落書本；更要注意畫面中的文字——資料找時方恨多??！含義：漫畫中人因在眾多資料中找不到自己需要的而焦慮萬分，再結(jié)合材料“在學習知識的道路上沒有明確且堅定的方向，就會急于找人帶路，陷入盲目跟風”“信息爆炸的時代帶來了海量和便捷的信息，也帶來了環(huán)境的瞬息萬變，卻在一定程度上把人的心靈變得更為擁擠和孤獨。在一個知識漫天飛舞的時代，要做一個明白人，正確看待知識，這樣才能少一點焦慮”可分析出，此漫畫意在警示人們在信息爆炸時代，要正確看待知識，學習知識要有明確的方向和目標，要對信息進行取舍，減少知識焦慮。（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人的一生有三分之一時間在睡眠中度過。睡眠紊亂＿＿＿＿①＿＿＿＿，會導(dǎo)致大腦認知能力受損、運動