以社會(huì)學(xué)批評(píng)理論解讀李白的《靜夜思》丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》里面提出了“種族、環(huán)境、時(shí)代”的原理，在這一理論中，他明確指出了與文藝發(fā)生種種聯(lián)系的諸環(huán)境因素：種族環(huán)境、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境、時(shí)代環(huán)境等。他認(rèn)為世界上一切的事物，“無(wú)論物質(zhì)方面的或精神方面的，都可以解釋。在丹納看來(lái)，物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族?？v觀其《藝術(shù)哲學(xué)》，我們可歸納其觀點(diǎn)——文學(xué)作品逃脫不了三要素：種族、環(huán)境和時(shí)代；他認(rèn)為，作品之所以能形成他特有的風(fēng)格和特色，與他的家族，所處的家庭環(huán)境、時(shí)代背景是分不開(kāi)的。筆者竊以為，這種社會(huì)學(xué)批評(píng)角度為我們研究作家、作品提供了一個(gè)重要的途徑，從這三個(gè)方面來(lái)對(duì)作家進(jìn)行分析，對(duì)作家的深入研究是深有裨益的。下面，筆者嘗試著用此方法來(lái)解讀我國(guó)唐代大詩(shī)人李白的《靜夜思》。讓我們?cè)俅我髟佭@篇千古佳作：“床前明月光，疑是地上霜；舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！币弧姆N族的角度解讀所謂種族，丹納解釋為“是指天生的和遺傳的那些傾向，人們帶著它們來(lái)到這個(gè)世界上，而且它們通常更和身體的氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)所含的明顯差別相結(jié)合。這些傾向因民族的不同而不同?！钡ぜ{所說(shuō)的“種族”，蘊(yùn)涵著兩方面的內(nèi)容，即“天生的和遺傳的些傾向”與民族的特性，也就是所謂一個(gè)民族的“先天的特性”和“后天的特性”。“先天的特性”是“不受時(shí)間影響，在一切形勢(shì)一切氣候中始終存在的特征”，這是一種較為明顯和穩(wěn)固的特征，而“后天的特性”——民族的特性，相對(duì)來(lái)說(shuō)則呈現(xiàn)出一種較為復(fù)雜的動(dòng)態(tài)的特征。從李白的家族看，具體情況為，從李白幼年上溯約一百年，李白家族在隋末遭受重大變故，全家人從隴西成紀(jì)(今甘肅省秦安縣)流放于遙遠(yuǎn)的中亞碎葉(今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近)，那是大唐的最西域，李白即誕生于此。李白五歲時(shí)，在中亞度過(guò)了漫長(zhǎng)歲月的李白家族又舉家內(nèi)遷。(其家遷入綿州彰明縣，今四川江油縣，青蓮鄉(xiāng)。故此，李白自號(hào)為青蓮居士)。各種記載提及此事時(shí)均說(shuō)“潛還”、“遁還”，這真是一個(gè)漂泊者的家族。李白以上五六代內(nèi)，即使是平民，也一定出過(guò)一些非凡的人物。他的父親名叫李客，這顯然是一個(gè)漂泊者才有的名字，這個(gè)漂泊的家族在地廣人稀的西域，在以游牧者為主體的人民中間，頑強(qiáng)生存上百年，完全拒絕異族血液是不可能的，因此我們可以這么認(rèn)為：李白在氣質(zhì)上至少算得上是半個(gè)胡兒。李白身上“半胡兒”的異域情調(diào)，以及家族時(shí)代流傳下來(lái)的漂泊情懷使得他在剛滿二十歲(公元720年)就離開(kāi)家鄉(xiāng)去游成都、訪峨眉，幾年后則又舟行東下至渝州(今重慶市)。而之后的整整四十年里，李白的大部分生活都在四處漂泊，四處流浪。夏立君在《在西域讀李白》里面說(shuō)得好，“他由碎葉入蜀，由蜀入荊楚入山東，由山東又輻射到大唐各地，沸騰的血液使他不能在任何一個(gè)地方安住，他永遠(yuǎn)行走在漂泊的長(zhǎng)路上，飲他的酒，灑他的淚，唱他的歌。”有詩(shī)為證。李白在他的《春夜宴桃李園序》中自稱為“天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客?！卑焉醋鲆粓?chǎng)純粹的漂泊，并這樣實(shí)踐著。他從西域來(lái)，大地高山冰川駿馬胡姬，化為他精神的馬隊(duì)。他不在意中原已有的溫柔敦厚細(xì)膩空靈，大筆橫掃，狂飚突進(jìn)，給大唐詩(shī)壇注入西域騎士的驃悍與純粹，同時(shí)也塑造了他的游俠氣質(zhì)。而這首流芳百世的《靜夜思》寫(xiě)于公元725年，適時(shí)詩(shī)人25歲。當(dāng)年詩(shī)人于春三月自三峽東下。經(jīng)荊門(mén)山至江陵(今湖北省江陵縣)。秋游金陵(即今江蘇省南京市)。我們也只能大致猜測(cè)，中秋前后的一個(gè)月夜，詩(shī)人孤身一人在清冷的月色中，孤影相對(duì)，于是他回想起飄萍般的生活，又想起了遠(yuǎn)方的親人，一股思鄉(xiāng)之感沖涌在胸，但是他游俠兒般的性格決定了他又不會(huì)陷入哀怨、傷懷的心地。于是他以明月托思，直舒胸臆：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，他就那么一“舉頭”，一“低頭”，思鄉(xiāng)的情懷已表現(xiàn)得淋漓盡致。這是一句帶著豪邁氣概的詩(shī)句，這首詩(shī)應(yīng)該是“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢?！钡南嚷暟伞６?、從環(huán)境的角度解讀丹納曾這樣斷言作品與環(huán)境必然完全相符，“不論什么時(shí)代，藝術(shù)品都是照這條規(guī)律產(chǎn)生的?！钡ぜ{在其種族、環(huán)境、時(shí)代理論中所說(shuō)的“環(huán)境”，主要是指自然的、地理的環(huán)境和社會(huì)的、物質(zhì)的環(huán)境，而文化環(huán)境也是影響藝術(shù)的又一重要因素。從中國(guó)民族的習(xí)俗來(lái)看，自古以來(lái)就有睹月思人的習(xí)慣。月圓人團(tuán)圓是最美好的愿望。并且，我國(guó)的詩(shī)人大多是憂國(guó)憂民的，又大多是命運(yùn)坎坷的，他們經(jīng)常流浪在外，客居他鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)成了他們生活中的重要部分。同時(shí)，中華民族的追求“天人合一”的傳統(tǒng)深深地影響了中國(guó)的文人。漢文化體系的自然觀，集中體現(xiàn)在“天人合一”的哲學(xué)思想中，認(rèn)為天是廣闊無(wú)限的大自然，而人又是自然的一部分，因此人與自然在本質(zhì)上是一致的。并進(jìn)而認(rèn)為既然天人之間存在著相通的關(guān)系，那么人道與天道即道德原則與自然規(guī)律也是合一的。人與自然是相通的，明月可以寄托相思。月色反映著古代文人尋找精神家園、恢復(fù)世界的和諧統(tǒng)一的心理。在古典詩(shī)詞里常常表現(xiàn)出望月思鄉(xiāng)的主題，舊夢(mèng)重溫的情思，月亮是昭然于天際凝然不動(dòng)的鄉(xiāng)愁，詩(shī)人懷念家園、父母的情思，常寄托于明月的傳遞。當(dāng)孤臣浪子云游天涯之際總是把明月與故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起，明月成為啟動(dòng)鄉(xiāng)愁、寄托相思返歸家園的神秘相似物。這不正標(biāo)志著在人們意識(shí)的深層，月亮總是母親社會(huì)溫馨與和諧的象征，因而每當(dāng)人們浪跡天涯心靈孤寂之時(shí)，月亮便成為家園的精神寄托；月亮牽系著相思的心靈，縮短著時(shí)空的距離，這樣又引發(fā)了亙古一月兩地相思的主題。明月照在李白窗前，也照在家鄉(xiāng)的土地上，李白孤獨(dú)地寫(xiě)下了這首《靜夜思》，然后對(duì)著月亮深情朗誦，希望明月能帶去他的思念、與祝福。至此，詩(shī)中的“思故鄉(xiāng)”，已經(jīng)不單單是詩(shī)人想念自己在蜀國(guó)的家鄉(xiāng)，更是表達(dá)了千千萬(wàn)萬(wàn)漂泊在外的游子那種孤寂和思念。正如《古詩(shī)十九首》云：“明月何皎皎，照我床羅幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊”。三、從時(shí)代的角度解讀李白的大部分詩(shī)歌受益于盛唐那種開(kāi)放的社會(huì)大環(huán)境，同時(shí)又加上自己先天的豪放、瀟灑，以及其寫(xiě)《靜夜思》時(shí)候的心境和處境。封建時(shí)代“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的思想觀念也在李白身上刻下了深深的烙印。李白“五歲誦六甲?！?六甲，唐代的小學(xué)識(shí)字課本)，十歲攻讀《詩(shī)》、《書(shū)》及諸子百家。十五歲時(shí)已有詩(shī)賦多首，并得到一些社會(huì)名流的推崇與獎(jiǎng)掖，開(kāi)始從事社會(huì)拜謁活動(dòng)。為的是什么?讀書(shū)是為了出仕。我們知道，李白生活的那個(gè)朝代是科舉制度和推薦制度并行的時(shí)代。自隋朝興起的科舉制度在唐朝更加的蓬勃發(fā)展，發(fā)展更為系統(tǒng)化和制度化。公元714年，宰相姚崇奏請(qǐng)玄宗新置翰林院，詔選在文章、琴棋(音樂(lè)、圍棋)、書(shū)畫(huà)、數(shù)術(shù)(天文、歷學(xué)、占算)、僧道(佛教、道教)等方面有造詣?wù)?，以為翰林待詔(又名翰林供奉)。公元716年12月，宋碧為相，以提拔賢才為己任，使百官各稱其職，刑賞無(wú)私，敢于直諫。25歲的李白正是意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)候，可惜對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，時(shí)機(jī)卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到。《新唐書(shū)》說(shuō)李白“十歲通詩(shī)書(shū)”，他自己也說(shuō)“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如”(《贈(zèng)張相鎬》二首其二)。在岷山，他干渴過(guò)廣漢太守；在成都，他干謁過(guò)益州長(zhǎng)史蘇顳；在蜀中，他干謁過(guò)渝州長(zhǎng)史李邕；在安州，他干謁過(guò)都督馬正會(huì)、長(zhǎng)史李京之、裴長(zhǎng)史等；在襄陽(yáng)，他干謁過(guò)荊州長(zhǎng)史韓朝宗。同時(shí)，他還赴東都洛陽(yáng)干謁過(guò)玉真公主和秘書(shū)監(jiān)賀知章等等，真可謂“遍干諸候”、“歷抵卿相”，足跡遍及達(dá)官權(quán)貴家門(mén)。《唐語(yǔ)林·李白謁相》載：“李白開(kāi)元中謁宰相，封一板，上題：‘海上釣鰲客李白’，宰相問(wèn)曰：‘先生臨滄海，釣巨鰲，以何物為鉤線?’白曰：‘風(fēng)波逸其情，乾坤縱其志。以虹霓為線，明月為鉤?！衷唬骸挝餅轲D?’白曰：‘以天下無(wú)義氣丈夫?yàn)轲D?！紫嚆と弧！贝藭r(shí)的李白初嘗求官的艱辛，少年英雄初不得志，雖說(shuō)不至于郁郁寡歡，但是想著自己還未能衣錦還鄉(xiāng)，在望月吟