科學技術(shù)哲學導論演示文稿2023/4/24內(nèi)蒙古工業(yè)大學現(xiàn)在是1頁\一共有189頁\編輯于星期日2023/4/24內(nèi)蒙古工業(yè)大學（優(yōu)選）科學技術(shù)哲學導論現(xiàn)在是2頁\一共有189頁\編輯于星期日關(guān)于西方哲學及其四次危機（WesternPhilosophy）：1、古希臘自然哲學：自然哲學的原則----在公元前5世紀遭到智者的相對主義、懷疑主義的詭辯論、功利精神的挑戰(zhàn)----第一次哲學危機2、柏拉圖和亞里士多德哲學：

希臘化哲學---遭到羅馬官方哲學家的道德洽談和虛偽說教的倫理化----第二次哲學危機現(xiàn)在是3頁\一共有189頁\編輯于星期日3、基督教哲學：

基督教以信仰的決定性和道德實踐性滿足了人們對普遍原則和道德理想的追求---遭到文藝復興時期對人性的追求----第三次哲學危機4、黑格爾哲學：黑格爾之后進入現(xiàn)代哲學危機時期，哲學失去“第一科學”和“科學之科學”地位，“上帝死了”“人死了”“讀者死了”“作者死了”出現(xiàn)后現(xiàn)代話語“哲學的消亡”。哲學家由智者變?yōu)橐活悓I(yè)人員，“沒有音樂才能的音樂家”“不賺錢的律師”?，F(xiàn)代哲學的“哲學終結(jié)論”到“哲學轉(zhuǎn)向論”：如哈貝馬斯用“交往理性”取代“工具—目的理性”，力圖把理性主義改造為社會交往理論，以使之克服社會危機與自身危機。現(xiàn)在是4頁\一共有189頁\編輯于星期日關(guān)于現(xiàn)代西方哲學（PhilosophyafterHegel）：

中西方哲學劃分：國外：西方現(xiàn)代哲學（17-19世紀）；西方現(xiàn)代后期哲學；當代哲學（20世紀）國內(nèi)：西方近代哲學；現(xiàn)代哲學（黑格爾后）：當代哲學（20世紀后半葉）

中西方哲學劃分：西方：現(xiàn)代化進程開始于17世紀之后的資本主義世界興起中國：黑格爾哲學體系崩潰（傳統(tǒng)哲學終結(jié)）現(xiàn)在是5頁\一共有189頁\編輯于星期日現(xiàn)代西方哲學的分類：1、按地域分為：英美哲學（英國經(jīng)驗論發(fā)展到分析哲學）、歐陸哲學（笛、康、黑格爾唯理論哲學發(fā)展到現(xiàn)象學運動、存在主義）

2、按階段分為：19世紀后期“哲學危機”；20世紀初到二戰(zhàn)前分析哲學和現(xiàn)象學的“哲學革命”；二戰(zhàn)后到70年代“批判傳統(tǒng)”；70年代之后“跨文化”的批判等四個時期3、按本質(zhì)特征分為：唯科學主義與人本主義兩大陣營，以及理性主義與非理性主義的對立現(xiàn)在是6頁\一共有189頁\編輯于星期日4、按流派分為：新托馬斯主義（新經(jīng)院哲學）、新康德主義、新黑格爾主義、意志主義、生命哲學、實用主義、分析哲學（邏輯原子主義、邏輯實證主義、日常語言分析哲學等）、現(xiàn)象學、存在主義、社會批評理論、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、解釋學等5、按研究對象分為：語言哲學、科學哲學、政治哲學、社會哲學、生命哲學、心靈哲學、存在哲學、道德哲學、藝術(shù)哲學，以及在經(jīng)濟、法律、教育、女性主義等學科和領(lǐng)域的特殊哲學?，F(xiàn)在是7頁\一共有189頁\編輯于星期日關(guān)于科學技術(shù)哲學的學科定位科學技術(shù)哲學屬于哲學的重要分支學科,是哲學的二級學科，它是對當今科技時代提出的科技及其相關(guān)問題、要求和挑戰(zhàn)的哲學回應。對象：主要研究自然界的一般規(guī)律、科學技術(shù)活動的基本方法、科學技術(shù)及其發(fā)展中的哲學問題、科學技術(shù)與社會的相互作用等內(nèi)容。

范圍：科學技術(shù)哲學以自然觀、認識論與方法論、科學觀、科學技術(shù)與社會等為研究領(lǐng)域。人類對自然的認識過程、對自然規(guī)律的認識過程和思維方法、對科學發(fā)展規(guī)律的認識過程、對科學技術(shù)與社會發(fā)展的相互關(guān)系和互動作用、以及科學技術(shù)思想、文化、政策、管理等領(lǐng)域之間的相互關(guān)系及其作用和影響等等，均為其研究的范圍。現(xiàn)在是8頁\一共有189頁\編輯于星期日發(fā)展史：中國古代和古希臘時代的思想家就開始研究自然哲學方面的問題，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，科學技術(shù)方法論的研究開始出現(xiàn)，科學技術(shù)對科學影響日益明顯的現(xiàn)代，19世紀的實證主義(法國的孔德、英國的斯賓塞、法國的迪爾凱姆

)和20世紀的邏輯經(jīng)驗主義哲學（石里克、卡爾納普、亨普爾

）思潮運動，對整個哲學和人類思想的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。主要的人物：1、卡爾·波普爾（1902-1994）：《歷史決定論的貧困》、《開放社會及其敵人》、《科學發(fā)現(xiàn)的邏輯》、《客觀知識》2、拉卡托斯《科學研究的綱領(lǐng)》《證明與反駁》3、托馬斯·庫恩(Thomas,Kunn)(1922～1996)《科學革命的結(jié)構(gòu)》、《必要的張力—科學的傳統(tǒng)和變革論文集》4、勞丹：《進步及其問題》5、費耶阿本德：《反對方法》、《自由社會中的科學》等現(xiàn)在是9頁\一共有189頁\編輯于星期日馬克思主義對科技哲學的發(fā)展的重要貢獻：恩格斯《自然辯證法》奠定了馬克思主義在科學技術(shù)哲學的歷史地位。

科學技術(shù)哲學：以辯證唯物主義為指導，研究自然界的辯證本性，研究科學技術(shù)思維的辯證法、研究科學技術(shù)與社會的辯證關(guān)系等內(nèi)容?？茖W技術(shù)活動已成為獨立的社會活動，將科學技術(shù)作為一個單獨對象考察和研究對科技發(fā)展和社會發(fā)展都具有重要作用?？茖W技術(shù)哲學研究涉及到馬克思主義哲學、科學技術(shù)發(fā)展史、自然哲學、科學哲學、技術(shù)哲學、思維科學、科技社會學、科技方法學、科技倫理學、技術(shù)經(jīng)濟學等多個學科，具有明顯的交叉和前沿學科的性質(zhì)?，F(xiàn)在是10頁\一共有189頁\編輯于星期日一、科學技術(shù)哲學在中國的興起1、中國改革開放與科學技術(shù)哲學的興起1978年3月18日全國科學大會現(xiàn)在是11頁\一共有189頁\編輯于星期日

1978年3月18～31日，中共中央、國務院在北京隆重召開了全國科學大會。在大會開幕式上鄧小平作了重要講話，方毅副總理作了有關(guān)發(fā)展科學技術(shù)的規(guī)劃和措施的報告，大會宣讀了中國科學院院長郭沫若的書面講話：《科學的春天——在全國科學大會閉幕式上的講話》。這次大會是中國共產(chǎn)黨在粉碎“四人幫”之后，國家百廢待興的形勢下召開的一次重要會議，也是中國科技發(fā)展史上一次具有里程碑意義的盛會。鄧小平在這次大會的講話中明確指出“現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學技術(shù)現(xiàn)代化”，“知識分子是工人階級的一部分”，重申了“科學技術(shù)是生產(chǎn)力”的馬克思主義基本觀點。從而澄清了長期束縛科學技術(shù)發(fā)展的重大理論是非問題，打開了“文化大革命”以來長期禁錮知識分子的桎梏，迎來了科學的春天。

現(xiàn)在是12頁\一共有189頁\編輯于星期日1978年5月11日,《光明日報》刊登題為《實踐是檢驗真理的唯一標準》的特約評論員文章。當日,新華社轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章。12日,《人民日報》和《解放軍報》同時轉(zhuǎn)載。文章作者：胡福明（2008）現(xiàn)在是13頁\一共有189頁\編輯于星期日科學技術(shù)哲學（自然辯證法）的迅速發(fā)展二十世紀20年代開始，維也納學派，洪謙，邏輯經(jīng)驗主義的研究與傳播。二十世紀50年代，建立自然辯證法，研究自然科學中的哲學問題。1987年，國務院學位委員會修改研究生學科目錄是，自然辯證法的學科名稱改成了“科學技術(shù)哲學”。學科細分：科學學、未來學、科學哲學、科學方法論、科學技術(shù)思想史、技術(shù)哲學、科學社會學、科學技術(shù)與社會研究、科技戰(zhàn)略與政策研究、自然哲學、生態(tài)哲學、環(huán)境問題研究等等。現(xiàn)在是14頁\一共有189頁\編輯于星期日2、對國外研究成果的全方位吸收和消化：由對科學的哲學大批判轉(zhuǎn)向“科學化的哲學”過程?！蹲呦蛭磥韽臅?四川人民出版社,1983-1988，

共40多本?！懂敶鷮W術(shù)思潮譯叢》上海譯文出版社2002-2006?！冬F(xiàn)代西方學術(shù)文庫》三聯(lián)書店，創(chuàng)辦于“文化：中國與世界系列叢書”編委會，20世紀80年代至今已陸續(xù)出版西方學術(shù)著作幾十余種，作為中國學術(shù)與思想界的一套叢書，它的意義與價值是難以估量的，它改變并造就中國學術(shù)精英和知識分子的思維方式與思想面貌，促進中國文化與學術(shù)的進步?！抖兰o文庫》華夏出版社，1987,等等。

現(xiàn)在是15頁\一共有189頁\編輯于星期日3、新的思考自然觀的研究轉(zhuǎn)向：全球背景下的人與自然關(guān)系的探討?？茖W認識論和科學方法論的研究轉(zhuǎn)向：系統(tǒng)方法論的深入探討，技術(shù)哲學中的技術(shù)創(chuàng)新問題的研究?？萍及l(fā)展規(guī)律的研究進展：從學科本身和社會體制角度與科技史和思想史的角度多方位研究探討。4、新的問題第一：知識層面：廣義的科學知識與狹義的科學知識（實證知識）的區(qū)別。第二：方法論層面：學術(shù)共同體和社會科學界缺乏公認的學術(shù)規(guī)范，存在非科學和偽科學的成分?，F(xiàn)在是16頁\一共有189頁\編輯于星期日第三：實踐層面：科學和技術(shù)之間的關(guān)系，及其科學技術(shù)建制和社會其他建制之間的關(guān)系，科技與生產(chǎn)的關(guān)系，科技與社會之間的關(guān)系處理不當。第四：人類文明層面：科學技術(shù)的雙刃劍效應，科技發(fā)展與傳統(tǒng)文化、意識形態(tài)及其道德倫理、宗教信仰的關(guān)系?，F(xiàn)在是17頁\一共有189頁\編輯于星期日二、當代科學技術(shù)哲學的難題與展望1、當代科學技術(shù)的難題

(1)后實證主義（或后哲學文化）思潮：對實證主義的反思和解構(gòu)。一方面：在科學知識、科學語言、因果性、解釋性方面對傳統(tǒng)實證主義來說豐富了其內(nèi)涵。另一方面：表現(xiàn)為無定型的、兼容并蓄的、邊際型結(jié)構(gòu)傾向等各種思想的大雜燴傾向。由建構(gòu)發(fā)展到解構(gòu)，由追求確定性到對某種文化體制的詰難?，F(xiàn)在是18頁\一共有189頁\編輯于星期日

(2)非理性主義思潮：對理性主義和工具主義的反思和批判。非理性主義在很大程度上表現(xiàn)為人文主義對科學主義的詰難，他們認為科學只是多種神話的或敘事的體系的一種形式，通過解構(gòu)科學語言，可以發(fā)現(xiàn)不存在真正的客觀標準。反工具主義表現(xiàn)為反權(quán)威主義的自由追求，強調(diào)在當代西方文化背景下，爭取知識自由的絕對價值，因而反對一切迷信，包括對科學的迷信。

（3）回歸古典、回歸東方的時尚傾向：對技術(shù)主義和現(xiàn)代主義的反思和抨擊?，F(xiàn)在是19頁\一共有189頁\編輯于星期日2、對科技理性的審視科學技術(shù)活動的本質(zhì)：是一種在一系列概念、判斷和推理基礎(chǔ)上進行的哲學思考，它畢竟是一項理性事業(yè)?？萍祭硇宰鳛槿祟惥竦某砷L過程的典型歷史事件：

首先，表現(xiàn)為科學與宗教的斗爭。哥白尼的日心說（宗教地心說）達爾文進化論（神創(chuàng)論）

其次，表現(xiàn)為科學同哲學的分離。幾何學提供邏輯范式天文學和力學提供事實材料伽利略（近代科學之父）工藝技術(shù)提供儀器手段結(jié)果是用數(shù)學方法整理實驗和觀測數(shù)據(jù)，對自然界新的見解：自然界是用數(shù)學寫成的。最終導致實證主義思潮，從孔德創(chuàng)立實證主義經(jīng)過馬赫的發(fā)展，到20世紀維也納學派的邏輯實證主義（新實證主義）觀點：他們認為真正的哲學就是以實證方法為基礎(chǔ)的哲學現(xiàn)在是20頁\一共有189頁\編輯于星期日實證主義精神時代結(jié)束：批判理性主義到歷史學派、后實證主義。代表人物：波普爾、庫恩、奎因主要觀點：通過對歸納法、對經(jīng)驗論教條、對累積式科學發(fā)展觀的批判從而揭示了科學技術(shù)發(fā)展的新的可能性觀點：即實證精神未必就涵蓋了全部的科學精神。近現(xiàn)代科學技術(shù)哲學發(fā)展軌跡：對科學理性的再思考。（1）關(guān)于科學方法論的研究：核心思想：存在一套發(fā)展和檢驗科學理論的規(guī)則，正是這套規(guī)則而不是科學理論本身，把科學和非科學區(qū)別開來，但困難在于對這套規(guī)則本身的檢驗標準是什么？庫恩（歷史學派），強調(diào)社會的與心理的因素對接受某一理論的影響力?！翱茖W哲學沒有科學史是空洞的”費耶阿本德：強調(diào)的是一種無政府主義方法論，則走向了極端?！翱茖W是一種無政府主義事業(yè)；理論上的無政府主義比合乎法律與秩序更為符合人性，更容易鼓勵進步。”

現(xiàn)在是21頁\一共有189頁\編輯于星期日（2）從科學史的研究出發(fā)，試圖回答科學理性的本質(zhì)問題：主要人物：庫恩、拉卡托斯、勞丹、夏皮爾等人。主要工作：把科學史研究同科學哲學相結(jié)合。（3）科學社會學方面的探討：主要是討論科技活動的合理性。主要人物：英國的貝爾納：探討科學在各種社會條件制約下的成長歷程。美國社會學家羅伯特.莫頓：把科學作為一種社會建制，一種專門職業(yè)來進行研究。（4）從文化層面來研究科學技術(shù)：主要人物：美國學者小摩里斯·李克特。主要觀點：科學發(fā)展的機構(gòu)類似于文化進化過程的結(jié)構(gòu)，認知發(fā)展從個體到文化層次，是傳統(tǒng)文化知識發(fā)展的產(chǎn)物，是文化進化的延伸?，F(xiàn)在是22頁\一共有189頁\編輯于星期日概括：首先：科技理性的追求與科學精神的探討，應該與社會的倫理密切結(jié)合起來。科技的問題歸根結(jié)底的問題是人的問題。其次：科技理性的成長應該以人類價值的確立相聯(lián)系，對人類自身進一步反思。最后：科學技術(shù)的發(fā)展與人類社會豐富的文化生活協(xié)調(diào)。現(xiàn)在是23頁\一共有189頁\編輯于星期日3、科學技術(shù)哲學的展望（1）對科學技術(shù)信息化、生態(tài)化發(fā)展做出詮釋。（2）對當今兩大危機：外在的對自然破壞的生態(tài)危機與內(nèi)在的失落導致的生存危機的深刻反思。貢獻：（1）樹立正確的科技意識，倡導面向21世紀科技文化潮流。（2）為科技恰當定位：科技、經(jīng)濟、社會；科技發(fā)展戰(zhàn)略等問題?，F(xiàn)在是24頁\一共有189頁\編輯于星期日三、當代科學技術(shù)哲學研究的主要領(lǐng)域和內(nèi)容消化吸收為主：國外科學哲學、技術(shù)哲學、科學技術(shù)與社會研究、科學思想史、自然科學哲學問題的研究等方面的優(yōu)秀成果。針對性研究作為重點。1、綜合研究當代科技革命與社會主義當代科技革命與資本主義當代科技革命與馬克思主義科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學技術(shù)與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的體制和機制現(xiàn)在是25頁\一共有189頁\編輯于星期日2、自然科學哲學問題研究數(shù)學哲學問題天文學哲學問題物理學哲學問題化學哲學問題地學哲學問題生物學哲學問題心理學基本理論及其哲學問題智能機、人腦與思維科學哲學問題3、自然觀研究物質(zhì)系統(tǒng)的層次分析時空范疇及其現(xiàn)代自然科學基礎(chǔ)現(xiàn)在是26頁\一共有189頁\編輯于星期日當代科學前沿提出的范疇與規(guī)律的研究人工智能與自然的辯證發(fā)展天然自然與人工自然人與自然的協(xié)調(diào)全球問題生態(tài)問題4、科學哲學與科學方法論研究科學發(fā)現(xiàn)的邏輯與科學證明的邏輯科學哲學中的實證論、實在論、實用主義科學理論與科學活動的評價等。5、技術(shù)哲學與技術(shù)方法論研究馬克思主義技術(shù)觀技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新問題等現(xiàn)在是27頁\一共有189頁\編輯于星期日6、技術(shù)科學與工程技術(shù)的哲學問題工程技術(shù)哲學問題生態(tài)學哲學問題技術(shù)發(fā)展方法論等7、科學技術(shù)與社會研究科學技術(shù)發(fā)展和社會后果和控制技術(shù)發(fā)展的社會機制和技術(shù)的社會功能我國科技現(xiàn)代化的途徑和對策我國科技體制改革的理論探索等8、科學與文化研究9、科技思想史研究10、科學技術(shù)哲學名著與科學技術(shù)哲學史研究現(xiàn)在是28頁\一共有189頁\編輯于星期日現(xiàn)代科學技術(shù)觀第二講現(xiàn)在是29頁\一共有189頁\編輯于星期日一、科學活動和科學共同體1、科學是一種人類活動（1）科學的主要形相（貝爾納1901-1971

：英國科學家、科學學創(chuàng)始人）科學是一種建制；科學是一種方法；科學是一種累積的知識傳統(tǒng)；科學是一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素；科學是一種重要觀念來源，當代文化中的最重要的一部分。開創(chuàng)性貢獻：從動態(tài)方面把科學看作一種活動。把科學理解為特定人類活動的成果，是發(fā)展著的知識系統(tǒng)。把科學活動看作整個社會活動（經(jīng)濟、文化、社會活動）的一部分?，F(xiàn)在是30頁\一共有189頁\編輯于星期日（2）科學是一種高層次的人類活動科學活動的復雜性決定了科學是一種高層次的人類活動，表現(xiàn)為科學內(nèi)部所特有的復雜性和活動的有序性?？茖W是人類在改造自然的過程中逐步形成的不斷探索，以滿足人們好奇心，解釋人們認識世界的活動。體現(xiàn)著科學的巨大力量，正如阿基米德說的一樣：給我一個支點，我就能推動宇宙。

科學和常識的區(qū)別：第一：科學是一種解釋性活動，常識無需解釋。如:輪子、杠桿、農(nóng)作物施肥、行道樹修剪、日食

第二：科學使用的概念更加精確化、條理化。如：零度的冰水混合物、ph值的測定、元素中期表、物體的質(zhì)量和重量的關(guān)系、物體的體積現(xiàn)在是31頁\一共有189頁\編輯于星期日第三：科學具有可預見性，常識的表述是模糊的，科學的表述是嚴格的。日食、月食的出現(xiàn)、錢塘江的漲潮、夏至、冬至、水的分子式H2O2、科學認識活動的要素：

第一類：科學勞動的主體：科學工作者。

第二類：科學勞動的客體：即科學認識的對象是自然界。其中，科學勞動客體的可變性表現(xiàn)為，科學認識對象的范圍在不斷擴大化和復雜化。具有階段性和選擇性的特點?，F(xiàn)在是32頁\一共有189頁\編輯于星期日第三類：科學勞動的手段，即工具要素?？茖W勞動手段是科學勞動的儲備，是過去積累的科學勞動，是生產(chǎn)知識所使用的特殊的勞動資料，是科學認識的實驗手段和研究方法的綜合體，它在科學工作者和科學認識對象之間起著中介作用?；旧戏譃閮深悾阂活愂怯布嚎茖W儀器和科學設備，是人體器官的延長。一類是軟件：科學理論和科學方法，是人腦器官的擴展?？傊?，由科學勞動主體、科學勞動對象、科學勞動工具構(gòu)成了一個動態(tài)的科學活動圖景。主要包括兩個方面的內(nèi)容：由觀察實驗進行的物質(zhì)性活動和以特定理論進行為參照進行的精神性活動?，F(xiàn)在是33頁\一共有189頁\編輯于星期日3、科學認識主體的科學家科學家的任務：認識自然，發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律，科學定律和科學理論?？茖W家具備的要素：了解社會的需要；個人的探索精神?？茖W活動中科學家的主體性：表現(xiàn)為能動性；創(chuàng)造性；自主性及其重要意義。4、科學共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)與科學范式共同體區(qū)分（1）地域性共同體：是指的一個具有特定地理邊界的有專門特征的社會實體。（2）關(guān)系共同體：是指的具有特質(zhì)的人類關(guān)系，不再是區(qū)域上受限制的社會實體，而是具有特定性質(zhì)的人類關(guān)系，并由這種人類關(guān)系形成一個集合。

現(xiàn)在是34頁\一共有189頁\編輯于星期日科學共同體的情形：一方面指的是：整個科學界。另一方面指是：部分科學家組成的各種科學活動團體。（2）科學共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)羅伯特·金·默頓(RobertKingMerton)，

（美國）對科學共同體（scientificcommunity）的研究：主要以科學共同體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、體制、規(guī)范、動力、作為科學共同體成員的行為模式進行研究的理論。集中體現(xiàn)在他的著作《科學與社會秩序》（1937）一書當中?？茖W的規(guī)范體現(xiàn)在對科學共同體研究幾個基本方面：普遍性、公有性、競爭性、無偏見性、合理的懷疑精神共同構(gòu)成了現(xiàn)代科學的精神氣質(zhì)，成為科學共同體的特征。默頓的理論使人們認識到：科學是以共同體結(jié)構(gòu)的形式組織和發(fā)展的?，F(xiàn)在是35頁\一共有189頁\編輯于星期日

庫恩（美國）在重建科學史料的研究中把科學共同體與“范式”行結(jié)合。范式的概念和理論是美國著名科學哲學家托馬斯·庫恩(Thomas,Kunn)提出并在《科學革命的結(jié)構(gòu)》(TheStructureofScientificRevolutions)（１９６２）中系統(tǒng)闡述的，指常規(guī)科學所賴以運作的理論基礎(chǔ)和實踐規(guī)范，是從事某一科學的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。范式概念是庫恩范式理論的核心，范式從本質(zhì)上講是一種理論體系。庫恩的科學共同體概念：由一些學有專長的實際工作者組成的，他們由所受教育和訓練中的共同因素結(jié)合在一起，自認為也被人認為專門探索一些共同的目標，包括培養(yǎng)自己的接班人，共同體內(nèi)部交流比較充分，專業(yè)方面看法比較一致，然而由于專業(yè)不同，不同科學共同體之間的交流將是困難的?，F(xiàn)在是36頁\一共有189頁\編輯于星期日科學共同體和范式的關(guān)系如下：第一：范式是科學共同體的共同信念、共同約定，是存在根據(jù)，科學共同體是范式的承擔主體。第二：范式是科學共同體提出問題、解決問題的指導性范例、工具、方法等。第三：范式還可科學共同體之間具有對應性，特定科學共同體有特定范式，一個共同體可以有一個或幾個相關(guān)范式。第四：科學共同體是有結(jié)構(gòu)的實體，范式是一種關(guān)系結(jié)構(gòu)，是一種相應的關(guān)系結(jié)構(gòu)。庫恩用科學共同體和范式兩個概念描述動態(tài)的科學活動，解釋科學發(fā)展和知識增長的模式。庫恩把科學的知識結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，打開了對科學作社會學分析的大門。現(xiàn)在是37頁\一共有189頁\編輯于星期日二、西方主要科學哲學家思想介紹1、卡爾·波普爾

證偽主義、知識增長的模式、三個世界2、保羅·費耶阿本德“無公度性”的概念、方法論的無政府主義3、伊姆雷·拉卡托斯“內(nèi)史”和“外史”、科學研究的綱領(lǐng)現(xiàn)在是38頁\一共有189頁\編輯于星期日三、現(xiàn)代科技結(jié)構(gòu)與發(fā)展趨勢1、科學和技術(shù)的旨趣：（1）科學的旨趣：認識世界，即對世界做出解釋和預言。近代科學的發(fā)展脈絡：哥白尼的日心說拉瓦錫的化學革命賴爾的地理學革命達爾文和孟德爾的生物學革命?，F(xiàn)代科學的發(fā)展：相對論，量子理論，分子生物學?？茖W旨趣來源與認知旨趣（科學）和好奇旨趣（哲學）。

（2）技術(shù)的旨趣：控制自然過程和設計、創(chuàng)造人工過程。技術(shù)的旨趣表現(xiàn)為：延伸和放大了人的肢體，延伸和放大了人的感官和大腦的功能。弗蘭西斯·培根（英國

）：“知識就是力量”現(xiàn)在是39頁\一共有189頁\編輯于星期日2、現(xiàn)代科技的整體結(jié)構(gòu)（1）科學活動的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)：基礎(chǔ)研究：特點創(chuàng)造性以及不直接與實用相聯(lián)系。應用研究：特點把科學理論發(fā)展為應用的形式，使理論具備為人類實踐直接服務的可能性，解決的核心是技術(shù)問題。開發(fā)研究：特點直接從事生產(chǎn)技術(shù)的服務，把科學技術(shù)直接轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力。

（2）現(xiàn)代科學由基礎(chǔ)科學、技術(shù)科學、工程科學形成一個整體性結(jié)構(gòu)。（3）現(xiàn)代技術(shù)由實驗技術(shù)、基本技術(shù)、產(chǎn)業(yè)技術(shù)形成一個整體性結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在是40頁\一共有189頁\編輯于星期日3、現(xiàn)代科技的層次結(jié)構(gòu)（橫向）（1）基礎(chǔ)性層次結(jié)構(gòu)：基礎(chǔ)科學和實驗技術(shù)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及它們之間的相互聯(lián)系。如：基本粒子的研究與加速器（2）應用性層次結(jié)構(gòu)：技術(shù)科學和基本技術(shù)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及它們之間的相互聯(lián)系。如：控制技術(shù)與計算機（3）開發(fā)性層次結(jié)構(gòu)：工程科學和產(chǎn)業(yè)技術(shù)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及它們之間的相互聯(lián)系。如：小型化汽車，超波電視機

4、現(xiàn)代科技結(jié)構(gòu)的演化（縱向）（1）時空分布：客觀方向的深化和主觀認識方向的深化。（2）相關(guān)生長：理論的轉(zhuǎn)移和綜合（量子生物學）；方法的轉(zhuǎn)移和綜合（數(shù)學方法、物理方法、化學方法的分支79門、555門、271門）；對象的轉(zhuǎn)移和綜合（海洋科學的139門分支）（3）不平衡發(fā)展：現(xiàn)在是41頁\一共有189頁\編輯于星期日

5、現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展及其特點科技發(fā)展規(guī)模越來越大?？蒲薪?jīng)費投入以指數(shù)增長?？萍贾R的更新速度越來越快?？茖W發(fā)明和技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期越來越短。

6、現(xiàn)代科技的主要發(fā)展趨勢（1）現(xiàn)代科學的主要發(fā)展趨勢：物質(zhì)科學繼續(xù)揭示自然界更深遠、更廣闊的層次和各種極限狀態(tài)下的物質(zhì)運動規(guī)律系統(tǒng)科學和生命科學正逐步闡明與人類更密切關(guān)系的各類復雜系統(tǒng)的行為規(guī)律，后者的重要性正在超過前者。（2）現(xiàn)代技術(shù)的主要發(fā)展趨勢：現(xiàn)在是42頁\一共有189頁\編輯于星期日第一：以基礎(chǔ)自然科學新成果為先導的高新技術(shù)成為現(xiàn)代技術(shù)體系的帶頭技術(shù)。如：微電子技術(shù)第二：各門技術(shù)相互滲透、相互促進，并逐步在某些領(lǐng)域形成龐大的綜合技術(shù)群。如：機電一體化第三：綜合各門類應用技術(shù)的復雜大系統(tǒng)的研究開發(fā)，成為主要途徑。美國的空間技術(shù)第四：管理技術(shù)、決策技術(shù)、經(jīng)濟運行宏觀調(diào)控技術(shù)、大眾傳媒技術(shù)、廣告技術(shù)等，都超越了經(jīng)驗方法加隨機應變的前技術(shù)階段，初步實現(xiàn)了理論指導下的優(yōu)化和程式化操作。第五：大多數(shù)技術(shù)創(chuàng)新出現(xiàn)于新產(chǎn)品的研制過程。

7、科學技術(shù)一體化：科學技術(shù)化、技術(shù)科學化、科技連續(xù)體的形成?，F(xiàn)在是43頁\一共有189頁\編輯于星期日四、科學技術(shù)的偉大力量1、科學的四個層面科學知識：人類對客觀規(guī)律的認識和總結(jié)科學思想：科學活動中系統(tǒng)的思想觀念科學方法：揭示世界規(guī)律、獲得新知識和探索真理的工具科學精神：其核心是求真務實、開拓創(chuàng)新?？茖W發(fā)展的動力2、科學是最高意義上的革命力量3、科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力4、科學技術(shù)對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的決定性影響生產(chǎn)力：勞動者素質(zhì)的變革、生產(chǎn)工具的變革、勞動對象的變革等。生產(chǎn)關(guān)系：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動方式、階級關(guān)系等?，F(xiàn)在是44頁\一共有189頁\編輯于星期日5、科學技術(shù)是先進文化的基本內(nèi)容

愛因斯坦：“科學對于人類事物的影響有兩種方式。第一種方式是大家熟悉的：科學直接地、并且在更大程度上直接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性質(zhì)的------它作用于心靈。盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種方式一樣銳利?！爆F(xiàn)在是45頁\一共有189頁\編輯于星期日五、弘揚科學精神1、科學精神的幾種詮釋：科學活動是一種認知活動，科學精神由一種理想化的認知態(tài)度逐漸地發(fā)展為理想化的社會關(guān)系范疇。1、認知層面：科學精神的核心是理性精神，即相信自然界存在一種內(nèi)在的法則，人們可以通過科學方法努力尋找反映自然法則的自然規(guī)律。其中，既有理論創(chuàng)造的勇氣又具有嚴謹求證的態(tài)度，也就是“大膽假設，小心求證”。2、社會建制方面：科學精神是科學共同體的理想社會化社會關(guān)系準則，即普遍性、公有性、無私利性、有條件的懷疑主義等現(xiàn)代精神氣質(zhì)（默頓）。3、文化價值層面：先進文化的科學和社會互動?？茖W精神的內(nèi)涵包括了求真精神、分析精神、開放精神、民主精神、批判精神等諸多方面?，F(xiàn)在是46頁\一共有189頁\編輯于星期日2、科學知識、科學思想、科學方法、科學精神相互關(guān)系科學思想：對科學知識的作用是提供一種具有認識論意義的總體性的理論框架。科學方法：是獲得科學知識的方法論體系。科學思想對科學方法的作用表現(xiàn)為提供具有方法論意義的理論大思路?？茖W精神：是科學的靈魂，是科學活動的理想原則，是判斷科學與非科學的準繩，是科學知識的客觀性、科學思想的合理性、科學方法的有效性的最根本保障?？茖W精神的核心可以歸結(jié)為求實的態(tài)度與創(chuàng)新的意識。現(xiàn)在是47頁\一共有189頁\編輯于星期日3、科學精神的內(nèi)涵（1）理性精神：①理性精神及其哲學緣起②理性精神體現(xiàn)的崇尚理智③理性精神體現(xiàn)對知識價值的肯定（2）實證精神：①作為科學活動的客觀態(tài)度②作為科學活動的審慎冒險意識③實證精神體現(xiàn)科學活動的價值取向④體現(xiàn)對神學和行而上學的超越和揚棄現(xiàn)在是48頁\一共有189頁\編輯于星期日（3）分析精神

①分析精神及其緣起②分析精神的思路和主旨③整體思想（東方）和分析還原思想（西方）的比照。（4）開放精神

①反對傳統(tǒng)文化觀念的祛魅②科學主張真理面前人人平等③科學體現(xiàn)兼容并蓄、允許求同存異的寬容態(tài)度。（5）民主精神

①科學活動中的科學和民主的不可分割性②科學活動中的民主對公共生活觀念的培育和倡導③科技發(fā)展、應用和社會的現(xiàn)代化分工促進現(xiàn)代文明的演替。（6）批判精神

①科學精神中的有條理的懷疑主義取向及其致思路徑②對科學發(fā)展的動力作用③科學精神中的批判精神與哲學的反思和批判④批判精神孕育著現(xiàn)代社會的超越和建設?，F(xiàn)在是49頁\一共有189頁\編輯于星期日自然觀的變革第三講現(xiàn)在是50頁\一共有189頁\編輯于星期日

人類對自然的認識：依賴于認知概念框架。認知概念框架：語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學、政治等諸種觀念。人類認識的發(fā)展：隨時代不同而不同，主導人類自然觀的因素不同，認知概念框架也不同，對待自然態(tài)度也不同?？茖W的發(fā)展與自然觀的變革不可分離，人類自然觀的演變過程：

1、古代（古代認識水平）古代自然觀和中世紀自然觀。

2、近代（近代科學）機械論自然觀，還原方法論的一種具體形式。

3、現(xiàn)代（現(xiàn)代科學革命時期）辯證的自然觀。

4、當代（科學新發(fā)現(xiàn)）對自然的新認識、新的自然觀誕生。現(xiàn)在是51頁\一共有189頁\編輯于星期日1、什么是自然自然：非人工的物理世界（最普通的概念），包括生命的和非生命的存在，它是獨立于人類活動的存在。對自然的價值判斷：（1）自然指的是應有的狀態(tài)，具有很高的價值。如：盧梭的“回歸自然”（2）基督教的自然：“肉體和欲望”（3）哲學體系中的，精神的對立面，指的是非自立的，需要借助精神之手加以變革的東西，如：黑格爾體系中的“外部性”、“沒有解決的矛盾”（4）生產(chǎn)實踐領(lǐng)域：自然是勞動的對象和材料。一、古代與中世紀自然觀現(xiàn)在是52頁\一共有189頁\編輯于星期日2、史前人格化自然觀和古希臘自然觀

史前人格化自然觀：主要是把人和生物的特性投射到那些在我們看來不但與人性無關(guān)，而且與生命無關(guān)的物體或世界上去，擬人化的神對自然以及人類的干涉具有無限性，自然現(xiàn)象人格化和神話。區(qū)別于近代科學自然觀。

古希臘自然觀的誕生（前6世紀）：古希臘的科學：處于萌芽；對自然的認識方式：思辨和直觀的形式；內(nèi)容：探討世界的成分、組成和它的運行等；自然哲學和自然科學沒有區(qū)分。（1）米利都學派（前蘇格拉底學派）：泰勒斯：“萬物的本原是水”“萬物是活的”體現(xiàn)一種生長的、活的有機論的自然觀、世界觀。（2）畢達哥拉斯學派（意大利南部克羅頓）（前6世紀）：畢達哥拉斯：把數(shù)當作世界的本原，認為“萬物皆數(shù)”現(xiàn)在是53頁\一共有189頁\編輯于星期日數(shù)是現(xiàn)實的基礎(chǔ)，是決定一切事物的形式和實質(zhì)的根據(jù)，是世界的法則和關(guān)系。包羅自然界和人類社會。對后世的影響：開創(chuàng)了從數(shù)學角度說明自然規(guī)律的先河，科學數(shù)學化的潮流從此發(fā)源。提出科學的發(fā)展離不開數(shù)學這一基本工具的事實，對哥白尼、伽利略、開普勒等科學革命的先驅(qū)及近代科學的興起產(chǎn)生重要作用。（3）赫拉克利特克（希臘的艾菲斯）：“萬物的本原是火”從對立和斗爭的角度思考世界的變化。（4）巴門尼德（意大利愛麗亞學派）：自然雖然處在不斷變化中，支配這種表象的是一種根本的“存在”，即現(xiàn)象背后的本質(zhì)，反對感覺證據(jù)。希臘哲學進入第二個階段：宇宙不再被理解為一個不斷生成變化的生命體，而是是一個靜止不動的存在，自然的人格化逐漸消失，生成論自然觀轉(zhuǎn)向本體論和形而上學自然觀?，F(xiàn)在是54頁\一共有189頁\編輯于星期日（5）德謨克利特（希臘）：他的原子論主旨“宇宙的本原是原子和空虛，原子不可再分，原子有兩種屬性：大小和形狀。他們在數(shù)量上是無限的，原子按照一定的形狀、次序和位置結(jié)合和分離，形成萬物，存在著靜止的絕對的空虛，原子在其中運動?！?/p>

特點：方法論上體現(xiàn)出對世界解釋的機械還原論的色彩；把實在、必然性當做世界因果聯(lián)系的根本。缺點：猜測性，無實證性。對后世的影響：

古代原子論的在17世紀的復活（近代科學萌芽）和機械自然觀的形成，分析還原論方法論的形成有著密不可分的關(guān)系：（一）原子論所代表的以基本的物質(zhì)粒子的運動來解釋宏觀經(jīng)驗現(xiàn)象的思想路線（整體到部分，感性到邏輯、實證），是近代科學研究所遵循的主要路線。（二）原子論試圖通過少數(shù)基本假定來統(tǒng)一解釋自然界各種現(xiàn)象，以實現(xiàn)科學理論的統(tǒng)一性的方法論原則，同樣被近代科學所繼承和發(fā)展，成為它的研究綱領(lǐng)。現(xiàn)在是55頁\一共有189頁\編輯于星期日（三）古代原子說的主要內(nèi)涵在牛頓以后的經(jīng)典自然科學中幾乎全部被繼承下來，雖然其內(nèi)涵發(fā)生了很大變化。（四）原子論所內(nèi)涵的自然觀和近代科學中機械論自然觀基本一致。

3、（古希臘）柏拉圖的理念論和亞里士多德的目的論柏拉圖：存在兩個世界，A：是理念或相的世界，包含著任何個別事物的完美的理念；B：是經(jīng)驗的或物質(zhì)層次的世界，這是理念或相的不完美的復制。強調(diào)現(xiàn)實的經(jīng)驗世界是虛假的、不完美的，理念世界是真實的、完美的，現(xiàn)實世界是理念世界的具體體現(xiàn)，現(xiàn)實事物“分有”理念。把自然界的運動變化原因歸結(jié)到抽象的“理念”。亞里士多德：唯心主義哲學家，認為存在的意義是多重的，應當加以區(qū)分?，F(xiàn)在是56頁\一共有189頁\編輯于星期日偶性方面的存在：“白”“大”“小”實體方面的存在：“蘇格拉底”“人”“動物”認為：偶性存在不能脫離實體存在，而且要依賴實體存在。一般實體：人個別實體：蘇格拉底認為：個別實體更真實，應該是第一實體。對于第一實體的解釋引入四因說：質(zhì)料因、動力因、目的因、形式因（四因說）。質(zhì)料因和形式因是最基本的。宇宙萬物的生滅過程就是由質(zhì)料向形式不斷生成、轉(zhuǎn)化的過程。轉(zhuǎn)化是有目的的，這種目的本身是自然的發(fā)展。亞里士多德自然觀：描繪了一個有序、有組織、有目的的世界，抽象地解釋了自然事物的運動和靜止的根源，并造成運動和靜止兩方面的對立?，F(xiàn)在是57頁\一共有189頁\編輯于星期日4、中世紀宗教神學的自然觀（1）西羅馬教主奧古斯?。悍磳μ├账沟奈镔|(zhì)觀點，把柏拉圖的理念改造成了在造物主之前就永恒存在的思想，即上帝的原型。上帝創(chuàng)造時空和萬物的運動。公元4世紀末基督教神學占據(jù)統(tǒng)治地位。自然哲學成為神學和宗教的婢女。

（2）意大利的托馬斯.阿奎那：對亞里士多德的自然哲學和科學加以神學改造，用來表述神學自然觀的根據(jù)，同時將托勒密的天文學和天主教的教義結(jié)合起來，以形成神學自然觀。自然被看做是一個由目的論制約的等級制的有序整體。上帝天使人動物植物山川江河

人類自然觀思想史發(fā)展：由理念世界（關(guān)注彼岸世界）柏拉圖的主義轉(zhuǎn)向了亞里士多德主義（宗教神學目的論機制），進而將它教條化、絕對化。

現(xiàn)在是58頁\一共有189頁\編輯于星期日5、文藝復興運動時期的自然觀（14世紀到16世紀）主要以重返古代希臘和羅馬文化的方式，反對中世紀的文化和生活方式，開拓新的文化。

新柏拉圖主義的誕生：柏拉圖學派發(fā)展了對自然界進行定量研究的自然哲學傳統(tǒng)，主張神在創(chuàng)造世界時已經(jīng)將數(shù)學規(guī)律放入其中，因而通過心智活動所認識到的數(shù)學規(guī)律能夠成功的說明自然現(xiàn)象。自然哲學的任務：找出某種數(shù)學規(guī)律，并認識神的偉大。

區(qū)別：新柏拉圖主義不再否認世俗世界和可感世界，在肯定它的基礎(chǔ)上進行對世界的數(shù)學結(jié)構(gòu)和數(shù)學規(guī)律的追求，并經(jīng)歷了由尊奉古人到推翻權(quán)威的文化轉(zhuǎn)向。

第一次科學革命：1543，哥白尼，《天體運行論》，從而導致自然的數(shù)學化和知識的數(shù)學化，開啟近代科學之門。

產(chǎn)生了近代科學實驗新認識：比利時醫(yī)生維薩里，提出人體構(gòu)造理論；西班牙醫(yī)生薩爾維特提出血液小循環(huán)理論。這種新認識使得中世紀經(jīng)驗哲學辯經(jīng)式轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)驗事實的觀察。

文藝復興時期的自然觀：泛靈論認為所有的物質(zhì)是有生命的，宇宙中存在各種隱秘力量，自然界的各種難以理解的力量可以用靈魂術(shù)表達出來，它是物體運動的原因?，F(xiàn)在是59頁\一共有189頁\編輯于星期日從近代自然科學產(chǎn)生之前自然觀的嬗變中，可以看到它們都秉承相信自然是有魔力的、神性的或者是有生命的、且充滿了精神和智慧的，都帶有神秘主義色彩。中世紀宗教神學自然觀文藝復興泛靈論自然觀古希臘人格化自然觀現(xiàn)在是60頁\一共有189頁\編輯于星期日1、近代機械論自然觀的萌芽：資本主義生產(chǎn)方式的萌芽，工廠手工業(yè)，以鐘表業(yè)為代表的手工業(yè)大力發(fā)展，促進了機械技術(shù)的發(fā)展。生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)力發(fā)展水平是機械論自然觀產(chǎn)生的根基。代表人物：（1）伽利略《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》（1628年）

：為機械論自然觀奠定了認識論和方法論的基礎(chǔ)。（2）哈維（英國）《心血運動論》（1628年）的血液循環(huán)理論是用機械力學方法研究生理學的成果。2、機械論哲學觀的早期概括：笛卡爾（法國哲學家、數(shù)學家）《方法談》（1637）《幾何學》、《屈光學》、《哲學原理》（1644）《論光》（1664）的哲學觀點：理性主義的二元論：把世界分為形體世界和精神世界；靈魂與肉體；內(nèi)心感應與外部世界，并且都做了嚴格區(qū)分。認為物質(zhì)是形體世界里唯一的客觀實體，一切形體都是做機械運動的物質(zhì)，包括天體以及人體的運行。二、近代科學的興起與機械論自然觀現(xiàn)在是61頁\一共有189頁\編輯于星期日生物界的機械論觀點：將動物看做具有各種生理功能的自動及其，甚至提出人也是一種“塵世間的機器”；機械論傾向的自然觀：對自然的認識基本擺脫了目的論和唯靈論的束縛，參照當時的技術(shù)進行樸素直觀的類比，缺乏用自然科學概念去把握自然。3、牛頓經(jīng)典力學的形成與影響和機械論哲學的成熟牛頓（英國偉大的數(shù)學家、物理學家、天文學家和自然哲學家）《自然哲學的數(shù)學原理》（1687年）牛頓經(jīng)典力學中的的力，是改變物體機械運動狀態(tài)的、能夠精確度量的力學上的一種物理量，而與文藝復興時期自然哲學含糊不清的表達方式有質(zhì)的飛躍，他建立了理論研究的“自然一致性原則”等方法論原則，并且提出他的研究綱領(lǐng)“從力學原理中推導出自然界其余現(xiàn)象”，建立了經(jīng)典物理學的基本概念，將天上和運動和地上的運動統(tǒng)一起來，使得經(jīng)典力學理論大廈得以建立。使力學成為近代科學實證的范例。①自然科學的貢獻：力學思想和方法論帶來各種學科的全面發(fā)展，18、19世紀的自然科學家做出了許多貢獻?，F(xiàn)在是62頁\一共有189頁\編輯于星期日②哲學領(lǐng)域：使得機械觀發(fā)展為漸進成熟的機械論形態(tài)哲學觀。英國的代表人物：（1）霍布斯：“第一個近代唯物主義者”（恩格斯）提出了西方哲學史上第一個比較完善的機械唯物論物質(zhì)定義。（2）洛克：發(fā)展牛頓、波義爾微粒說，用來概括事物性質(zhì)。認為自然事物的一切特殊性都由物質(zhì)微粒的量機械組合而決定，用這些量的特征可以解釋自然界中的一切?；舨妓购吐蹇耍簷C械論自然觀到機械唯物論哲學。對法國哲學發(fā)展：經(jīng)典的機械論發(fā)展為極端的機械唯物論。法國的代表人物：（1）拉美利特：《人是機器》體現(xiàn)徹底的無神論思想。（2）霍爾巴赫：建立了系統(tǒng)的機械唯物論哲學體系，第一次從思維與存在的關(guān)系上給出了物質(zhì)的唯物主義定義?，F(xiàn)在是63頁\一共有189頁\編輯于星期日4、機械論的自然觀的社會、宗教背景：笛卡爾主義的哲學詮釋：把主體和客體嚴格區(qū)分，強調(diào)觀察、實驗，在數(shù)量和規(guī)律上把握客體，把自然作為科學技術(shù)研究的對象。社會背景：資本主義工廠手工業(yè)的發(fā)展和勞動過程的機械化，同時反映著有效利用勞動資料的要求，受制于當時科技發(fā)展水平。宗教背景及其影響：

17世紀，宗教和神學緊密聯(lián)系。笛卡爾：自然界的規(guī)律是神設定的。特定場合宗教對自然科學的發(fā)展有促進作用。（1）哥白尼“日心說”：“太陽居于萬物中央的寶座上”，提倡太陽信仰，促成地動說的確立。（2）開普勒：“只有太陽與上帝相匹配”，信仰新行星主義。5、機械論自然觀是還原論方法的一種具體形態(tài)積極作用：①哲學方面：②自然科學方面：③方法論方面：16-17世紀，科學建立在新的求知方法的認識論基礎(chǔ)之上。消極作用：①構(gòu)筑了世界的機械性圖景；②方法論的局限性現(xiàn)在是64頁\一共有189頁\編輯于星期日1、自然科學的新發(fā)現(xiàn)和機械觀的衰落

19世紀末到20世紀初期：（1）19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)。①細胞理論；②能量守恒和轉(zhuǎn)化定律；③達爾文生物進化論。

（2）19世紀20世紀物理學根本發(fā)現(xiàn)。

“第一朵烏云出現(xiàn)在光的波動理論上”指A．邁克耳遜－莫雷實驗結(jié)果和以太漂移說相矛盾。

“第二朵烏云出現(xiàn)在關(guān)于能量均分的麥克斯韋-玻爾茲曼理論上”指熱學中的能量均分定則在氣體比熱以及勢輻射能譜的理論解釋中得出與實驗不等的結(jié)果，其中尤以黑體輻射理論出現(xiàn)的“紫外災難”最為突出。三、辯證的自然觀現(xiàn)在是65頁\一共有189頁\編輯于星期日（3）愛因斯坦相對論、量子力學的創(chuàng)立。科學的發(fā)展或突破表現(xiàn)為：以數(shù)學的抽象性代替機械的直觀性。（4）亞原子領(lǐng)域（或者）微觀領(lǐng)域的現(xiàn)代成就。機械論和決定論的對世界解釋在現(xiàn)代科學的發(fā)展中正在消解?，F(xiàn)在是66頁\一共有189頁\編輯于星期日2、還原論的方法論的現(xiàn)代意義：還原論的研究方法失效了嗎？對還原論方法論提出質(zhì)疑！還原論方法的重要性：首先：從紛繁復雜中，把握主要的、穩(wěn)定的、相似的方法，從而用已知的比較基本的規(guī)律來解釋所研究的客體，以便簡化、縮小實在的多樣性、復雜性的方法，是一切科學必備的。其次：要使一門科學趨向精確性、定量化，必定會用已有的精密自然科學，來加以解釋，其中的基本要求就是尋找并確定不變量，把復雜現(xiàn)象歸結(jié)為簡單的規(guī)律，此種方法正是還原論方法的運用。現(xiàn)在是67頁\一共有189頁\編輯于星期日3、辯證自然觀的深刻內(nèi)涵及其意義：①辯證的自然觀從生成、變化和相互作用的角度把握數(shù)學、物理學、力學、天文學、化學、生物學等各門學科領(lǐng)域。

②辯證的自然觀對于地球生態(tài)系統(tǒng)的存在方式給予了有效的解釋，避免了陷入神秘主義，辨證自然觀認為物質(zhì)具有運動性和主體性，批判了自然依賴于外部作用而運動的機械論觀點，指出了機械論觀點的狹隘之處?，F(xiàn)在是68頁\一共有189頁\編輯于星期日現(xiàn)代科學革命：相對論和量子理論為代表。現(xiàn)代科技革命：信息科學和生命科學為代表。1、自然的簡單性和復雜性：（1）古代哲學家和科學家：①物質(zhì)構(gòu)成上是簡單的②物質(zhì)運動上是簡單的（2）近代科學揭示的簡單性的表現(xiàn)如下：①自然的規(guī)律性②自然的外在分離性③自然的還原性（3）當代自然復雜性的探討、對簡單性的反思：四、當代科學突破與自然觀的新探索現(xiàn)在是69頁\一共有189頁\編輯于星期日①系統(tǒng)論②混沌學③協(xié)同學④自組織理論等揭示了自然界的復雜現(xiàn)象，具體體現(xiàn)表現(xiàn)在：不穩(wěn)定性、多連通性、非集中控制性、不可分解性、非加和性、涌現(xiàn)性、進化過程的多樣性及進化能力的方面。2、時空的絕對性與相對性（1）牛頓的時空觀：時空是歐氏時空，符合伽利略變換下保持關(guān)系性質(zhì)不變。時間與空間無關(guān)，彼此獨立存在，時間是一條直線，具有同時性的絕對性；空間是平坦的，是物質(zhì)運動的場所，不受物質(zhì)及其運動的影響?，F(xiàn)在是70頁\一共有189頁\編輯于星期日（2）愛因斯坦的相對論時空觀和量子力學的建立一是同時性的相對性：

二是時間與空間不可分離：

三是時間、空間、物質(zhì)運動不可分離：3、自然的構(gòu)成性與生成性：（1）構(gòu)成論的基本思想：宇宙及其萬物的運動、變化、發(fā)展都是宇宙中基本構(gòu)成要素的分離與結(jié)合。古希臘自然觀和機械論自然觀具有此種思想。（2）對構(gòu)成論的沖擊和現(xiàn)代科學對生成論揭示：辯證的自然觀和當代的自然觀具有該種觀點?，F(xiàn)在是71頁\一共有189頁\編輯于星期日哲學上產(chǎn)生過程哲學（1）法國哲學家怕格森：把“生命沖動”視為萬物的本質(zhì)，對達爾文進化論提出質(zhì)疑。（2）英國數(shù)學家、哲學家、教育學家懷特海：建設性后現(xiàn)代主義的過程哲學：“事件”這一術(shù)語表明現(xiàn)實的基本單位不是“永久不變”的事物或物質(zhì)，而是瞬間事件。4、自然的決定性與非決定性（1）拉普拉斯的機械自然觀是決定論的自然觀：法國數(shù)學家和天文學家的拉普拉斯：用數(shù)學方法的分析表達方式可以理解宇宙系統(tǒng)的過去和未來狀態(tài)。（2）對決定論自然觀的沖擊：①19世紀的統(tǒng)計物理學：微觀領(lǐng)域的概率論的提出。②1850年，德國物理學家克勞修斯的熱力學第二定律“熵增原理”、相對論與量子理論造成對牛頓經(jīng)典力學的沖擊。③20世紀50年代，創(chuàng)立的混沌學：混沌運動具有內(nèi)在的隨機性、對初值的敏感依賴性和奇異性?，F(xiàn)在是72頁\一共有189頁\編輯于星期日生態(tài)價值觀與環(huán)境倫理學第四講現(xiàn)在是73頁\一共有189頁\編輯于星期日“全球性問題”：人口、糧食、不可再生資源、工業(yè)化、環(huán)境污染等。

公元初年世界人口總數(shù)約2億，1830年達到10億，第2個10億用了100年（1830-1930），第3個用了30年（1930-1960）；第4個15年；目前全世界人口總數(shù)超過60億，每年凈增7700萬人；2003年我國是12.88億。世界人口日：1987年7月11日,前南斯拉夫的一個嬰兒降生,被聯(lián)合國象征性地認定為是地球上第50億個人,并宣布地球人口突破50億大關(guān)?，F(xiàn)在是74頁\一共有189頁\編輯于星期日聯(lián)合國人口基金會決定從1990年起把每年的7月11日定為“世界人口日”，以提高人們對世界人口問題的重視。1999年10月12日,世界人口達60億，被聯(lián)合國確定為世界“60億人口日”。1995年2月15日零點,北京婦產(chǎn)醫(yī)院一個嬰兒出生,宣告中國第12億個公民的到來。距1989年4月11日“11億人口日”不足2,000天。當前突出問題：人口老齡化、性別比例失衡。

歷史上幾大污染災難：切爾諾貝利核事故、印度博帕爾聯(lián)合碳化物公司毒氣泄露事故、巨型油輪泄露原油污染海域、洛杉磯、倫敦、日本的污染事件?，F(xiàn)在是75頁\一共有189頁\編輯于星期日最近20多年來世界主要石油泄漏事故：——1979年6月3日，墨西哥灣克斯托克1號探測油井發(fā)生井涌，約1億4000萬加侖原油泄漏入海；——1989年3月24日，美國?？松‥xxon）公司的一艘裝載5，000萬加侖原油的巨型油輪Valdez號在阿拉斯加威廉太子灣附近觸礁，共泄漏出原油1，100萬加侖；——1992年12月3日，希臘油輪“愛琴海”號在西班牙西北海岸擱淺，2000多萬加侖原油泄漏；現(xiàn)在是76頁\一共有189頁\編輯于星期日——1993年6月5日，“布里爾”號擱淺在蘇格蘭東北的設特蘭群島海域，泄漏了2600萬加侖石油；——1996年2月15日，“海洋女王”號在威爾士海岸擱淺，1800萬加侖原油泄漏；——1999年12月12日，“埃里卡”號發(fā)生斷裂事故，法國西海岸被300萬加侖石油污染；——2002年11月19日，載有1800萬燃油的“普雷斯蒂奇”號在西班牙海域沉沒，泄漏200萬加侖石油?，F(xiàn)在是77頁\一共有189頁\編輯于星期日全球十大環(huán)境污染事件：1、馬斯河谷煙霧事件（1930年）

比利時馬斯河谷工業(yè)區(qū)。在這個狹窄的河谷里有煉油廠、金屬廠、玻璃廠等許多工廠。12月1日到5日的幾天里，河谷上空出現(xiàn)了很強的逆溫層，致使13個大煙囪排出的煙塵無法擴散，大量有害氣體積累在近地大氣層，對人體造成嚴重傷害。一周內(nèi)有60多人喪生，其中心臟病、肺病患者死亡率最高，許多牲畜死亡。這是20世紀最早記錄的公害事件?，F(xiàn)在是78頁\一共有189頁\編輯于星期日2、洛杉磯光化學煙霧事件（1943年）夏季，美國西海岸的洛杉磯市。該市250萬輛汽車每天燃燒掉1100噸汽油。汽油燃燒后產(chǎn)生的碳氫化合物等在太陽紫外光線照射下引起化學反應，形成淺藍色煙霧，使該市大多市民患了眼紅、頭疼病。后來人們稱這種污染為光化學煙霧。1955年和1970年洛杉磯又兩度發(fā)生光化學煙霧事件，前者有400多人因五官中毒、呼吸衰竭而死，后者使全市四分之三的人患病?，F(xiàn)在是79頁\一共有189頁\編輯于星期日3、多諾拉煙霧事件（1948年）美國的賓夕法尼亞州多諾拉城有許多大型煉鐵廠、煉鋅廠和硫酸廠。1948年10月26日清晨，大霧彌漫，受反氣旋和逆溫控制，工廠排出的有害氣體擴散不出去，全城14000人中有6000人眼痛、喉嚨痛、頭痛胸悶、嘔吐、腹瀉。17人死亡。4、倫敦煙霧事件（1952年）自1952年以來，倫敦發(fā)生過12次大的煙霧事件，禍首是燃煤排放的粉塵和二氧化硫。煙霧逼迫所有飛機停飛，汽車白天開燈行駛，行人走路都困難，煙霧事件使呼吸疾病患者猛增。1952年12月那一次，5天內(nèi)有4000多人死亡，兩個月內(nèi)又有8000多人死去。

現(xiàn)在是80頁\一共有189頁\編輯于星期日5、水俁（Yu）病事件（19531956年）日本熊本縣水俁鎮(zhèn)一家氮肥公司排放的廢水中含有汞，這些廢水排入海灣后經(jīng)過某些生物的轉(zhuǎn)化，形成甲基汞。這些汞在海水、底泥和魚類中富集，又經(jīng)過食物鏈使人中毒。當時，最先發(fā)病的是愛吃魚的貓。中毒后的貓發(fā)瘋痙攣，紛紛跳海自殺。沒有幾年，水俁地區(qū)連貓的蹤影都不見了。1956年，出現(xiàn)了與貓的癥狀相似的病人。因為開始病因不清，所以用當?shù)氐孛?991年，日本環(huán)境廳公布的中毒病人仍有2248人，其中1004人死亡?，F(xiàn)在是81頁\一共有189頁\編輯于星期日6、骨痛病事件（1955、1972年）鎘是人體不需要的元素。日本富山縣的一些鉛鋅礦在采礦和冶煉中排放廢水，廢水在河流中積累了重金屬“鎘”。人長期飲用這樣的河水，食用澆灌含鎘河水生產(chǎn)的稻谷，就會得“骨痛病”。病人骨骼嚴重畸形、劇痛，身長縮短，骨脆易折。7、日本米糠油事件（1968年）先是幾十萬只雞吃了有毒飼料后死亡。人們沒深究毒的來源，繼而在北九州一帶有13000多人受害。這些雞和人都是吃了含有多氯聯(lián)苯的米糠油而遭難的。病人開始眼皮發(fā)腫，手掌出汗，全身起紅疙瘩，接著肝功能現(xiàn)在是82頁\一共有189頁\編輯于星期日下降，全身肌肉疼痛，咳嗽不止。這次事件曾使整個西日本陷入恐慌中。8、印度博帕爾事件（1984年）

12月3日，美國聯(lián)合碳化公司在印度博帕爾市的農(nóng)藥廠因管理混亂，操作不當，致使地下儲罐內(nèi)劇毒的甲基異氰酸脂因壓力升高而爆炸外泄。45噸毒氣形成一股濃密的煙霧，以每小時5000米的速度襲擊了博帕爾市區(qū)。死亡近兩萬人，受害20多萬人，5萬人失明，孕婦流產(chǎn)或產(chǎn)下死嬰，受害面積40平方公里，數(shù)千頭牲畜被毒死。現(xiàn)在是83頁\一共有189頁\編輯于星期日9、切爾諾貝利核泄漏事件（1986年）

4月26日，位于烏克蘭基輔市郊的切爾諾貝利核電站，由于管理不善和操作失誤，4號反應堆爆炸起火，致使大量放射性物質(zhì)泄漏。西歐各國及世界大部分地區(qū)都測到了核電站泄漏出的放射性物質(zhì)。31人死亡，237人受到嚴重放射性傷害。而且在20年內(nèi)，還將有3萬人可能因此患上癌癥。基輔市和基輔州的中小學生全被疏散到海濱，核電站周圍的莊稼全被掩埋，少收2000萬噸糧食，距電站7公里內(nèi)的樹木全部死亡，此后半個世紀內(nèi)，10公里內(nèi)不能耕作放牧，100公里內(nèi)不能生產(chǎn)牛奶……現(xiàn)在是84頁\一共有189頁\編輯于星期日

這次核污染飄塵給鄰國也帶來嚴重災難。這是世界上最嚴重的一次核污染。10、劇毒物污染萊茵河事件（1986年）

11月1日，瑞士巴塞爾市桑多茲化工廠倉庫失火，近30噸劇毒的硫化物、磷化物與含有水銀的化工產(chǎn)品隨滅火劑和水流入萊茵河。順流而下150公里內(nèi)，60多萬條魚被毒死，500公里以內(nèi)河岸兩側(cè)的井水不能飲用，靠近河邊的自來水廠關(guān)閉，啤酒廠停產(chǎn)。有毒物沉積在河底，將使萊茵河因此而“死亡”20年?，F(xiàn)在是85頁\一共有189頁\編輯于星期日我國石油近三分之一靠進口，2003年開始成為僅次于美國的世界第2大石油進口國；世界觀察（WorldWatch)研究所（L.R.布朗)：“誰來養(yǎng)活中國？”（糧食）一系列警告：《寂靜的春天》（1962年、卡遜），《增長的極限》（1972年、羅馬俱樂部米都斯，被翻譯成34種文字，發(fā)行近1,000萬冊，列入31屆聯(lián)合國會議文件），《小的是美好的》（1973年、舒馬赫）；《我們共同的未來》（1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會）

1970年，美國成立環(huán)境保護署（EPA）；1972年，美國國會成立技術(shù)評估辦公室（OTA）?，F(xiàn)在是86頁\一共有189頁\編輯于星期日現(xiàn)代社會對技術(shù)的詛咒：地獄之說，主張“回歸自然”。例如，榮格把技術(shù)說成是妖魔、暴君。他認為技術(shù)功能的本質(zhì)是掠奪性開發(fā),它要耗盡人類的所有自然資源。他說:“無所不及、無所不在地掠奪性開發(fā),是我們技術(shù)的根本標志?！彼J為技術(shù)意味著死亡?！疤幪幎伎梢园l(fā)現(xiàn),隨著機械工具的出現(xiàn),死的時間就滲透到活的時間?！?/p>

皮卡特（J·Piccard）說:“我們現(xiàn)在所‘津津樂道’的技術(shù),除了廣泛地造成自殺性的污染以外就沒有什么其他東西了。它是一種災害,不僅能影響到我們所呼吸的空氣和我們所飲用的水,而且也影響到我們所耕種的土地和我們了解很少的外層空間。但這一切,最悲慘的還是現(xiàn)在隱伏在人們身體中的化學物品對人類所造成的污染。技術(shù)在慢慢地毀滅人類,人類在慢慢地吞食自然,自然選擇已經(jīng)成為過去,最后留下的只有技術(shù)?！?/p>

對現(xiàn)代科學技術(shù)的三種批判：人文主義批判、社會批判和生態(tài)批判。現(xiàn)在是87頁\一共有189頁\編輯于星期日一、從人類中心轉(zhuǎn)向生態(tài)中心1、從人與自然的關(guān)系看人類生活：（1）作為物質(zhì)代謝的人類生活衣食住行等基本需求是人類生存和生活的基礎(chǔ)：第一，與其他生物一樣，人類的物質(zhì)生活是與外部自然的物質(zhì)代謝的過程。第二，人類所特有的物質(zhì)生活過程：需求－生產(chǎn)－消費－廢棄。生產(chǎn)發(fā)展到工業(yè)化所引起的問題：古代美索不達米亞文明的大量采伐森林造成綠洲荒漠化以及沙化?，F(xiàn)代非洲原始森林的銳減等。現(xiàn)在是88頁\一共有189頁\編輯于星期日（2）作為生活場所的環(huán)境20世紀60年代中期，環(huán)境問題愈演愈烈。環(huán)境（environment）:是以一定的形式圍繞著主體的周圍世界。環(huán)境的特征：第一，環(huán)境是圍繞著生物的周圍世界是客觀存在的。第二，環(huán)境作為生物行動直接涉及的周圍世界，是主體的生活圈。不同的主體對應不同的生活圈。第三，生物與環(huán)境的關(guān)系不是靜止不變的，而是變動的。不同之處：動物與環(huán)境的關(guān)系；人與環(huán)境的關(guān)系。第四，對于主體而言，環(huán)境具有價值的品格。什么是價值：是指對主體的有用性，存在于與主體有關(guān)聯(lián)的客體與主體的關(guān)系中。價值分為：正價值、負價值、無價值?，F(xiàn)在是89頁\一共有189頁\編輯于星期日（3）作為舒適空間的環(huán)境人類環(huán)境的不同定義：主要由自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境等組成，并且各部分都不是獨立存在的、而是以相互融合的方式創(chuàng)造出了人類的生活環(huán)境。追求環(huán)境的舒適性即為環(huán)境保護運動的肇始。2、從生活現(xiàn)場出發(fā)重新提出環(huán)境問題（1）對于環(huán)境的責任近代資本主的生產(chǎn)方式，使得生活手段的生產(chǎn)變?yōu)樽非罄麧櫤唾Y本儲蓄的手段，大量生產(chǎn)--大量消費--大量廢棄從而引發(fā)環(huán)境問題。（2）消費中的環(huán)境視點主要是指由可預見性的消費行為可以影響到生產(chǎn)方式。歐美：綠色消費運動，以及企業(yè)環(huán)境評價運動組織?，F(xiàn)在是90頁\一共有189頁\編輯于星期日3、從人類中心向生態(tài)中心的轉(zhuǎn)變20世紀70年代以后興起非人類中心主義（生命中心主義、自然中心主義、生態(tài)中心主義）主導思想：提倡自然權(quán)利論和內(nèi)在價值論表達形式：環(huán)境倫理學展開范圍：以美國為中心的西方發(fā)達國家中得到發(fā)展。什么是自然權(quán)利論?

即反對虐待動物，主張組成生物共同體的所有生物擁有同等的權(quán)利，把人權(quán)觀念擴展到自然界、在人權(quán)的延長線上確立自然物權(quán)利的法理依據(jù)。什么是自然價值論？即認為每一個有生命的東西、生態(tài)系以及自然全體，作為其自身都有其固有的內(nèi)在價值?，F(xiàn)在是91頁\一共有189頁\編輯于星期日非人類中心主義環(huán)境倫理學的形成過程環(huán)境問題是社會的一個中心問題，主要表現(xiàn)為環(huán)境污染和生態(tài)破壞，應運而生的是19世紀中后期西方的第一次環(huán)保運動與20世紀上半葉的第二次環(huán)保運動。伴隨著環(huán)保運動的興起以及科學的生態(tài)學的產(chǎn)生及其成熟，人類生態(tài)學向社會方向演替，最終發(fā)展演化為環(huán)境倫理學。當代環(huán)境倫理學是以20世紀60年代后期第三次環(huán)保運動為契機的。第一次環(huán)境保護運動發(fā)生在19世紀中后期，并產(chǎn)生了不少較有影響的環(huán)境倫理思想，西方具有代表性的環(huán)境倫理著作：如美國的喬治·珀金·瑪什（GeorgePerkinsMarsh）的《人與自然》（《ManandNature》1864），他的基本思想是功利的人類中心主義；英國的托馬斯·赫克斯利（ThomasHuxley）的《進化和倫理學》（《EvolutionandEthics》1893），他認為人與自然的關(guān)系是超道德的。這些著作既是環(huán)境運動的思想成果，也為后續(xù)的環(huán)境倫理思想的發(fā)展奠定了不同的邏輯起點。現(xiàn)在是92頁\一共有189頁\編輯于星期日

第二次環(huán)境保護運動發(fā)生在20世紀上半葉，隨之產(chǎn)生了很多重要的環(huán)境倫理思想：如施韋茲（AlbertSchweitzer）的尊重生命的倫理思想（《文明的哲學：文化與倫理學》（《PhilosophyofCivilization：CivilizationandEthics》1923）），奧爾多·利奧波德（AldoLeopold）的大地倫理思想（《保護倫理學》（《TheConservationEthic》1933）），這些思想主要是從哲學高度和生態(tài)學高度重新審視人與自然的倫理關(guān)系，同時對環(huán)境運動的發(fā)展、環(huán)境哲學的創(chuàng)立起到了必要性的推動?，F(xiàn)在是93頁\一共有189頁\編輯于星期日

第三次環(huán)境保護運動的契機是1962年萊切爾·卡遜《寂靜的春天》的出版，這一著作剛一問世就立刻引起了很大的社會反響，喚醒了公眾的環(huán)境意識，激發(fā)了公眾對環(huán)境污染關(guān)注的熱情。從60年代西方世界環(huán)境運動的迅速崛起到1970年4月22日世界地球日的誕生、1972年6月在瑞典的斯德哥爾摩召開的第一次全球性的環(huán)境會議以及最早的瑞士與德國綠色組織的產(chǎn)生和綠黨的出現(xiàn)，環(huán)保運動日益高漲。1992年聯(lián)合國在巴西的里約熱內(nèi)盧舉行了第二次環(huán)境會議，2002年聯(lián)合國在南非的約翰內(nèi)斯堡舉行了第三次環(huán)境會議。這三次會議體現(xiàn)了20世紀環(huán)境運動在全球范圍內(nèi)的不斷深化?，F(xiàn)在是94頁\一共有189頁\編輯于星期日人與自然關(guān)系的演變?nèi)伺c自然關(guān)系的哲學思考最早可以追溯至古希臘，在希臘人看來，人是自然界的一部分，人的最高目的和理想不是去控制自然，而是深入到自然中去領(lǐng)悟自然的奧秘和創(chuàng)造生機。這是有機論的自然觀。從16到17世紀，笛卡爾建立了主客二分的哲學思想，把自然看作是主體以外的對象性存在，是完全被動、受控的，它僅僅是一架“機器”，并以此建立了一種與希臘自然觀相對立的機械論自然觀。文藝復興晚期開始出現(xiàn)控制自然的觀念，通過機械論與理性主義的奇妙結(jié)合，控制自然的觀念獲得了完整的哲學形式，并與新興的以追求財富為目的的資本主義精神一起構(gòu)成工業(yè)文明時代的意識形態(tài)。恩格斯“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”

現(xiàn)在是95頁\一共有189頁\編輯于星期日環(huán)境倫理思想發(fā)展脈絡反思人與自然的關(guān)系，尋求適合于現(xiàn)在和未來的人與自然關(guān)系的新價值觀，對于解決工業(yè)革命以來人類面臨的困境具有重大的理論和實踐意義。20世紀環(huán)境倫理思想的產(chǎn)生