第二單元

三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第8課

三國(guó)至隋唐的文化課標(biāo)要求課標(biāo)要求認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就目錄儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展科學(xué)技術(shù)新成就壹儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（一）東漢至魏晉——儒學(xué)衰微到東漢末年魏晉時(shí)代，國(guó)內(nèi)大亂，人們生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒有靈魂的空架?！禈烦伞吨袊?guó)通史》以前所宣傳和相信的那套倫理道德，鬼神迷信，讖緯宿命，繁瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或并無價(jià)值，只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別、哀傷不幸才是真的?！顫珊瘛吨袊?guó)古代思想史論》探究：儒學(xué)為何衰微？道教、佛教為何興起？儒學(xué)自我倫理體系缺陷不完備，不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要。（二）佛教、道教趁勢(shì)而起

道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)……人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越?！鸾讨铝τ诮鉀Q我國(guó)固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。

—馬懷良《崩潰與重建中的困惑》佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注人的精神需求。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（三）佛教的發(fā)展與傳播

佛教來源于印度,是外來宗教宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。同時(shí)，該教之中所蘊(yùn)含的抽象思辨、深邃哲理對(duì)于注重精神享受的士大夫來說具有強(qiáng)烈的吸引力。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（三）佛教的發(fā)展與傳播

梁武帝名蕭衍，南朝梁開國(guó)君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書。對(duì)陰陽、五行、星算無所不通，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時(shí)人將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家（4次），他推崇佛教達(dá)到高潮?！捌兴_皇帝”梁武帝以儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念解釋佛教思想與戒律，漸趨本土化。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！拍痢督洗骸芬弧⑷鍖W(xué)、道教與佛教的發(fā)展（三）佛教的發(fā)展與傳播齊竟陵王蕭子良篤信佛教，而范縝盛稱無佛。蕭子良質(zhì)問范縝說：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？”范縝答：“人之生臂如一樹花，……隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處？”一席話說得簫子良張口結(jié)舌。為說服信佛者，范縝作《神滅論》（附《神滅論》原文），進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)。范縝反對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)說，認(rèn)為人生好比同一棵樹上的花朵，有的花瓣被吹到廳堂，也有些花瓣飄落進(jìn)糞坑中，這完全是自然現(xiàn)象，毫無因果可言。對(duì)于形神之辯，他認(rèn)為，形神相即，不得分離。精神離開形體，不能單獨(dú)存在。竟陵王蕭子良施以危壓引誘，范縝仍堅(jiān)守己論，不肯屈從。滅佛運(yùn)動(dòng)寺院占有田產(chǎn)僧尼逃避賦役消耗社會(huì)財(cái)富破壞家庭秩序影響社會(huì)運(yùn)作（僧人）遠(yuǎn)抗聲曰：“陛下今恃王力自在破滅三寶，是邪見人。阿鼻地獄不簡(jiǎn)貴賤，陛下何得不怖？”（周武）帝勃然作色大怒，直視于遠(yuǎn)曰：“但令百姓得樂，朕亦不辭地獄諸苦！”——《廣弘明集》佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。法顯、玄奘至天竺，求得真經(jīng)萬世傳鑒真東渡日本傳佛法求法長(zhǎng)安學(xué)問僧高僧空海歸東瀛(1)傳入:高僧來華和中國(guó)僧人西行取經(jīng)(2)外傳:鑒真東渡和日本、新羅僧人來華一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（三）佛教的發(fā)展與傳播（3）中外文化交流·唐都城長(zhǎng)安成為國(guó)際大都會(huì)?！ば铝_、日本向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生。·西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。音樂、歷算、佛教等造紙術(shù)等技術(shù)漢字、儒學(xué)、律令制度、中國(guó)化佛教、建筑等中華文化圈一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（四）道教的發(fā)展世界的本原是道終極目標(biāo)是成仙

道教是本土產(chǎn)生的宗教,主旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系。這比較符合國(guó)人的民族文化心理，人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越。魏晉玄學(xué)魏晉玄學(xué)就思想言，其特色是易、老、莊的三玄之學(xué)代替了漢代的經(jīng)學(xué)。就行為言，其特色是突破傳統(tǒng)禮教的藩籬而形成一種“任誕”的風(fēng)氣。——余英時(shí)《名教思想與魏晉士風(fēng)的演變》一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（五）儒、道、佛的關(guān)系道教佛教儒學(xué)道教受儒學(xué)影響，主張“貴儒”“尊道”佛教吸收儒、道思想，漸趨本土化漸趨融合但并未合為一體也未動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)地位三家互相影響，但儒家始終占有優(yōu)勢(shì)地位一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（六）儒學(xué)的勝利

韓愈痛感于儒學(xué)的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的學(xué)說中糅進(jìn)了不少佛學(xué)的成果,其“道統(tǒng)說”即是受到佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的。除韓愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力尋求調(diào)和儒、釋二家的途徑,逐一汲取佛教哲學(xué)的思辨成果來改造儒家學(xué)說。

——ト憲群總撰稿《中國(guó)通史·隋唐五代兩宋》韓愈等人的儒學(xué)思想史隋唐時(shí)期的經(jīng)學(xué)發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容。他們直接繼承了孔孟之道并吸收了佛教思想中的“道統(tǒng)論”和“心性義理之學(xué)”，為新儒學(xué)的建立奠定了重要基礎(chǔ)。儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國(guó)吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國(guó)盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大小結(jié)多元共生思想活躍儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)貳文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展（一）文學(xué)二、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展建安文學(xué)南朝駢文南北朝民歌田園詩以曹操父子為代表人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。曹操《短歌行》以陶淵明為代表逃避現(xiàn)實(shí)，探尋個(gè)體的理想人格采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。陶淵明《歸田園居》泉水激石，泠泠作響;好鳥相鳴，嚶嚶成韻?！獏蔷杜c朱元思書》節(jié)選注重韻律與對(duì)仗敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊?！峨防沾ā氛Z言質(zhì)樸，風(fēng)格豪邁（一）文學(xué)二、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展盛唐晚唐中唐①開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開放代表：李白、杜甫②平實(shí)淺近，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝社會(huì)弊端日益暴露代表：白居易③凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰代表：杜牧、李商隱思考:為何不同時(shí)期的唐詩風(fēng)格差異如此之大？社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（二）藝術(shù)二、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展楷書草書行書

顧愷之·洛神賦圖東晉開始出現(xiàn)專職畫家；顧愷之“以形寫神”

吳道子·送子天王圖題材廣泛，風(fēng)格多樣；吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”

莫高窟·《觀無量壽經(jīng)變》魏晉至隋唐時(shí)期，修造的佛教石窟眾多

莫高窟·《五臺(tái)山全圖》魏晉至隋唐時(shí)期，修造的佛教石窟眾多思考：魏晉南北朝隋唐時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？①經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)。隋唐時(shí)期大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。②政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供人才基礎(chǔ)。從九品中正制到科舉制，促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主要群體。③社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來了全國(guó)的社會(huì)安定。④文化：民族交融即開放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了文化基因。叁科學(xué)技術(shù)新成就領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之農(nóng)學(xué)北朝賈思勰地理學(xué)西晉裴秀建筑隋李春印刷術(shù)隋唐火藥唐天文學(xué)唐僧一行醫(yī)學(xué)唐孫思邈唐精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》繪制《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；《金剛經(jīng)》唐中期書籍記載火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭最早火藥武器測(cè)算地球子午線長(zhǎng)度《千金方》唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典

特點(diǎn)：領(lǐng)域廣泛；實(shí)用性強(qiáng)；世界領(lǐng)先

三國(guó)至隋唐文化發(fā)展的整體性特質(zhì)？

宏觀考察，從魏晉—盛唐，文化運(yùn)動(dòng)具有一種整體性特質(zhì),魏晉南北朝的文化具有一種開拓性，即在掙脫兩漢儒學(xué)獨(dú)尊的文化模式后，多元發(fā)展，不斷地創(chuàng)立文化新觀念、開辟文化