馬克思主義經(jīng)典著作選讀★馬克思：關(guān)于費爾巴哈的提綱

★馬克思和恩格斯：德意志意識形態(tài)★馬克思和恩格斯共產(chǎn)黨宣言（節(jié)選）★馬克思：《政治經(jīng)濟學批判》序言★恩格斯：路德維希·費爾巴哈

與德國古典哲學的終結(jié)(節(jié)選第四章)★列寧：談談辯證法問題馬克思：關(guān)于費爾巴哈的提綱

===［導讀］===

馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費爾巴哈的11條提綱。原題為《關(guān)于費爾巴哈》，論述的中心是實踐問題。馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”。《提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認為是馬克思主義哲學，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標志。

一

從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的［gegenst?ndliche］活動。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。二人的思維是否具有客觀的[gegenst?ndliche］真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。三有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上。（例如，在羅伯特·歐文那里就是如此。）環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐四

費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于這個世俗基礎(chǔ)本身首先應當從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，對于世俗家庭本身就應當從理論上進行批判，并在實踐中加以變革。五費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動。六費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，因此他不得不：（１）撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體；（２）因此，他只能把人的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性。七因此，費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。

八社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。九直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對“市民社會”的單個人的直觀。十舊唯物主義的立腳點是“市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類。十一哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

寫于１８４５年春，原文是德文，第一次作為附錄發(fā)表于《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》１８８８年版單行本，選自《馬克思恩格斯全集》，第３卷第３—６頁

●

應該掌握的基本觀點：

一、馬克思關(guān)于實踐的基本觀點（科學的實踐觀）

1．實踐是人以主體性方式批判性地處理人與外部世界關(guān)系的社會活動，具有革命性、批判性、建設性。

2．人通過實踐確立了自己相對整個世界（自然和社會歷史）的主體地位。形成和實現(xiàn)主體與客體、人與環(huán)境的對立統(tǒng)一。

3．實踐是人類認識的基礎(chǔ)：檢驗真理標準；神秘主義觀念、錯誤觀念產(chǎn)生根源。

4．實踐是人類歷史的基礎(chǔ)：社會生活本質(zhì)上是實踐的。

文本讀解：實踐是馬克思的思想體系的中心范疇。二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學規(guī)定

1．費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點及其局限性。

2．人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。類本質(zhì)與個體本質(zhì)的統(tǒng)一。三、馬克思的唯物主義的階級基礎(chǔ)和歷史使命

馬克思主義哲學與資產(chǎn)階級哲學（近代唯物主義）本質(zhì)區(qū)別；不同階級基礎(chǔ)；不同歷史使命。

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需要理解其涵義的重要段落：

（1）第一條：從前的……因為唯心主義……。

（2）第三條：環(huán)境的改變和人的活動的一致……。

（3）第四條：世俗基礎(chǔ)使自己……使之革命化。

（4）第八條：社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

（5）第十一條：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

一、歷史地位與背景材料

1．歷史地位

標志馬哲全面形成階段的主要著作之一，提綱所闡明的實踐范疇構(gòu)成了歷史唯物主義的基石。

馬克思的唯物史觀形成過程的三個階段。

●1842-1844初馬克思實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)變：從唯心主義到唯物主義；從民主主義到共產(chǎn)主義

標志性著作：“關(guān)于摩塞爾記者的通訊”等；《黑格爾法哲學批判》《<黑格爾法哲學批判>導言》對思辨唯心主義的批判，一般概念與個別事物的關(guān)系。

●1844初-1845初理論探索階段

標志性著作：“《神圣家族》對黑格爾及其弟子布魯諾·鮑威爾的思辨唯心主義的批判”《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》對資本主義異化勞動的揭露。

●1845春-1846年5月全面形成階段

標志性著作：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》

2．馬克思哲學的理論來源

●黑格爾哲學及基本特征：龐大的客觀唯心主義體系和唯心辯證法的集大成。馬克思吸取因素：辯證法與實踐觀；人是他自己勞動的產(chǎn)物。

●費爾巴哈哲學及基本特征：人本學的唯物主義。自然觀本體論上的唯物主義與歷史觀的唯心主義。馬克思受影響成份：對黑格爾的“絕對精神”的客觀唯心主義批判和本體論上的唯物主義。

●其他：法國啟蒙思想家的影響：戰(zhàn)斗的唯物主義，無神論，徹底革命精神。維柯：人能夠認識他創(chuàng)造的歷史的觀點。

●青年黑格爾派：行動哲學；實踐成為“行動哲學”的首要原則，并用它改造黑格爾哲學。黑格爾那里，人只不過是世界精神的不自覺的工具，而實踐哲學則使人能夠自己決定自己的命運。但他們僅把實踐看作理論的批判，單個人的自由行動、實踐的意志。

3．《提綱》寫作目的

（1）適應無產(chǎn)階級推翻舊世界建立新世界的需要，提供科學的世界觀和方法論。

（2）針對費爾巴哈和法國十八世紀唯物主義在歷史觀上的缺陷，為人們科學地認識歷史，提供一種科學的歷史觀。

二、重點、難點解釋

●對象、現(xiàn)實、感性：指人的活動指向的客觀物質(zhì)世界。馬克思認為，人們生活于其中的世界是人化的外部世界、人化自然、經(jīng)過實踐活動改造過的世界。它們既是人類認識的對象，也是人類實踐活動改造的對象。同時，也是客觀存在，并且被人所感知。

●對象性：客體在與主體相互作用中形成的：屬人性。它表明客觀事物能夠進入主體認識活動和實踐活動范圍，既取決于客體，更取決于主體。

●客體或直觀形式：外部客觀事物未經(jīng)人類實踐改造過的天然狀態(tài)。它指將人的認識活動理解為，如同照鏡子一樣，對客觀事物的消極、被動的反映，僅從客體信息刺激主體角度來理解人的認識的形成。

在此，外部客觀事物被理解為現(xiàn)成給于的，而不是被人的認識所建構(gòu)的。●從主體方面去理解：指從主體對客體的建構(gòu)來理解客體的存在現(xiàn)狀與未來發(fā)展。因為客觀事物在人的觀念中是經(jīng)過改造過的物質(zhì)；客觀事物在現(xiàn)實存在上是經(jīng)過人的實踐活動改變過的事物。人化的外部世界是由主體建構(gòu)的。

從主體的實踐活動改變了外界客觀事物來理解客觀事物的存在狀態(tài)，主體根據(jù)自身的需要和追求來批判性處理人同外部世界關(guān)系的方式來理解。

●抽象地發(fā)展：即把人的主觀能動性視作可以脫離客觀世界的純思維的活動，從而導致外部世界被視作為人的思維活動的產(chǎn)物。它是片面地夸大了，人在外部世界面前的能動作用，陷入了唯心主義。

●費爾巴哈的“感性客體”：費爾巴哈把自己哲學的研究對象規(guī)定為“自然界和人”，它是被人所感知的。但馬克思認為，費爾巴哈所說的自然界是脫離了人的實踐活動的自然界；人是非歷史存在的人?！瘛案锩摹?、“實踐批判的”的活動的意義：指人們的實踐活動具有革命的、批判的功能。它通過變革現(xiàn)實，既使立足于其上的觀念失去了根基，又使現(xiàn)實世界被新世界所取代。

●思維的現(xiàn)實性和力量：指主觀觀念符合客觀實際能夠成功地指導人們的實踐活動從而具有了改造客觀世界的物質(zhì)力量。

●經(jīng)院哲學：歐洲11—14世紀的基督教哲學。這里主要指它脫離生活實際，討論一些與社會、自然、人生無關(guān)的神學問題；形式上繁瑣論證的特征。

●宗教上的自我異化：宗教把現(xiàn)實世界分為神圣的世界和世俗世界，并認為現(xiàn)實世界是由神、上帝創(chuàng)造的，費爾巴哈認為，正確的觀點應是宗教中的上帝乃是人的本質(zhì)的虛幻反映，是人類的自我異化，即人把自己的本質(zhì)力量外化為神加以崇拜，并甘愿受其支配。

●“市民”社會：馬克思在此指資本主義社會。18世紀以來的西方學者如黑格爾用來表達與政治國家相對立的私有財產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的一個術(shù)語。后來馬克思借用它指社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)（占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系）。

現(xiàn)代學者認為市民社會是市民階級物質(zhì)交往形式的總和，包括整個工業(yè)生活和商業(yè)生活。指眾多獨立自主的經(jīng)濟單位（公司、工廠）和從事工商活動的個人的集合體。黑格爾認為社會結(jié)構(gòu)由家庭、市民社會國家（政治社會）三大領(lǐng)域組成?！瘛叭祟惿鐣被颉吧鐣娜祟悺保褐腹伯a(chǎn)主義社會。馬克思一直把資本主義及其以前的社會稱作人類社會史前時期，而把取代資本主義而誕生的共產(chǎn)主義社會稱作人類歷史的真正開端。在這里，已經(jīng)不存在個人與社會對立的鴻溝，兩者利益實現(xiàn)了統(tǒng)一

三、基本結(jié)構(gòu)與基本觀點

《提綱》共11條，可歸納為相互聯(lián)系的三個部分：

第一部分：對實踐的科學理解，把實踐理解為整個社會歷史過程的基礎(chǔ)和人類認識的基礎(chǔ)。（第1．2．3．5．8．11條

）

1．從總體上指出在人與外部客觀世界關(guān)系上，馬哲與舊唯物根本區(qū)別以及同唯心主義的根本對立。

舊唯物主義（費爾巴哈為代表）的主要缺點：機械性、直觀性，沒有科學的實踐觀。

指出唯心主義的錯誤：抽象地理解人的主觀能動性，予以片面夸大。

2．實踐是馬克思哲學的中心范疇

思維方式：從實踐出發(fā)來探討其它一切哲學問題，實踐論的思維方式。關(guān)鍵點在于科學地理解實踐和從實踐出發(fā)來理解人與自然的關(guān)系和人類歷史。

（1）實踐確立了人類相對于整個自然界和社會發(fā)展的主體地位。

首先，作為一種感性的現(xiàn)實的人類活動，實踐是人與外部世界進行物質(zhì)、能量和信息變換的最基本方式。

其次，實踐又是有意識、有目的地進行的，是人的理智、情感、意志等內(nèi)在本質(zhì)性力量的對象性展示，也是人的自覺性和自由精神運動的最現(xiàn)實表現(xiàn)，是人的自由自覺的活動。正是在實踐中，人的主觀方面可以見之于客觀，作用于客觀對象，并在對象的合目的性改變中得到表現(xiàn)、實現(xiàn)和確證，實現(xiàn)主體與客體之間的雙向?qū)ο蠡?，實現(xiàn)主體對于限定的挑戰(zhàn)與超越，逼近自由。

再次，實踐是借助于一定的工具而展開的中介性活動，正是借助于各種形式的工具和中介，主體通過實踐集中地體現(xiàn)著人類理性的形成和運用，實現(xiàn)著由客體的自發(fā)運動形式向人的自覺活動形式的轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)人的內(nèi)在尺度和外在事物的尺度的統(tǒng)一。

第四，實踐是一種革命批判的活動，是人以一種主體性方式來批判性地處理自己同外部世界的關(guān)系，參加自然界的辯證運動過程，能動地創(chuàng)造自己的社會歷史存在和社會生活，自覺地實現(xiàn)和發(fā)展自身建構(gòu)、自己所追求的理想世界的最根本最現(xiàn)實的途徑，因而是人作為主體的創(chuàng)造性本質(zhì)的具體表現(xiàn)形式、實現(xiàn)形式和確證形式。

（2）實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐是認識的源泉；實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認識真理性的標準；實踐是認識的最終目的。實踐目的制約著整個認識過程，規(guī)定著認識的方向。在實踐目的的規(guī)定約束之下，人們的正確認識最終才有利于實踐的發(fā)展。認識為實踐服務，去指導實踐，才能發(fā)揮認識的功能。

舊唯物主義否認實踐作用，存在著把人的認識生物化、自然化的缺陷，把認識直觀化、凝固化、片面化的形而上學的缺陷，只是從客體或直觀的形式去理解的狹義性、機械性、直觀性、被動性的缺陷。

（3）實踐是社會歷史的基礎(chǔ)。實踐是社會得以存在和發(fā)展的根據(jù)，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

首先，社會實踐是構(gòu)造社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。社會結(jié)構(gòu)基于一定社會實踐而形成，與一定階段、層次的社會實踐活動相適應。

其二，實踐是社會歷史發(fā)展的動力。由各種社會關(guān)系所構(gòu)成的社會矛盾組成社會。社會矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和解決都是由于實踐的進行。生產(chǎn)勞動、階級斗爭、科學技術(shù)、社會革命、社會改革等都是具體的實踐活動，也在不同意義上構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。人作為改造自然、推動社會發(fā)展的主體，其本質(zhì)的實踐性，決定了一切社會活動和社會發(fā)展的實踐性，也決定了社會發(fā)展的歷史即是各種社會實踐的歷史。

其三，實踐是人與社會發(fā)展的根本聯(lián)結(jié)點，實踐能夠客觀地體現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律。社會歷史的發(fā)展，即是人類改造自然界的歷史。從人的自覺活動到遵循一定的社會規(guī)律而進行的種種實踐活動，能夠揭示出社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

其四，實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，是人存在的基本方式，社會生活以實踐為基礎(chǔ)。

3．馬克思哲學同舊哲學的根本區(qū)別。

用科學的世界觀與方法論指導人們的實踐，去有效地成功地改造客觀世界是馬哲的根本目的。解釋與改變的區(qū)別：前者僅說明世界是什么以及為什么，并不包含要改變它。改變以解釋為前提，并且是解釋的根本目的。

階級性：兩種不同的立足點：“市民社會”與人類社會。前者是資本主義社會的意識形態(tài)，資產(chǎn)階級的世界觀；后者是共產(chǎn)主義的理論體系的哲學基礎(chǔ)。

第二部分：批判法國唯物主義和空想社會主義的唯心史觀。（第3．9條

）

愛爾維修和霍爾巴赫為代表的法國18世紀唯物主義。愛爾維修：“人是環(huán)境的產(chǎn)物，”“法律造成一切”，“全民的美德靠的是法律的完善。”

1．批判其唯心史觀：

（1）在人與環(huán)境關(guān)系上：只看到環(huán)境和教育對人的作用，未看到人的社會實踐對環(huán)境的改造作用，未看到人的社會實踐在改變環(huán)境的同時也改變了從事社會實踐的人，實現(xiàn)了人的自我超越。

（2）把環(huán)境理解為法律與教育，片面強調(diào)政治、法律制度和教育的作用，否認社會生產(chǎn)活動的作用，實質(zhì)上主張社會意識決定社會存在。

2．批判其唯心史觀必然導致的英雄史觀。

從教育支配一切，理性決定一切出發(fā)，必然把人分成天才與群氓兩部分。前者總是教育者：發(fā)現(xiàn)理性、制定法律、教育群眾、改變環(huán)境；后者只能消極被動地受前者的擺布。

3．克服法國唯物主義的“人是環(huán)境的產(chǎn)物”與“意見支配環(huán)境”的二律背反，只能采用實踐的觀點。

第三部分：分析費巴哈宗教觀的合理因素與唯心史觀的錯誤（第4．6．7條）

1．肯定了費爾巴哈宗教觀的正確方面

費爾巴哈認為宗教是人的本質(zhì)的自我異化，否認了神、上帝創(chuàng)造世界，把宗教歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。（見費爾巴哈《基督教本質(zhì)》）

2．指出費爾巴哈沒有徹底弄清宗教產(chǎn)生的社會根源和解決宗教問題的正確途徑，只是企圖改造宗教而不去消滅宗教，并且還企圖創(chuàng)造新的宗教。

馬克思認為不能停止在對宗教的批判上，還必須從對宗教的批判轉(zhuǎn)到政治的批判，即對宗教產(chǎn)生的社會條件從理論上進行批判，并加以革命的改造。

3．批判費爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)的錯誤觀點，并指出其產(chǎn)生的認識論根源。

費爾巴哈認為人的本質(zhì)是一種人作為“類存在”的某種共同性：理性、意志和情感（愛），即所有個體的人的共同點。它們是抽去了時代、階級、民族等一切社會性差異、生理性差異的人的一些共同特征。

產(chǎn)生根源：第一，非歷史的觀點。假定有一種抽象的、孤立的人的個體存在；從抽象的個人出發(fā)，而不是從具體的現(xiàn)實的個人出發(fā)。第二，人的本質(zhì)被視作是自然界現(xiàn)成給予的和已經(jīng)完成的。未能看到人是一個不斷生成的過程，永遠不會完成。第三，缺乏實踐觀點。他不滿意把人視作純思維的人，而是具有感情、意志與思維的感性存在物，但是他未能看到作為感性存在物的人是從事著一定實踐活動的人。

4．提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學規(guī)定

●人的本質(zhì)含義：是人與動物相區(qū)別、人與人相區(qū)別的根據(jù)。人的思想情感以及行為意志形成差異性的根本原因。

●人的本質(zhì)的科學規(guī)定：人的本質(zhì)是其現(xiàn)實的社會關(guān)系的總和。

（1）思考人的本質(zhì)的出發(fā)點是現(xiàn)實的人，從事著一定社會實踐活動的人。

（2）現(xiàn)實的人是生活于一定社會關(guān)系之中，由各種社會關(guān)系所構(gòu)成：生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的政治、法律、道德、宗教、家庭、親友等各種社會關(guān)系。這些社會關(guān)系既是每個具體的人從事實踐活動所不可缺少的，又為每個人的實踐活動所改變。因此人是社會的人，不能歸結(jié)為自然的、生物學上的人。

（3）人的本質(zhì)是具體的、歷史的，是人在社會實踐活動中自我創(chuàng)造的，發(fā)展變化的，不存在抽象的永恒不變的本質(zhì)。

●在個人與社會關(guān)系：堅持從社會方面來理解人，人是社會的產(chǎn)物，同時又通過自己的活動來改變社會。

思考題：

1．根據(jù)文本，說明實踐性是馬哲的中心范疇。

2．在文中，馬克思指出了新哲學與舊哲學（舊唯物主義，唯心主義）的根本區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面。

3．馬克思是如何分析費爾巴哈的宗教觀的，其正確性表現(xiàn)在哪里？其不足是什么？

4．人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和這一觀點的科學性表現(xiàn)在哪里？

5．如何理解實踐活動的“革命的”、“批判的”意義。

馬克思和恩格斯：德意志意識形態(tài)

===［導讀］===

K.馬克思和F.恩格斯于1845年秋至1846年5月左右共同撰寫的批判L.費爾巴哈和青年黑格爾派，系統(tǒng)闡發(fā)唯物史觀的著作。馬克思主義哲學成熟的重要標志。全名為《德意志意識形態(tài)。對費爾巴哈、B.鮑威爾和M.施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》。全書包括兩卷，第1卷的主要內(nèi)容是闡述歷史唯物主義的基本原理和批判費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納的哲學觀點。第1章《費爾巴哈》是未完成的首稿。但就理論內(nèi)容來說，該章具有獨立的價值，詳盡地闡述了唯物史觀的基本原理，并根據(jù)自己新的歷史觀對共產(chǎn)主義作了科學的論證。是全書最重要的部分。第2卷的主要內(nèi)容是對各種“真正的社會主義”哲學觀點的批判。這卷的第2、3章的手稿已遺失。這部著作在他們生前未能出版，1932年第一次在蘇聯(lián)用德文全文發(fā)表。

著作具體說明了國家和法對所有制的依賴關(guān)系，揭示了國家的階級實質(zhì)。第一次經(jīng)典地表述了歷史唯物主義關(guān)于社會存在決定社會意識的基本原理，初步闡述了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系。這部著作是馬克思主義誕生時期最有價值的科學巨著之一，它進一步發(fā)展了《神圣家族》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，標志著馬克思、恩格斯完成了對自己從前的哲學信仰的清算，標志著馬克思主義哲學已經(jīng)成熟。

這是一份經(jīng)過多次刪除、補充、修改和重新謄寫的手稿。雖然手稿的主要部分在當時曾送交出版社，因種種原因沒有發(fā)表，對于心愛的著作不能面世的遺憾，馬恩是這樣看待的：“既然我們已經(jīng)達到了我們的主要目的——自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。”。這部珍貴的手稿歷經(jīng)自然天敵的侵蝕和人類戰(zhàn)爭的威脅，并且在輾轉(zhuǎn)保存過程中存在著部分遺失和殘缺，但是主要手稿基本保存完好。手稿的未完成狀態(tài)主要是針對第一部分而言，而手稿的缺損和遺失則存在于整部手稿的不同部位。這兩種情況的存在為后來各種版本的編輯和研究工作帶來很大困難，由此引起諸多紛爭。

《德意志意識形態(tài)》是除《資本論》以外篇幅最大的作品。第一部分：科學的實踐觀點

(提綱是邏輯起點，在此是唯物史觀的關(guān)鍵點）1、闡明實踐是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動；2、闡明實踐是人們之間的物質(zhì)交往活動；3、把實踐看成是現(xiàn)存世界革命化的活動。

(是提綱的具體化）

1——2段：唯物史觀的出發(fā)點（現(xiàn)實的個人、個人的活動、現(xiàn)實物質(zhì)生活條件）；

3——4段:人與動物的區(qū)別:最根本的區(qū)別是勞動；

5——10段：物質(zhì)與實踐、社會存在與社會意識的關(guān)系。第二部分：實踐唯物主義觀點：1、強調(diào)實踐在馬克思主義中的地位；2、實踐是起點、基礎(chǔ)；3、社會存在決定社會意識的觀點；4、對社會分工在歷史上的作用作了科學分析；5、關(guān)于消除人的異化、實現(xiàn)人的本質(zhì)復歸的思想；6、關(guān)于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑矛盾運動的思想；7、關(guān)于共產(chǎn)主義歷史必然性的觀點(發(fā)生、特征）；8、對唯物史觀精辟的概述。

作為唯物史觀創(chuàng)立標志的這部巨著，其第一卷“對費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學的批判”第一章“費爾巴哈·唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立”中，在論述第一個問題，即“A，一般意識形態(tài)，德意志意識形態(tài)”時，對唯物史觀作了在馬克思主義哲學史上真正是“第一次”的經(jīng)典表述。

為了分析研究之便，這里先把《形態(tài)》中對唯物史觀所作的近1000字的表述抄引如下：

這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形態(tài)，如宗教、哲學、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當然就能夠完整地描述全部過程（因而也就能夠描述這個過程的各個不同方面之間的相互作用）了。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西，由此還可得出下述結(jié)論：意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來消滅的，而只有實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學和任何其他理論的動力是革命，而不是批判。

這種觀點表明：歷史并不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識’中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。每個個人和每一代當作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學家們想象為‘實體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是他們神化了的并與之作斗爭的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)盡管遭到以‘自我意識’和‘唯一者’的身份出現(xiàn)的哲學家們的反抗，但它對人們的發(fā)展所起的作用和影響卻絲毫也不因此而有所削弱。各代所面臨的生活條件還決定著這樣一些情況：歷史上周期性地重演著的革命震蕩是否強大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ)：如果還沒有具備這些實行全面變革的物質(zhì)因素，就是說，一方面還沒有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒有形成不僅反抗舊社會的某種個別方面，而且反抗舊的‘生活生產(chǎn)’本身、反抗舊社會所依據(jù)的‘總和活動’的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的思想已經(jīng)表述過千百次，但這一點對于實際發(fā)展沒有任何意義。

從上面抄引的表述中，我們不難理解，盡管在這段文字中有的用詞借用了當時德國流行的哲學術(shù)語，但對唯物史觀的基本內(nèi)容則闡明得非常清楚。在這里，馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎(chǔ)（市民社會）及社會革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理。分析《形態(tài)》中的上述對唯物史觀的表述，可以得出其闡釋的歷史唯物主義基本原理：

第一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個歷史發(fā)展的出發(fā)點；第二，人們在生產(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個社會歷史的基礎(chǔ)，它決定了整個社會的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的形成。第三，社會存在決定社會意識，物質(zhì)實踐是社會歷史發(fā)展及社會意識諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動力。第四，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是社會革命的物質(zhì)因素。

第三部分中心思想：每一時代占統(tǒng)治地位的階級在思想上也占統(tǒng)治地位，社會存在決定社會意識。通常有這種情況:本來屬于特殊階級的思想?yún)s以共同的普遍的形式出現(xiàn)，但這是一種假像。第四部分的主要思想：共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動。它區(qū)別于以往的一切運動?！肮伯a(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于：它……..”

馬克思和恩格斯

共產(chǎn)黨宣言（節(jié)選）一、《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的條件、過程、歷史地位

1、書名的含義：

宣言：指一個團體或組織政治主張的公開宣布。

共產(chǎn)黨：指共產(chǎn)主義者同盟，是第一個國際性的無產(chǎn)階級政黨。

《共產(chǎn)黨宣言》是一個黨綱，它以宣言的形式寫。

2、《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的條件它不是偶然的，也不是天才人物的主觀臆想。經(jīng)濟條件：19世紀40年代歐洲資本主義經(jīng)濟和經(jīng)濟危機的爆發(fā)為《宣言》提供了經(jīng)濟條件。

19世紀40年代，英國的產(chǎn)業(yè)革命基本成，各主要工業(yè)部門都采用機器大生產(chǎn)，社會生產(chǎn)力得到迅速提高。法國在英國的帶領(lǐng)下也開始了產(chǎn)業(yè)革命。德國雖然處于封建制度的統(tǒng)治之下，但經(jīng)濟上也已走上資本主義道路。隨著資本主義的發(fā)展，資本主義的基本矛盾日益發(fā)展，周期性的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機爆發(fā)。

1847年爆發(fā)了第一次世界性的經(jīng)濟危機，影響到美國、歐洲許多國家。商業(yè)停頓、銀行倒閉、工廠關(guān)閉、工人失業(yè)。于是，將經(jīng)濟危機產(chǎn)生的原因開始進行科學的說明。

政治條件：是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的產(chǎn)物。大機器生產(chǎn)取代了手工勞動，產(chǎn)生了現(xiàn)代工業(yè)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，兩者是一對孿生兄弟，又是一對天生的仇敵。斗爭有分散無組織的自發(fā)斗爭發(fā)展到政治斗爭，將矛頭直指資本主義經(jīng)濟制度。三大工人運動表明：無產(chǎn)階級已作為獨立的政治力量登上了政治舞臺無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭進入一個新階段。工人運動失敗的事件表明：迫切需要科學革命的理論來武裝各國的工人運動。思想文化條件：經(jīng)濟政治條件不能自發(fā)地產(chǎn)生任何學說和思想。先進思想必須在已有的思想材料的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，這是一個規(guī)律，《宣言》也必須符合這個規(guī)律。它批判地繼承19世紀初先進的思想文化成果（德法英），并在此基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新。3、《宣言》產(chǎn)生的過程：

19世紀30至40年代，歐洲工人運動主要分為三部分：法國的工人秘密社團、英國的憲章派和以僑居巴黎和倫敦的德國手工業(yè)工人為主要成員的“正義者同盟”?！罢x者同盟”在組織上比較嚴密，并富有國際性，但長期被魏特林和卡貝的空想社會主義思想控制。

魏特林的著作《人類的現(xiàn)狀及其未來》吸收了傅立葉、巴貝夫和蒲魯東等人的思想，創(chuàng)立了一種特別的空想工人社會主義理論。主要思想為：用暴力手段消滅私有制，實現(xiàn)財產(chǎn)共有制，建立人人平等的人道的社會制度，人民群眾在這一過程中起重要作用。在其另一本著作《和諧與自由的保證》中對資本主義展開了充滿激情的批判。

不足：關(guān)于財產(chǎn)共有制的主張來源于早期基督徒所主張的博愛和人人平等的訓誨之中，把革命只是看作絕望的人民群眾自發(fā)的、突然的和破壞性的爆發(fā)。

魏特林的這兩部著作在很長時期內(nèi)實際上成為“正義者同盟”的政治綱領(lǐng)。

卡貝在其主要著作《伊加里亞旅行記》中主張實行一種溫和的空想共產(chǎn)主義，強調(diào)通過“和平宣傳”來實現(xiàn)其幻想的合理社會。他主張進行口頭鼓勵和印行文章，并在美洲建立“共產(chǎn)主義”示范移民區(qū)來達到自己的目的。

1846年春天，馬恩在布魯塞爾成立了《共產(chǎn)主義者通訊委員會》，目標是加強各國共產(chǎn)主義團體的聯(lián)系，傳播共產(chǎn)主義思想，為建立無產(chǎn)階級政黨作思想和組織上的準備。于是對正義者同盟進行改組，改造成國際無產(chǎn)階級組織，“人人皆兄弟”。

1847年春，莫爾到布魯塞爾和巴黎，正式邀請馬恩加入“同盟”，馬恩欣然同意。1847年夏，恩參加了在倫敦舉行的“同盟”的第一次代表大會。根據(jù)馬恩提議，改名為“共產(chǎn)主義者同盟”。用民主集中制原則代替宗派神秘的原則，“全世界無產(chǎn)者團結(jié)起來”代替“人人皆兄弟”。通過了恩格斯起草的“共產(chǎn)主義信條”草案?！巴恕闭鲁堂鞔_表明：“同盟的目的：推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅舊的以階級對抗為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級社會和建立沒有階級、沒有私有制的新社會”。4、《宣言》的歷史地位

1848年2月出版，是第一個國際性無產(chǎn)階級政黨——“共產(chǎn)主義者同盟”的政治綱領(lǐng)，是科學社會主義誕生的標志。標志著馬哲在工人運動的革命實踐中的第一次運用。體現(xiàn)了馬恩的徹底的唯物主義和深刻的辨證法思想，第一次將無產(chǎn)階級的革命運動奠定在科學理論的基礎(chǔ)上，是一部劃時代的著作，是改變?nèi)祟悮v史命運的八大宣言之一。全世界凡是有文字的民族都將它譯成自己的文字出版，2萬多字，用約200多種文字至少出版了1000次。

二、序言的基本思想

（一）1872年德文版序言主要觀點：1、闡明了它是一個黨綱；2、基本原理要和具體實踐相結(jié)合；

A.經(jīng)過25年的檢驗，《宣言》中有些觀點仍然正確，對于正確的原理應根據(jù)當時的歷史條件加以正確的運用，應該堅持；

B.有些觀點已過時了，應該與具體實踐相結(jié)合，在實踐過程中發(fā)展。3、對《宣言》的原理進行了修改、補充。（二）1882年俄文版序言主要觀點：怎樣看待俄國農(nóng)村公社公共土地所有制，東方相對落后的資本主義國家在特定的歷史條件下，可以不經(jīng)過資本主義發(fā)展階段，即可以跨越資本主義社會的卡夫丁峽谷，直接向社會主義過渡。結(jié)論:不能將別國的經(jīng)驗貿(mào)然加入到本國之上。（三）1883年德文版序言：從理論上把貫穿于共產(chǎn)主義的唯物史觀思想作了說明。1、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；2、階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力；3、無產(chǎn)階級只有徹底消滅階級、壓迫、剝削、解放全人類，最后才能解放自己。

三、《宣言》的基本思想

基本觀點：（見恩格斯：1883年德文版序言）

1．自原始社會解體以來的人類社會歷史是一部階級斗爭史，每一社會內(nèi)部互為對立的兩大基本階級之間的斗爭造成了該社會的滅亡和新社會的誕生。階級斗爭構(gòu)成了階級社會發(fā)展的直接動力。

2．每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及由此必然產(chǎn)生的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是該時代政治的和精神的歷史基礎(chǔ)。歷史發(fā)展的根本動因是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，由此引起國家政治權(quán)力和意識形態(tài)的變化和變革。生產(chǎn)力的發(fā)展構(gòu)成歷史前進的最根本的動力。

3．現(xiàn)代資產(chǎn)階級是現(xiàn)代生產(chǎn)方式和交換方式一系列發(fā)展和變革的產(chǎn)物，它取代了封建階級成為現(xiàn)代社會中獨占統(tǒng)治地位的階級。資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部仍然存在的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動以經(jīng)濟危機的方式表現(xiàn)出來，這表明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)嚴重阻礙生產(chǎn)的發(fā)展，同現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)不相容，因而資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變革是不可避免的。

4．無產(chǎn)階級是資本主義社會中現(xiàn)代生產(chǎn)力的代表同時又是受壓迫的階級，因而它是真正革命的階級和資本主義社會的掘墓人。它的歷史使命消滅產(chǎn)生階級對立和階級壓迫的一切社會條件，使人類社會進入無階級社會。

5．取代存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級社會的未來社會將是一個自由人的聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

四、《宣言》的文本解讀第一章資產(chǎn)者和無產(chǎn)者：黨綱的理論部分：一個核心問題（兩個必然）、兩個基本觀點（階級斗爭的觀點、社會矛盾的觀點）。理論性、論證性較強。共54段從四個層次把握：（一）馬克思關(guān)于階級和階級斗爭的學說，為無產(chǎn)階級斗爭提供了一把鑰匙，也是貫串全書的（1—5段）

1、至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史（1段）

2、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力（2段）

3、各個階級社會階級斗爭各有特點（3-5段）第5段有承上啟下的作用，隱藏著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。（二）資產(chǎn)階級產(chǎn)生、發(fā)展和歷史使命（6—28段）

1、分析資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展（6-12）（1）城關(guān)市民發(fā)展為資產(chǎn)階級分子；

（2）資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展歷程：原始積累；行會→工場→機器大工業(yè)；

（3）資產(chǎn)階級在政治上的發(fā)展：受壓迫的市民→自治城市市民→大君主國的第三等級→獨占政治統(tǒng)治。

2．資產(chǎn)階級在歷史上的革命作用（13—26）

（1）摧毀了封建生產(chǎn)方式和道德觀念，將它變成了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和道德觀念（14-17）。

（2）開拓了世界市場，使各個國家的生產(chǎn)和消費日益成為世界性的，各民族的歷史日益成為世界歷史（18-21）。

（3）在歐洲形成了統(tǒng)一的民族國家，消滅了封建割據(jù)的分裂狀態(tài)（22-23）。

（4）創(chuàng)造了人類歷史高度發(fā)達的生產(chǎn)力，為向無階級社會的過渡準備了物質(zhì)基礎(chǔ)（24-26）。

3、資產(chǎn)階級必然滅亡是資本主義的必然結(jié)果和客觀規(guī)律（27-28）（三）無產(chǎn)階級產(chǎn)生發(fā)展及歷史使命（29-52）

1、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級一同產(chǎn)生，并隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展而發(fā)展（29-36）

2、無產(chǎn)階級的發(fā)展過程也就是反對資產(chǎn)階級斗爭的過程（37-44）

3、只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級（45-48）

4、無產(chǎn)階級革命要徹底消滅私有制和一切剝削（49）

5、無產(chǎn)階級革命是為絕大多數(shù)人謀利益的革命（50）

6、無產(chǎn)階級用暴力革命推翻資產(chǎn)階級建立無產(chǎn)階級自己的政權(quán)（51-52）（四）“兩個必然”的結(jié)論（53-54）

1、資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級已不能統(tǒng)治下去了，無產(chǎn)階級不能照舊生活下去了（53）

2、得出“兩個必然”的結(jié)論，是本章的總結(jié)（54）

第二章無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人（86段）中心是無產(chǎn)階級政黨學說，有四個問題。（一）共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和奮斗目標（1-14）

1、共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨（與其他黨的區(qū)別和聯(lián)系）（1-4）

2、共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊（階級性、先進性）（5-6）

3、共產(chǎn)黨的最近目的是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治建立無產(chǎn)階級專政（7）

4、共產(chǎn)黨的最終目的是消滅私有制實現(xiàn)共產(chǎn)主義（8-14）

（二）駁斥了資產(chǎn)階級對共產(chǎn)黨的攻擊和污蔑，闡明了兩個徹底決裂的思想（15-68）

1、批駁資產(chǎn)階級責備責備共產(chǎn)黨消滅私有制、消滅自由、社會活動獨立的思想（15-33）

2、批駁資產(chǎn)階級責難資產(chǎn)階級是懶墮（34-35）

3、批駁資產(chǎn)階級說共產(chǎn)黨員消滅教育的謬誤（36-39）

4、批駁資產(chǎn)階級污蔑共產(chǎn)黨消滅家庭和實現(xiàn)共妻制的謬誤(40-52)5、批駁資產(chǎn)階級指責共產(chǎn)黨取消祖國、民族的謬誤（53-58）

6、批駁資產(chǎn)階級對共產(chǎn)黨的宗教哲學和一般意識形態(tài)觀點的種種責難（59-67）

7、總結(jié)：兩個徹底決裂的思想（68）（三）無產(chǎn)階級專政的歷史任務（69-84）

1、推翻資產(chǎn)階級專政，建立無產(chǎn)階級專政（69-70）

2、奪取資產(chǎn)階級的全部資本（71-84）（四）共產(chǎn)主義的特征：（85-86）

1、階級和階級差別消失、國家自行消亡(85)2、人的自由發(fā)展，共產(chǎn)主義的組織形式是自由人的聯(lián)合體（86）

四、對資本主義社會的一般分析和歷史敘述

1．資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級產(chǎn)生和成為統(tǒng)治階級的過程

（1）城關(guān)市民發(fā)展為資產(chǎn)階級分子；

（2）資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展歷程：原始積累；行會→工場→機器大工業(yè)；

（3）資產(chǎn)階級在政治上的發(fā)展：受壓迫的市民→自治城市市民→大君主國的第三等級→獨占政治統(tǒng)治。

2．資產(chǎn)階級在歷史上的革命作用

（1）摧毀了封建生產(chǎn)方式以及建立其上的一切傳統(tǒng)觀念。

（2）建立了世界市場，使各個國家的生產(chǎn)和消費日益成為世界性的，各民族的歷史日益成為世界歷史。

（3）在歐洲形成了統(tǒng)一的民族國家，消滅了封建割據(jù)的分裂狀態(tài)。

（4）創(chuàng)造了人類歷史高度發(fā)達的生產(chǎn)力，為向無階級社會的過渡準備了物質(zhì)基礎(chǔ)。

3．資產(chǎn)階級社會的基本特點

（1）階級對立簡單化：整個社會日益分裂為兩大直接對立的階級——資與無。

（2）高度發(fā)達的商品經(jīng)濟和自由競爭造成了社會生產(chǎn)的不斷變革，打破了社會中固定的等級秩序和停滯不前狀況，造成社會上下流動和動蕩不安。

（3）商品輸出和資本輸出等擴張形成資本主義方式生產(chǎn)全球化，造成各民族國家的互相依賴。

（4）造成了城市支配農(nóng)村，西方文明支配東方文明的經(jīng)濟政治格局。

（5）個人本位與金錢本位的價值取向。

資本主義社會的基本矛盾：社會化大生產(chǎn)與資本主義的生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。具體表現(xiàn)為兩個方面矛盾：個別企業(yè)生產(chǎn)的高度計劃性組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)；生產(chǎn)無限擴大的趨勢與生活消費資料購買能力相對縮??；階級表現(xiàn)：無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的利益對立和沖突。

4．無產(chǎn)階級及其發(fā)展的歷史敘述

（1）現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物和代表：組織性\紀律性\集體性現(xiàn)代大工業(yè)的產(chǎn)物：革命性被機器支配成為商品受壓迫剝削狀況

（2）無產(chǎn)階級解放運動的發(fā)展歷程：

最初針對單個資本家，同先進生產(chǎn)工具的斗爭；追隨資產(chǎn)階級反對封建殘余；工人聯(lián)合為集體：工人同盟、聯(lián)合會；由地方發(fā)展為全國性；工人階級組織為政黨；

（3）無產(chǎn)階級運動的性質(zhì)：是絕大多數(shù)人參加的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動；

（4）無產(chǎn)階級運動的目標：廢除全部現(xiàn)存的占有方式（資本主義雇傭勞動制）。

（5）無產(chǎn)階級運動實現(xiàn)其目標的途徑：革命暴力。

思考題：

1．馬恩是怎樣說明資本主義社會的滅亡是不可避免的？這種闡述今天對我們的可資借鑒的內(nèi)容是什么？哪些論點受所處歷史條件限制而需要調(diào)整？

2．無產(chǎn)階級的歷史使命是什么？它為什么能夠擔負起這一歷史使命？

3．馬恩在文中揭示了人類歷史的辯證運動，這種辯證運動表現(xiàn)在哪些主要方面？

4．馬恩在文中運用和闡述了歷史辯證法哪些基本觀點？

5．如何理解未來社會是“自由人的聯(lián)合體”，“每一個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。

第3題（B）：在《宣言》中馬恩認為人類社會歷史的發(fā)展是由哪些相互力量所推動的？怎樣闡明的？

第3題（C）：《宣言》是怎樣說明社會的經(jīng)濟生產(chǎn)及其結(jié)構(gòu)決定該社會政治的和精神的歷史。

第3題（D）：在《宣言》中馬恩認為人類社會歷史上一種社會形態(tài)被另一種社會形態(tài)所取代的主要原因是什么？他們是怎樣闡明的？

第3題：（E）：什么是世界歷史眼光？這種分析框架在什么時代才能產(chǎn)生，為什么？

馬克思：

《政治經(jīng)濟學批判》序言

一、《序言》概況

1．

歷史地位：歷史唯物主義核心原理的經(jīng)典表達，歷史唯物主義實質(zhì)內(nèi)容的精辟說明。

寫作目的：對自己從事經(jīng)濟學研究及其所獲得的基本觀點的簡要總結(jié)與表達。

二、基本理論觀點

1．明確概括出歷史唯物主義基本前提。

社會存在決定社會意識。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

2．作出了社會形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)的科學抽象。

①

規(guī)范地使用和科學地界定了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等歷史主義唯物的核心范疇；

②提出了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)范疇，并闡明經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定上層建筑（包括社會意識形式），揭示了社會基本結(jié)構(gòu)的三個基本層面及其本質(zhì)聯(lián)系：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（基礎(chǔ)）和上層建筑。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑；政治法律制度的上層建筑與社會意識形式相適應并受其指導。

3．揭示了社會革命的深刻根源在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的張力由此產(chǎn)生的矛盾沖突。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會關(guān)系變革的最終根源。

①社會基本結(jié)構(gòu)三個層面發(fā)生變化的先后順序：首先是生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系由原來發(fā)展的形式變?yōu)榘l(fā)展的桎梏。

②區(qū)別兩種不同層面的社會現(xiàn)象：a.生產(chǎn)的經(jīng)濟條件所發(fā)生的變革（物質(zhì)的可以用自然科學的精確性指明）；b.意識形態(tài)的形式（法律、政治、宗教、藝術(shù)、哲學），意識到前述沖突，并力求解釋、克服它們。

③用生產(chǎn)的經(jīng)濟條件的變革來說明政治法律制度和意識形態(tài)的變革，是歷史唯物主義觀察、解釋、解決社會歷史問題的基本方法、基本原則。

4．會形態(tài)的變革和新舊交替不取決人們的主觀愿望，有賴于生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力發(fā)生沖突的強度以及新的社會形態(tài)所需要的物質(zhì)條件的具備（生產(chǎn)力發(fā)展高度和新的生產(chǎn)關(guān)系的基本輪廓）。

5．人類社會發(fā)展的一般過程由五種前后相繼的社會形態(tài)構(gòu)成：原始社會（亞細亞）奴隸社會（古代希臘、羅馬）、封建社會、資本主義、共產(chǎn)主義。資本主義社會是最后一個階級對抗的社會，其滅亡是不可避免的，其所創(chuàng)造的生產(chǎn)力為其滅亡創(chuàng)造了物質(zhì)條件。

作業(yè)題與思考題

1．

解釋：“在考察一些變革時……”指出它分析社會生活變化的方法是什么并揭示了歷史唯物主義的什么原理。

2．

解釋：“無論哪一個社會形態(tài)……才會產(chǎn)生?！?/p>

①說明西方發(fā)達資本主義未能出現(xiàn)社會主義的原因。

②揭示了每一時代人類解決一個歷史任務的前提和條件是什么。由此說明每一時代人類創(chuàng)造歷史的能力是有限的。

3．

什么是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)？根據(jù)文本，說明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系與政治法律制度和社會意識形式之間的關(guān)系。

恩格斯：

路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)(節(jié)選第四章)

第一部分：寫作目的與背景

1．為了系統(tǒng)闡明馬克思主義哲學同它的理論來源——德國古典哲學——的關(guān)系。

在19世紀七十年代，馬克思的思想在歐洲各國廣泛傳播開來以后，馬克思成為世人所知曉的著名思想家。因此，馬克思主義作為西方反主流文化的一支文化，便受到當時主流文化（資產(chǎn)階級哲學）的圍攻。其中一種主要手法，即是視馬克思的辯證法為黑格爾辯證法的簡單翻版。

2．正面系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學中歷史唯物主義的基本原理，澄清某些所謂馬克思主義信徒對它的誤解。

19世紀80年代，馬克思主義在歐洲各國工人中廣泛傳播。在把馬克思的思想通俗化的過程中，出現(xiàn)了對馬克思思想的簡單的理解，主要表現(xiàn)為將歷史唯物主義等同于經(jīng)濟決定論，否認政治、思想觀念在歷史發(fā)展的作用。

同時隨著這種廣泛傳播和普及，也必然出現(xiàn)對它的簡單化、庸俗化。因此，有必要通過系統(tǒng)說明歷史唯物主義的基本原理，糾正馬克思早期比較注重社會經(jīng)濟關(guān)系的決定作用所產(chǎn)生的偏頗以及在其通俗化過程中所產(chǎn)生的曲解。

第二部分

基本結(jié)構(gòu)與基本思想

一、馬克思對黑格爾的唯心主義辯證法進行了唯物主義改造，賦予辯證法以科學形態(tài)。

1．黑格爾哲學的二重性：唯心主義、形而上學的局限性和革命性方面。

●唯心主義局限性：第一，物質(zhì)世界的發(fā)展被描述為概念的發(fā)展，辯證法是概念的自我發(fā)展。這種絕對概念先于物質(zhì)世界而存在，并且構(gòu)成物質(zhì)世界的靈魂，否認物質(zhì)世界自身的發(fā)展。

●形而上學局限性：第二，概念的發(fā)展是一個封閉的、自我循環(huán)過程，絕對概念最終在黑格爾自己哲學體系中獲得了自我認識，實現(xiàn)了一切矛盾的消解，即絕對概念經(jīng)過一系列發(fā)展又回到了自身。因此，這種發(fā)展只是絕對概觀念把預先擁有的各種真理加以展現(xiàn)出來而已。

●第三，兩個形而上學的結(jié)論。

其一，他認為他的哲學體系正是“絕對概念”的自我認識，他的哲學則成為了窮盡了所有以往認識真理之大全，已經(jīng)完成了的、終結(jié)了的認識發(fā)展過程的體系。這與辯證法的革命的科學的實質(zhì)相悖。其二，“絕對概念”在當時的現(xiàn)實中便體現(xiàn)在普魯士王國身上，這個國家是最理想的。

●第四，他的辯證法受他唯心主義的形而上學的哲學體系的支配，辯證法只是作為建立自己的哲學體系一個杠桿來利用，而其哲學體系又是用來給保守的政治觀點作論證。因而，如同恩格斯所認為的過度膨脹的保守方面，壓制、窒息了他的哲學的革命方面——辯證法。

★革命性方面：辯證的方法。辯證法認為，現(xiàn)實事物的發(fā)展是通過對立面的矛盾斗爭而實現(xiàn)；發(fā)展是一個從低級到高級的合乎規(guī)律性的過程；這個發(fā)展過程是無限的，永遠也不會走到絕對的完結(jié)的地步；在發(fā)展過程中已達到的每一個階段都不是絕對的，而是相對的、暫時的；任何現(xiàn)實的事物者的存在都是暫時的，其滅亡是絕對的。

總之，黑格爾發(fā)現(xiàn)了辯證法，但并沒有了解辯證法的革命科學的實質(zhì)。在合理形態(tài)中辯證發(fā)展觀與其哲學的保守體系相矛盾。這一矛盾就在于：他的方法是辯證的，體系是形而上學的；方法是革命的，體系是保守的。

2．馬克思的辯證法與黑格爾的辯證法的本質(zhì)區(qū)別

馬克思把辯證法從原來黑格爾的唯心主義形式中解放出來，賦予了其以現(xiàn)代科學的形態(tài)。摒棄了其唯心主義體系和形而上學的結(jié)論，克服了其體系與方法的矛盾，結(jié)論的保守性與方法的革命性的矛盾。

本質(zhì)區(qū)別：

①辯證運動的主體。黑格爾認為辯證法乃是觀念的發(fā)展；馬克思認為發(fā)展是物質(zhì)世界自身的發(fā)展，概念的辯證運動不過是物質(zhì)世界辯證運動在觀念中的反映。兩個序列本質(zhì)上同一，只是表現(xiàn)形式不同。辯證法就歸結(jié)為關(guān)于客觀物質(zhì)世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學。

②辯證的發(fā)展有無最終結(jié)局，黑格爾認為觀念的發(fā)展的最終結(jié)局是對立面的融合，達到無限的統(tǒng)一。馬克思認為物質(zhì)世界的發(fā)展是一個無限的過程，永遠充滿著對立面的矛盾和斗爭。

二、科學形態(tài)的辯證法的思維方法及其產(chǎn)生的歷史根據(jù)

1．

世界不是既成事物的集合體而是過程的集合體。

①無論其現(xiàn)實事物還是在我頭腦中形成的反映它們的思想概念都處在生成和滅亡的不斷變化之中，即存在的暫時性；

②這種變化是通過各種偶然性的表面形式、暫時的倒退而實現(xiàn)其前進、發(fā)展的。

③第一，運動變化發(fā)展觀點應成為認識物質(zhì)世界和科學理論的基本原則；第二，不存在最終解決與永恒真理；真理與謬誤、善與惡、必然性與偶然性同一差別之間界限對立，只具有相對的意義，兩者是相互依存，相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2．辯證的思維方式與形而上學的思維方式立足不同的科學發(fā)展水平

形而上學的思維方式產(chǎn)生的歷史根據(jù)：第一，研究事物的順序，先研究事物，后研究過程，先從靜態(tài)角度作為不變的事物加以研究，然后才考察它的運動變化；第二，產(chǎn)生于那種把非生物和生物當作既成事物來研究的自然科學：牛頓力學；居維葉的“災變論”；林耐的不變論。

第三，在17-18世紀，某些學科仍然停留在搜集材料的階段：生物學、地質(zhì)學等。

3．辯證的思維方式產(chǎn)生的歷史根據(jù)：第一，自然科學研究由搜集材料過渡到整理材料階段；第二，自然科學的三大發(fā)現(xiàn)揭示了自然界中各種物質(zhì)運動形式之間的內(nèi)在聯(lián)系以及發(fā)展的辯證圖景，宣告了自然哲學的終結(jié)。

4．辯證唯物主義的自然觀與自然哲學的根本區(qū)別

①

自然哲學是哲學家以抽象的思辨原則建立起來的關(guān)于自然界的哲學學說；

②根本區(qū)別：依靠經(jīng)驗自然科學的實事與虛構(gòu)想象的對立。

三、社會歷史發(fā)展規(guī)律的探索

1．黑格爾的歷史觀主要錯誤：唯心主義的歷史目的論。

歷史目的論是指把歷史視作為是朝著某種外在于人的預定目的而發(fā)展的歷史觀。歷史被視作是不自覺地、但必然是為了實現(xiàn)某種預定的理想目的而努力的活動與過程。

黑格爾的發(fā)展觀帶有歷史目的論色彩：歷史被視作是絕對觀念為了實現(xiàn)自身的歷史。絕對觀念的自我實現(xiàn)構(gòu)成了歷史發(fā)展的目的。

2、社會發(fā)展歷史同自然發(fā)展史的異同

異：自然界是無意識的、盲目的物質(zhì)力量相互作用，其規(guī)律通過這種相互作用表現(xiàn)出來；社會歷史發(fā)展，離不開人的活動。人的活動都是有意識的，追求著某種目的的。歷史的發(fā)展只能通過種活動表現(xiàn)出來。

同：自然界與社會歷史均受著某種不由人的意志、意識所支配的客觀規(guī)律的制約。因為人的活動的預期目的與其實際結(jié)果并不相符，甚至相反。這是由于各個目的本身互相沖突，或者是缺乏實現(xiàn)目的的手段，或者是目的自身缺乏現(xiàn)實性等等。這說明社會歷史的發(fā)展具有客觀性，不是由人的意識、意志決定的。

3、社會歷史的最終趨向是由人們的活動的“合力”所形成的。

人的各種不同方向的活動以及對外部世界的不同方式的相互作用所形成的合力構(gòu)成了歷史。因為人們的動機從屬于結(jié)果，結(jié)果的反饋又形成新動機。由于人們活動的結(jié)果是在各種力量的相互作用中產(chǎn)生的，因此具有客觀性。

“合力論”說明了社會歷史的發(fā)展是

客觀性的過程；同時也說明了歷史是人的活動造就的，每個人的活動都對歷史的發(fā)展發(fā)揮了作用。

4、必須探尋人民群眾活動后面的物質(zhì)動因。

①舊唯物主義的不徹底性在于停留于用人們的精神動機去說明歷史的發(fā)展，而未能進一步追溯它產(chǎn)生的原因。

②黑格爾的歷史哲學的局限性在于不是在社會歷史中尋找其動力，而是從外部——哲學之中——輸入歷史發(fā)展的動力。

③研究歷史發(fā)展的最終動因應主要關(guān)注人民群眾的能夠引起重大歷史變遷的行動背后所隱藏的物質(zhì)原因（物質(zhì)利益動機）。

四、對歷史唯物主義基本原理的闡發(fā)

1、階級斗爭和階級利益沖突是近代歐洲歷史發(fā)展的動力

①近代以來的大工業(yè)發(fā)展揭示出資產(chǎn)階級、土地貴族與工人階級之間的對立與斗爭推動著近代歐洲歷史的發(fā)展。

②法國復辟時期的歷史學家在其歷史著述中描述和闡明了這個歷史事實。

2、生產(chǎn)方式的發(fā)展決定了社會階級的劃分和社會政治制度的變化，決定了國家權(quán)力和法律制度的內(nèi)容與性質(zhì)。

①階級起源于經(jīng)濟的原因，而不是由政治暴力形成的。

②生產(chǎn)方式的發(fā)展決定了資本主義社會制度取代封建制度，并預示著資本主義制度的滅亡。

新的生產(chǎn)力同封建的生產(chǎn)秩序（行會特權(quán)，個人特權(quán)、地方特權(quán)）之間的矛盾；

資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其兩種具體表現(xiàn)。

③政治權(quán)力是實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段，一切政治斗爭都是階級斗爭，并且歸根結(jié)底是圍繞著經(jīng)濟利益進行的。

④國家與法是由社會經(jīng)濟關(guān)系決定的，法的關(guān)系與法律也是由經(jīng)濟關(guān)系決定的。公法直接反映統(tǒng)治階級的意志，私法（民法）本質(zhì)上只是確認單個人之間的現(xiàn)存的、社會制度所確認的經(jīng)濟關(guān)系。

3、國家與法也是有相對獨立性。

國家政權(quán)具有保護社會的共同利益的一面，是一種公共權(quán)力。對社會各個階級包括統(tǒng)治階級具有某種相對獨立性。尤其是在現(xiàn)代實行代議民主制的西方國家更是如此。這一面往往掩蓋了法律的階級實質(zhì)。

西歐和其他傳統(tǒng)法典的法的相對獨立情況：

①對羅馬法的繼承與改造；

②形成了具有民族傳統(tǒng)文化色彩的法律體系：大陸法系與英美法系。

③以形式主義審判原則為基礎(chǔ)的形式法律的出現(xiàn)。

法的這種相對獨立性模糊了法律同經(jīng)濟事實的聯(lián)系，表現(xiàn)出對社會所有階級成員一視同仁的形式上的正義的一面，掩蓋了其階級性。

4、哲學與宗教雖然遠離社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，但也是間接反映了社會的物質(zhì)生產(chǎn)的條件，并隨著社會物質(zhì)生活條件的變化而變化。

①文藝復興時期的哲學、17世紀英國和18世紀法國的哲學從本質(zhì)上看，代表著新生資產(chǎn)階級的要求，是與這一要求相適應的哲學表現(xiàn)。

②宗教歸根結(jié)底是由人的物質(zhì)生活條件決定的。

第一，原始宗教產(chǎn)生于靈魂不滅、萬物有靈等錯誤觀念，這些錯誤觀念的產(chǎn)生受制于本民族、本部落的物質(zhì)生活條件。

第二，比較神話學證實了每一部落、民族有自己的神。

第三，基督教的產(chǎn)生及成為羅馬帝國的國教是與羅馬帝國作為世界帝國的狀況相適應的。

第四，中世紀的基督教的教階制度（神權(quán)等級制）是與封建社會的封建等級制相適應的。

第五，新教異端興起和宗教改革反映了新興資產(chǎn)階級的要求，同資產(chǎn)階級的興起相適應。

①新教異端的兩個派別：市民溫和派和平民革命派；

②宗教改革的性質(zhì)。

第六，法國大革命以非宗教和純政治的形式進行，表明基督教不再可能成為進步階級表達自己意向的工具，失去了進步性，僅僅是人民的鴉片。

結(jié)論：恩格斯援引歐洲歷史上國家、法、哲學與宗教的產(chǎn)生發(fā)展與變更的歷史，闡明和論證了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑和上層建筑具有相對獨立性的基本原理。

思考題：

1．馬克思的辯證法與黑格爾辯證法的本質(zhì)區(qū)別是什么？

2．如何理解“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。它有什么方法論意義？

3．恩格斯在文中指出，科學地探索社會歷史的最終動因應注意哪些因素？

4．馬克思關(guān)于階級和階級斗爭的理解同古典經(jīng)濟學家和法國復辟時期歷史學者的觀點有什么區(qū)別？馬克思的觀點今天是否有用？為什么？

5．恩格斯在文中是怎樣說明宗教雖然離開物質(zhì)生活最遠，但也是社會物質(zhì)生活條件的反映？

6．如何理解“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外在世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學，這兩個系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的。”

7．恩格斯在文中怎樣說明自然科學對哲學發(fā)展的影響？

8．恩格斯認為，“國家總的說來還只是以集中的形式反映了支配著生產(chǎn)的階級的經(jīng)濟需要”又說“社會創(chuàng)立一個機關(guān)來保護自己的共同利益，免遭內(nèi)部和外部的侵犯。這種機關(guān)就是國家政權(quán)?！比绾卫斫膺@兩個觀點，這兩個觀點是如何統(tǒng)一的？

9．如何理解法的實質(zhì)和相對獨立性。

列寧：談談辯證法問題

一、寫作背景

這是列寧在瑞士僑居期間寫作的一篇筆記式的短文，寫于1915年。1925年第一次刊印在《布爾什維克》（第5-6期）。

●1914年一戰(zhàn)爆發(fā)，歐洲各國的共產(chǎn)黨人面臨是支持、贊成或反對本國參與戰(zhàn)爭的考驗。當時的第二國際領(lǐng)導人如考茨基等墮落為社會沙文主義。為了替自己的政治墮落辯護，在哲學上用詭辯論篡改唯物辯證法。為了從理論上批判考茨基折衷主義和詭辯論，同時也是為了提高自己的哲學素養(yǎng)，列寧閱讀了大量有關(guān)辯證法的著作，作了大量筆記。這些筆記整理匯編后以《哲學筆記》為書名在十月革命勝利后的蘇聯(lián)