第一章 人的心理教學(xué)目的：1、 1、 使學(xué)生了解心理學(xué)的基本狀況，如研究對象，心現(xiàn)象，歷史概況等。2、使學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)這門課的重要意義。3、掌握心理研究的方法原則4、了解心理學(xué)的各個(gè)學(xué)派知識結(jié)構(gòu)本章的內(nèi)容大體分為兩部分:第一部分主要闡述心理學(xué)學(xué)科本身的研究對象、心理學(xué)的知識體系以及本課程的內(nèi)容以便從總體上對心理學(xué)學(xué)科有大概的了解,掌握其內(nèi)在聯(lián)系,為后面的學(xué)習(xí)內(nèi)容打下基礎(chǔ)。如心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué),心理現(xiàn)象主要包括心理過程和個(gè)性。心理過程包括:認(rèn)識過程、情緒情感過程和意志過程；個(gè)性包括個(gè)性心理傾向性和個(gè)性心理特征。個(gè)性心理傾向性包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念、世界觀 ;個(gè)性心理特征包括能力、氣質(zhì)、性格第二部分主要闡述心理學(xué)研究的原則和方法，簡介心理學(xué)主要流派的基本觀點(diǎn)，為心理學(xué)學(xué)習(xí)奠定理論基礎(chǔ)。教學(xué)重點(diǎn)：心理現(xiàn)象包括的具體內(nèi)容，心理學(xué)研究的對象，心理的實(shí)質(zhì)。教學(xué)難點(diǎn)：心理學(xué)的各個(gè)學(xué)派教學(xué)時(shí)間：2課時(shí)學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)本章內(nèi)容涉及范圍廣,概念較多,難于理解、記憶。復(fù)習(xí)時(shí),以把握本章的基本內(nèi)容為主要目標(biāo),不必用大量的時(shí)間記憶心理過程和個(gè)性中的概念 ,只需要了解概念的基本含義。這些念的學(xué)習(xí)記憶可分散在各章之中。總論部分的學(xué)習(xí)應(yīng)注意理解心理學(xué)的知識結(jié)構(gòu) ,把握各部分內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系 ,從加深理解,避免混淆,有利于鞏固記憶,提高學(xué)習(xí)效率。教學(xué)內(nèi)容如下：當(dāng)人們初次接觸心理學(xué)時(shí)，往往產(chǎn)生某種神秘莫測之感。事實(shí)上，心理學(xué)是一門與日常生活和社會各個(gè)領(lǐng)域密切相關(guān)的學(xué)科，具有廣泛的理論性和實(shí)用性。本章主要闡述心理學(xué)的對象和任務(wù)、心理學(xué)的歷史、心理學(xué)的研究方法等，探究心理的實(shí)質(zhì)，為深入學(xué)習(xí)心理學(xué)奠定良好的基礎(chǔ)。第一節(jié)第一節(jié)心理學(xué)研究的對象和任務(wù)一、心理學(xué)研究的對象我們生活在一個(gè)五彩繽紛的世界里。在我們周圍存在著各種各樣的現(xiàn)象，如日月ft飛禽走獸，花鳥蟲魚，社會生活，學(xué)習(xí)勞動(dòng)等。它們有的屬于物質(zhì)現(xiàn)象，有的屬于社會現(xiàn)象，有的屬于心理現(xiàn)象。它們構(gòu)成了不同學(xué)科的研究對象。psychology這個(gè)詞源于希臘文，有psychology兩部分組成。Psychology的意思是“學(xué)問”，連在一起是關(guān)于心理、精神的學(xué)問。心理現(xiàn)象是世界上最復(fù)雜、最奇妙的一種現(xiàn)象。他沒有形體，看不見，摸不著，因而現(xiàn)象密不可分。心理現(xiàn)象不僅人有，動(dòng)物也有。因此，心理學(xué)不僅研究人的心理，也研究動(dòng)物心理，但以人的心理現(xiàn)象為主要研究對象。心理現(xiàn)象劃分人的心理現(xiàn)象千姿百態(tài)，如何具體的認(rèn)識它呢？這就需要把心理現(xiàn)象作具體的劃分，以便分門別類的、有條不紊地認(rèn)識它?，F(xiàn)代心理學(xué)的一種流行的觀點(diǎn)是把人的心理現(xiàn)象看作一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。據(jù)此，有些人把心理現(xiàn)象劃分為心理事實(shí)與心理規(guī)律；有的人把心理現(xiàn)象劃分無意識現(xiàn)象與意識現(xiàn)象；我們采取的是多數(shù)心理學(xué)家的觀點(diǎn)，即把心理現(xiàn)象劃分為為心理過程、個(gè)性心理和心理狀態(tài)三大范疇。 認(rèn)識過程：感覺、知覺、記憶、思維、想象 心理過程情感過程：

伴隨注意心理現(xiàn)象

意志過程： 個(gè)性傾向性（個(gè)性動(dòng)力系統(tǒng)）：需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念、世界觀 個(gè)性心理個(gè)性心理特征（個(gè)性特征系統(tǒng)）：能力、氣質(zhì)、性格 自我意識（個(gè)性調(diào)節(jié)系統(tǒng)）：自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)、自我調(diào)節(jié)(一)心理過程感心理過程是指人對客觀事物不同方面及相互關(guān)系的反映 過程。他是心理現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)式、包括認(rèn)識過程、情感過程、意志過程。感認(rèn)識過程是人的最基本的心理過程，是人從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的發(fā)展過程，包括覺、知覺、記憶、思維和想象等過程。我們看到一種顏色，聽到一種聲音，嘗到一種滋味，聞到一種氣味，摸到事物表面的光滑程度，都是屬于最簡單的認(rèn)識過程—— 感覺。在感覺的基礎(chǔ)上，我們能夠辨認(rèn)出這是盛開的牡丹花，那是歌唱的百靈鳥；這是鮮紅的蘋果，那是嶄新的書桌等，就是。。感知過的事物能夠以經(jīng)驗(yàn)的形式在頭腦中留下痕跡，以后在一定條件下還可以再認(rèn)或回憶起它的形象和特征，例如，游覽了杭州西湖，其美麗的景色會在大腦中留下深刻的印象；讀了李白的《望廬ft瀑布》后，遇到一定的情境，又自然地吟誦出來，這種人腦對過去經(jīng)歷的事物的反映，叫做 記憶。人不僅能直接地感知事物的表面特征，還能接地、概括地反映事物的內(nèi)在的、本質(zhì)的特征。例如，醫(yī)生根據(jù)病人的脈膊、體溫、舌苔等的變化，可以推斷其體內(nèi)的疾患；教師根據(jù)學(xué)生的外部表現(xiàn)和言行，可以了解其內(nèi)心世界，這些都是新事物的形象。例如，文學(xué)藝術(shù)家塑造典型形象，我們在頭腦中對未來生活和工作情景的構(gòu)畫等，這類心理活動(dòng)的過程叫做。感覺、知覺、記憶、思維和想象都是屬于人的認(rèn)識過程。人對客觀事物的認(rèn)識，并不是呆板的、冷漠的，而總是對它表現(xiàn)出鮮明的態(tài)度體驗(yàn)，滲透著一種感情色彩，例如，我們對祖國名ft大川的贊美，對侵略者的憤恨，對本職工作的熱愛，為取得的成績而喜悅等， 這些在認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的喜、怒、哀、樂等態(tài)度體驗(yàn)心理學(xué)上稱之為情感過程。去戰(zhàn)勝困難和挫折，以達(dá)到預(yù)期的目的，這種心理活動(dòng)的過程叫做 意志過程。人憑借意的力量，支持、保護(hù)自己所喜歡的事物，反對、摒棄自己所厭惡的事物，積極主動(dòng)地創(chuàng)造人類的物質(zhì)文明和精神文明。所以，意志是人的意識能動(dòng)性的集中表現(xiàn)。認(rèn)識、情感和意志過程是相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一整體。一般說來，認(rèn)識過程是情感、意這個(gè)道理。同樣，只有在認(rèn)識和情感的基礎(chǔ)上，人才能自覺地進(jìn)行意志行動(dòng)感、意志過程又能鞏固和深化人的認(rèn)識過程。一個(gè)對教育事業(yè)有深厚感情，并有堅(jiān)強(qiáng)意志力的教師，必然會認(rèn)真了解學(xué)生的心理特點(diǎn)，深刻認(rèn)識教育和教學(xué)規(guī)律，從而出色地完成教育和教學(xué)的任務(wù)。(二)個(gè)性心理心理過程是人的心理的共性心理過程是人的心理的共性，但在每一個(gè)人身上體現(xiàn)時(shí)，由于社會生活環(huán)境、教育、先天條件等因素的影響，又會表現(xiàn)出特殊性、差異性，并逐步形成人的心理的個(gè)性。 個(gè)性是一個(gè)人在活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的帶有傾向性的各種心理特征的總和， 它是人心理現(xiàn)象的靜態(tài)形式。個(gè)性心理包括三個(gè)方面： 個(gè)性傾向性、個(gè)性心理特征和自我意識。個(gè)性傾向性包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念、世界觀等，它是人的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)中 最躍的因素。在個(gè)性傾向性的成分中，需要是基礎(chǔ)，對其它成分起調(diào)節(jié)、支配作用；信念、世界觀居最高層次，決定著一個(gè)人總的思想傾向。 總之，個(gè)性傾向性作為個(gè)性的潛在力量，使人的個(gè)性心理表現(xiàn)出一定的社會傾向性，在階級社會中之還表現(xiàn)出階級性。個(gè)性心理特征包括能力、氣質(zhì)和性格，這是人的個(gè)性心理的具體表現(xiàn)。個(gè)性心理特征體現(xiàn)著人的心理的鮮明的差異性。例如，有的人記得快、記得牢，有的人則記得慢、忘得快，有的人長于繪畫，有的人有音樂才能，這些都是能力方面的差異。有的人外向，有的人內(nèi)向；有的人性情暴躁，有的人則安靜沉著，這是氣質(zhì)方面的差異。有的人踏實(shí)勤懇，有的人敷衍懶惰；有的人自私虛偽，有的人大方誠摯，這是性格方面的差異。 “人心不同各如其面就是指人的個(gè)性心理特征方面存在的差異。自我意識自我意識是個(gè)體對自己的態(tài)度和認(rèn)識，它是個(gè)性心理的調(diào)控系統(tǒng)，體現(xiàn)著一個(gè)人的成熟度，決定著人的個(gè)性心理的發(fā)展水平 。自我意識包括自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)、自我調(diào)節(jié)成分，是一個(gè)多維度、多層次的心理系統(tǒng)。個(gè)性心理的三個(gè)方面互相依存，互相制約，協(xié)調(diào)發(fā)展。正是在這三種因素的相互作用下，才構(gòu)成一個(gè)以個(gè)性傾向性為方向，以個(gè)性心理特征為表現(xiàn)，以自我意識為調(diào)控的有機(jī)的個(gè)性心理的整體。心理過程與個(gè)性心理的聯(lián)系非常緊密 。首先，心理過程在每個(gè)人身上表現(xiàn)時(shí)，總具有個(gè)人的特點(diǎn)。也就是說，個(gè)性心理是通過心理過程形成的 。其次，個(gè)性心理要通過人的理過程表現(xiàn)出來，并制約著心理過程的發(fā)展。正是因?yàn)樾睦磉^程和個(gè)性心理相互融匯，相互制約，才形成一個(gè)人完整的心理面貌。需要指出，還有一種心理現(xiàn)象叫 注意，它不屬于某一種獨(dú)立的心理過程，而是伴隨種心理過程而存在的特殊的心理現(xiàn)象。(三)心理狀態(tài)心理狀態(tài)是心理活動(dòng)在一時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)的相對穩(wěn)定的持續(xù)狀態(tài)。 它既有心理過程的暫性、可變性的特點(diǎn)，又具有個(gè)性的持久性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)。所以心理學(xué)把心理狀態(tài)看作介于這二者之間的中間狀態(tài)。人的心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)都是在一定的心理狀態(tài)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。從這個(gè)意義上說，心理狀態(tài)是心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)的心理背景。 你要真正理解一個(gè)的心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)，是不能不了解他此時(shí)此地的心理狀態(tài)的。學(xué)生學(xué)習(xí)、工人生產(chǎn)、士兵打仗、球員比賽等，其成效如何，都與心理狀態(tài)有關(guān)。因此，心理狀態(tài)作為心理學(xué)研究對象的一個(gè)重要部分，已日益引起人們的重視。心理狀態(tài)的表現(xiàn)是多方面的，它可以表現(xiàn)在知、情、意的任何一個(gè)方面。焦慮、渴求，這是情緒方面的心理狀態(tài)；克制、猶豫、鎮(zhèn)定，這是意志方面的心理狀態(tài)。研究、考察人的心理狀態(tài)，不僅要描述其表現(xiàn)形態(tài)而且要把握其具體成因，這樣才有應(yīng)用價(jià)值。通過以上的闡述，我們已經(jīng)知道，心理學(xué)的研究對象可以劃分為心理過程、心理狀態(tài)和個(gè)性心理三大范疇，而每個(gè)范疇又包含著一些不同的方面 (參見上表)這種劃分對于了和研究人的心理是方便的，但必須防止把這種劃分絕對化。在現(xiàn)實(shí)的人身上，不論哪種心理現(xiàn)象都不會孤立地存在。人的心理具有高度的整體性。心理的各組成部分之間存在著相互聯(lián)系、相互依存、相互影響的辯證體系。在學(xué)習(xí)以下各章時(shí)，我們必須記住心理學(xué)的這個(gè)基本觀點(diǎn)。二、心理學(xué)的理論意義心理學(xué)是一門基礎(chǔ)理論學(xué)科，它的重要的理論意義有以下幾個(gè)方面：(一)心理學(xué)的研究為馬克思主義哲學(xué)提供了科學(xué)的論據(jù)的依賴關(guān)系的具體事實(shí)，又是對馬克思主義哲學(xué)基本命題——物質(zhì)第一性、意識第二性的有力論證?？茖W(xué)心理學(xué)指出：人的心理不是物質(zhì)，但它永遠(yuǎn)離不開物質(zhì) (客觀現(xiàn)實(shí)和人腦)人的心理是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又是隨著物質(zhì)的發(fā)展而發(fā)展的。因此，列寧把心理學(xué)列為“構(gòu)成認(rèn)識論和辯證法的知識領(lǐng)域”的重要學(xué)科之一。(二)心理學(xué)理論有助于克服和批判各種唯心主義思想由于心理學(xué)對人的心理、意識及各種精神現(xiàn)象做作出了科學(xué)的解釋，進(jìn)一步確立了人們的辯證唯物主義的世界觀，因而有助于破除迷信、糾正偏見、清除精神污染和批判形形色色的唯心主義思想。正如列寧同志所指出的：“心理學(xué)所提供的一些原理已使人們不得不拒絕主觀主義而接受唯物主義。”(三)心理學(xué)研究有助于鄰近學(xué)科的發(fā)展有些學(xué)科如政治學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等，它們也從不同的側(cè)面研究人的心理問題，因此，心理學(xué)的大量研究成果，對這些鄰近學(xué)科的研究和發(fā)展，都具有一定的積極意義。三、心理學(xué)的實(shí)踐意義心理學(xué)不僅是一門理論學(xué)科，而且是一門應(yīng)用學(xué)科。今天，它的理論和研究成果已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用于實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，因而具有多方面的實(shí)踐意義。(一)心理學(xué)對指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，提高勞動(dòng)效率有重要意義現(xiàn)代心理學(xué)所揭示的人的心理活動(dòng)的許多規(guī)律， 已經(jīng)在生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)揮了巨大的作用。例如心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在一定條件下，紅光可以使人在黑暗中的微光視覺能力提高 2—3倍根據(jù)這一規(guī)律，可以采取相應(yīng)的措施去提高戰(zhàn)斗機(jī)駕駛員夜間飛行的視覺敏銳度和作戰(zhàn)能力，也可以通過改善照明系統(tǒng)去提高某些夜班工人的感受性和勞動(dòng)效率。(二)心理學(xué)有助于做好管理和思想政治工作把心理學(xué)理論應(yīng)用于管理過程已經(jīng)成為當(dāng)今世界的一種趨勢。管理心理學(xué)中的需要層強(qiáng)的指導(dǎo)作用。思想政治工作首先應(yīng)該在了解人的心理特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。在此基礎(chǔ)上，還要遵循一系列的心理學(xué)原則，如立足于感化的原則、堅(jiān)持正面教育的原則、保護(hù)自尊心的原則等。這些都說明，學(xué)習(xí)和研究心理學(xué)，有助于作好人的思想政治工作。(三)心理學(xué)有助于人的身心健康和提高醫(yī)療效果人的心理狀態(tài)、精神因素同人的疾病和健康關(guān)系密切。有些心理因素是某些疾病發(fā)生的直接或間接原因，良好的心理狀態(tài)，又可以達(dá)到治病強(qiáng)身的目的，掌握心理學(xué)的有關(guān)知識，有助于人的身心健康。對于醫(yī)務(wù)人員來講，積極運(yùn)用心理學(xué)的某些理論對病人進(jìn)行治療，可以提高醫(yī)療效果。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)從“生理模式”向“社會——心理——生理模式”轉(zhuǎn)化。(四)心理學(xué)對提高教育和教學(xué)質(zhì)量具有更重要的意義教育是在教師的引導(dǎo)下使學(xué)生掌握知識技能、發(fā)展智力、形成道德品質(zhì)的過程。而學(xué)生要掌握知識技能，發(fā)展智力、形成品德，都必須通過感知、記憶、思維、想象、注意、情感、意志等心理過程才可能實(shí)現(xiàn)。心理學(xué)研究學(xué)生感知、記憶、思維、注意等心理活動(dòng)的規(guī)律，研究情感、意志的特點(diǎn)和培養(yǎng)規(guī)律，研究個(gè)性、品德形成的規(guī)律，這對教師確定教育、教學(xué)的原則和內(nèi)容，選擇教育、教學(xué)的方法和方式都是必不可少的。心理學(xué)知識是教育理論的科學(xué)基礎(chǔ)。教師只有掌握學(xué)生心理活動(dòng)的規(guī)律，才能富有成效地對學(xué)生進(jìn)行教育和教學(xué)，才能提高教育和教學(xué)質(zhì)量，出色地完成培養(yǎng)人的任務(wù)。這已被中外教育的歷史經(jīng)驗(yàn)所證明。因此，師范院校的學(xué)生和各級各類學(xué)校的教師，都應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握心理學(xué)。心理學(xué)學(xué)習(xí)有助于教學(xué)工作、教育工作?？膳e例說明。求知欲喚起的正反例子，青春期的特點(diǎn)與教育等。具體見卡片。第二節(jié) 第二節(jié) 心理科學(xué)的發(fā)展一、心理學(xué)發(fā)展的歷史(一)心理學(xué)的形成和發(fā)展德國心理學(xué)家艾賓浩斯(1850~1909 年)曾經(jīng)說過心理學(xué)有一個(gè)悠久的歷史，但只一個(gè)短暫的現(xiàn)在?！彪m然作為科學(xué)的心理學(xué)誕生較晚，但它的歷史卻源遠(yuǎn)流長，早在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的古代，人類就把注意力投向了自身，開始描述和研究人的心理現(xiàn)象。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德(公元前384~322 年)的《靈魂論》一書，是人類文明史上有關(guān)心理現(xiàn)象研的專著。在這部著作中，他把人的靈魂看作是生活的動(dòng)力和生命的原理，是身體存在的形式。認(rèn)為靈魂支配身體活動(dòng)，有自己的活動(dòng)規(guī)律。他還對感覺進(jìn)行了研究，并提出類似、對比、接近等記憶的原理。法國二元論哲學(xué)家笛卡爾 (1596~1650 年)是哲學(xué)心理學(xué)思想的始人。他認(rèn)為人的身體是由物質(zhì)實(shí)體構(gòu)成，而靈魂是由精神實(shí)體構(gòu)成的，身體和靈魂這兩個(gè)實(shí)體互相作用，互為因果，這就是所謂的“心身交感論” 。他還首先用“反射”的概念解釋人的心理的部分活動(dòng)，為發(fā)展科學(xué)心理學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。此外，笛卡爾還專門寫了《情緒論》一書，對情緒的本質(zhì)、種類和機(jī)制作了研究。貝克萊(1685~1753 年)和休謨(1711~1776 年)可以視為18世紀(jì)歐洲聯(lián)想主義心理學(xué)思想的主要代表。貝克萊的《視覺新論》和休謨的《人性論》，雖然屬于哲學(xué)著作，但對以后的心理學(xué)的發(fā)展具有 很大的影響用。從亞里斯多德起，在長達(dá)十幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)期內(nèi)，心理現(xiàn)象大多是由哲學(xué)家作為哲學(xué)問題加以研究的，心理學(xué)一直處于哲學(xué)的懷抱之中。 1825 年，德國哲學(xué)心理學(xué)家赫爾巴特(1776~1841 年)《作為科學(xué)的心理學(xué)》的巨作問世，第一次莊嚴(yán)宣布心理學(xué)是科學(xué)。同時(shí)，他還主張將心理學(xué)與哲學(xué)、生理學(xué)區(qū)別開來。 1876年，英國心理學(xué)家A·培因(1818~1903年)創(chuàng)辦了世界上第一份心理學(xué)雜志《心理》，為發(fā)表心理學(xué)研究的成果，提供了一個(gè)專門場所。培因是心理學(xué)史上的一個(gè)承前啟后的人物，在他之前的所有心理問題，都是以思辯的方式論述的，所以稱之為“思辯心理學(xué)”。19世紀(jì)生理學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展，為科學(xué)心理學(xué)的誕生準(zhǔn)備了必要條件。德國感官生理學(xué)家韋伯(1795~1878 年)首先確立了感覺的差別閾限定律。稍后， 費(fèi)希納(1801~1887 年)展了韋伯的研究，運(yùn)用心理物理法確定了外界物理刺激和心理現(xiàn)象之間的函數(shù)關(guān)系。他們的研究方法成為科學(xué)心理學(xué)研究的楷模。心理學(xué)從哲學(xué)中真正分離出來而成為一門獨(dú)立的科學(xué)，主要由德國生理心理學(xué)家（1832~1920）1879立了世界上第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，用實(shí)驗(yàn)的手段來研究心理現(xiàn)象，馮特反對用哲學(xué)思辯的方式探討心理現(xiàn)象，堅(jiān)持用觀察、實(shí)驗(yàn)以及數(shù)理統(tǒng)計(jì)等自然科學(xué)的方法去揭示心理過程的規(guī)律，因而取得了豐碩的研究成果，并培養(yǎng)了一批來自世界各地的學(xué)生。馮特一生的著作很多，其中《生理心理學(xué)原理》一書被譽(yù)為“心理學(xué)獨(dú)立的宣言書是心理學(xué)史上第一部有系統(tǒng)體系的心理學(xué)專著。 馮特是科學(xué)心理學(xué)的奠基人也是心理學(xué)史上第一位專業(yè)心理學(xué)家?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之后，在 19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期，由于人們對心理學(xué)研究的對象方法的看法不同，加之各種哲學(xué)思潮的影響，心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多學(xué)派，它們研究的重點(diǎn)不同，觀點(diǎn)各異，爭論不休。直到本世紀(jì) 30年代以后，各個(gè)學(xué)派之間才開始形成了相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短、兼收并蓄、積極發(fā)展的局面。 50年代以來，認(rèn)知心理學(xué)和人本主義心學(xué)迅速發(fā)展，成為當(dāng)代心理科學(xué)發(fā)展的新趨勢。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在社會實(shí)踐活動(dòng)需要的推動(dòng)下，心理學(xué)通過不斷改進(jìn)和完善原有的研究方法和技術(shù)，其基礎(chǔ)理論研究進(jìn)一步深入，應(yīng)用性研究蓬勃發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)有 20多個(gè)學(xué)術(shù)派別，100多個(gè)分支形成了龐大的心理科學(xué)體系。今天，心理學(xué)的許多研究成果，不僅應(yīng)用于教育、醫(yī)療、工程技術(shù)、航空航天等領(lǐng)域，而且滲透到仿生學(xué)、人類學(xué)、控制論、人工智能、系統(tǒng)工程等許多尖端科學(xué)技術(shù)部門，愈來愈顯示出科學(xué)心理學(xué)的價(jià)值和強(qiáng)大的生命力。(二)心理學(xué)在中國的發(fā)展美國心理學(xué)家加德那·莫菲說過：“世界心理學(xué)的第一故鄉(xiāng)是中國?！边@是一個(gè)頗為客觀和公正的評價(jià)。中國許多心理學(xué)思想和觀點(diǎn)確實(shí)有著悠久的歷史。例如孔子(公元前551~479年)的教育心理學(xué)思想和部分先秦思想家關(guān)于人性問題的理解， 比亞里斯多德的“靈魂論”還要早。中國古代哲學(xué)中，很早就有關(guān)于身心關(guān)系的論述。 荀況(公元前298~238年認(rèn)為形具而神生，好、惡、喜、怒、哀、樂臧 (藏)焉”王充(27~99 年)也認(rèn)為“精神依倚形體。范縝(460~515 年)則進(jìn)一步指出：“形存則神存，形謝則神滅?！睂τ谥X產(chǎn)生的原因，明末清初的王夫之(1619~1692 年)說“形也、神也、物也，三相遇而知覺乃發(fā)。”總之，他們都認(rèn)為先有物質(zhì)的身體而后有心理現(xiàn)象，物質(zhì)和心理密不可分，心理活動(dòng)是身體的一種機(jī)能。這是一種唯物主義的心理思想。關(guān)于心理與腦的關(guān)系，中國古代也有比較正確的認(rèn)識。在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中就已經(jīng)斷言諸髓者，皆屬于腦”明代醫(yī)學(xué)家 李時(shí)珍(1518~1593 年)提出“腦為元神之府”的論斷，認(rèn)為腦是神經(jīng)活動(dòng)的中樞，它聚集著人的精神。清代著名醫(yī)生 王清任(1786~1831 年根據(jù)對大腦的臨床研究和尸體解剖，于 1830年完成《醫(yī)林改錯(cuò)》一書，其中明確指出：“靈機(jī)、記憶，不在心而在腦?！彼摹澳X髓說”比俄國謝切諾夫(1829~1905 年)的“反射說”還要早30多年，這是中國古代對心理科學(xué)基礎(chǔ)理論的又一重要貢獻(xiàn)。心理學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)在中國的發(fā)展，是從 19世紀(jì)末和20世紀(jì)初開始的。鴉片戰(zhàn)爭以后，西方心理學(xué)思想開始傳入中國。1889年顏永京(1838~1898 年)翻譯出版了美國海文的《心靈學(xué)》，1907年王國維(1887~1927 年)翻譯出版了丹麥霍普夫丁的《心理學(xué)概論》1917年陳大齊(1886~1983 年)在北京大學(xué)建立了中國第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，并于次年編寫出版了中國第一本心理學(xué)教科書——《心理學(xué)大綱》 。1920 年南京大學(xué)設(shè)立中國第一個(gè)心理系，1921年中國成立了心理學(xué)會。此后，心理學(xué)的專業(yè)人員、研究機(jī)構(gòu)和出版物都有很大發(fā)展，研究的內(nèi)容也比較廣泛，并在教育心理、醫(yī)學(xué)心理、神經(jīng)心理、心理測量等方面取得較多的研究成果。1949年新中國成立后，心理學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。 1951年中國科學(xué)院設(shè)立心理研究室以后又?jǐn)U建為心理研究所；在北京大學(xué)建立了心理學(xué)專業(yè)；在全國師范院校開設(shè)心理學(xué)課程。心理學(xué)工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義和巴甫洛夫?qū)W說，希望借鑒蘇聯(lián)心理學(xué)，改造原有的生理心理、工程心理等方面，取得了一定成績。但是，由于種種原因，新中國心理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一段艱難曲折的路程。1958年學(xué)刊物和書籍停止出版發(fā)行，心理學(xué)的課程停止開設(shè)，心理學(xué)工作者被迫改行或被下放勞動(dòng)改造，中國的心理科學(xué)陷于停滯不前的狀態(tài)。 1976 年粉碎“四人幫”，特別是黨的十屆三中全會以后，中國的心理學(xué)才迎來了真正的春天 。這期間，中國科學(xué)院心理研究所重新建立，全國高校的心理學(xué)教研室得到恢復(fù)，并在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)》等全國性的雜志相繼問世，大量的心理學(xué)教材、專著和譯著得以出版發(fā)行，心理學(xué)基本理論和應(yīng)用研究都獲得較為豐碩的成果。各行各業(yè)許多干部和群眾不僅能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)心學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用心理學(xué)的熱潮正在國內(nèi)形成，中國的心理科學(xué)將進(jìn)入蓬勃發(fā)展的時(shí)期。二、心理學(xué)的學(xué)派簡介反映心理學(xué)發(fā)展的另一個(gè)重要側(cè)面是各學(xué)派的出現(xiàn)和演變。心理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)后，圍繞著心理學(xué)的對象、任務(wù)、方法展開了爭論，出現(xiàn)學(xué)派林立、理論紛紜的局面。其中主要有十大派(學(xué)、日內(nèi)瓦學(xué)派等等)。從本世紀(jì)50并存的勢態(tài)，這也是心理學(xué)趨向成熟的標(biāo)志之一。迄今在世界上影響較大的學(xué)派主要有以下幾個(gè)：(一)精神分析心理學(xué)派這是由奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德 (1856-1939)于19 世紀(jì)末在精神疾病的治療實(shí)踐創(chuàng)立的一種獨(dú)特的心理學(xué)理論。 這一理論體系主要包括潛意識論、泛性論和人格論等。該理論認(rèn)為人的心理可分意識和潛意識兩部分，潛意識雖不能為本人所意識，但它包括原始的盲目沖動(dòng)、本能及被壓抑的欲望，是人精神生活的重要方面，其一旦發(fā)生障礙是導(dǎo)致精并隨“里比多”在個(gè)體發(fā)展過程中集中于身體某一區(qū)位的變動(dòng)而出現(xiàn)口腔期、肛門期、性具期和生殖期，形成四個(gè)發(fā)展階段。他把人格分為 本我、自我和超我三部分，本我與生來，即先天本能和原始欲望；自我處于本我和外部現(xiàn)實(shí)之間，對本我作緩沖和調(diào)節(jié)；超我德的精神分析學(xué)雖遭到不少人的反對，但在全世界有深遠(yuǎn)影響，尤其是在精神治療、文學(xué)藝術(shù)、宗教、法律等領(lǐng)域中。以后發(fā)展起來的新精神分析學(xué)派修正了弗洛依德的理論，反對本能說和泛性論，強(qiáng)調(diào)社會文化因素對產(chǎn)生精神疾病和人格發(fā)展的影響。(二)行為主義心理學(xué)派這是由美國心理學(xué)家華生(1879-1958)20世紀(jì)初創(chuàng)立的一個(gè)西方心理學(xué)的主要流派。它的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期：早期行為主義時(shí)期(1913-1930)和新行為主義時(shí)期(1930年以后)。早期行為主義完全排斥對人的心理和意識進(jìn)行內(nèi)省研究，主張心理學(xué)應(yīng)對環(huán)境操縱與人的行為變化之間的關(guān)系進(jìn)行客觀研究，并把心理現(xiàn)象過度地簡化為刺激—反應(yīng)模式，即 S—R研究的精確性和實(shí)證性，并在心理學(xué)大部分領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。但它因無視有機(jī)體內(nèi)部過程而走向了極端，到本世紀(jì) 30年代后逐漸為新行為主義所取代。新行為主義者修正了 S—R模式，在S—R之間增加了一個(gè)中介變量 O——代表反應(yīng)的內(nèi)部過程，形成 S—O—R模式。(三)人本主義心理學(xué)派這是由美國心理學(xué)家馬斯洛（1908-1970）(1902-1987)于本世紀(jì)50建的一個(gè)心理學(xué)流派。它既反對精神分析學(xué)派貶低人性、把意識經(jīng)驗(yàn)還原為基本驅(qū)力，又反對行為主義把意識看作行為的副現(xiàn)象，主張研究人的價(jià)值和潛能的發(fā)展，被稱為心理學(xué)的第三勢力。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)，人在充分發(fā)展自我潛力時(shí)，力爭實(shí)現(xiàn)自我的各種需要，從而建立完善的自我，并追求建立理想的自我，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。人在爭得需要滿足的過程中能產(chǎn)生人性的內(nèi)在幸福感和豐富感，給人以最大的喜悅，這種感受本身就是對人的最高獎(jiǎng)賞。從探討人的最高追求和人的價(jià)值的角度看，心理學(xué)應(yīng)當(dāng)改變對一般人或病態(tài)人的研究，而成為研究“健康”人的心理學(xué)，揭示發(fā)揮人的創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)、展現(xiàn)人的潛能的途徑。人本主義方法論不排除傳統(tǒng)的科學(xué)方法，而是擴(kuò)大科學(xué)研究的范圍，以解決過去一直排除在心理學(xué)研究范圍之外的人類信念和價(jià)值問題。人本主義心理學(xué)是一門尚處在發(fā)展中的學(xué)說，其理論體系還不完備，但卻可能代表著心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)新的方向。(四)認(rèn)知心理學(xué)派這是本世紀(jì)60年代在西方興起的一個(gè)心理學(xué)的新流派，要方向。從廣義上說，心理學(xué)中凡側(cè)重研究人的認(rèn)識過程的學(xué)派都可稱為認(rèn)知心理學(xué)派，如皮亞杰（1896-1980)心理學(xué)一一用信息加工的觀點(diǎn)研究人的認(rèn)知過程的科學(xué)，因而也叫認(rèn)知加工心理學(xué)。確切地說，它研究人接受、編碼、操作、提取和利用知識的過程，即感知覺、記憶、表象、思維、言語等。它強(qiáng)調(diào)人已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對當(dāng)前認(rèn)知活動(dòng)的決定作用，并且通過計(jì)算機(jī)和人腦之間進(jìn)行類化，像研究計(jì)算機(jī)程序的作用那樣在較為抽象的水平上研究人的信息加工的各個(gè)階段特點(diǎn)，以揭示人腦高級心理活動(dòng)規(guī)律。因此，把關(guān)于人的認(rèn)知過程的一些設(shè)想編制成計(jì)算機(jī)程序，在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的計(jì)算機(jī)模擬，也就成為認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)重要研究方法。第三節(jié) 心理實(shí)質(zhì)人們的心理現(xiàn)象是豐富多彩的。究竟什么是心理？心理是如何產(chǎn)生的？不同觀點(diǎn)的人有著不同的回答。主觀唯心主義者認(rèn)為心理是一種主觀存在；客觀唯心主義者則說心理是一種“絕對精神”；機(jī)械唯物主義者認(rèn)為心理是由物質(zhì)派生的；這些理解都是錯(cuò)誤的。只有辯證唯物主義者才科學(xué)地揭示了心理的實(shí)質(zhì) 心理是腦的機(jī)能，人的心理是人腦對客現(xiàn)實(shí)的主觀、能動(dòng)的反映。一、腦是心理活動(dòng)的器官，心理是腦的機(jī)能產(chǎn)生心理活動(dòng)的器官究竟是什么？人們并不是一開始就十分清楚的。歷史上，相當(dāng)長一個(gè)時(shí)期，人們曾經(jīng)認(rèn)為囊分泌膽汁；同樣，漢語中也保留著這種錯(cuò)誤認(rèn)識的痕跡：與 精神活動(dòng)有關(guān)的字大都帶“心”字部首；成語“義憤填膺”“眉頭一皺，計(jì)上心來”等等都反映了這種認(rèn)識的痕跡；至今我們思考問題時(shí)還常說“用心想一想” 。隨著時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)驗(yàn)的積累，尤其是近代科學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到 產(chǎn)生心理活動(dòng)的器官是腦，而心臟與心理活動(dòng)并無特別直接的關(guān)系。我國清代醫(yī)生王清任早在 1830年就指出腦與心理的關(guān)系。三十年后，俄國生理學(xué)家謝切諾夫在其著作《腦的反射》一書中，把腦的全部活動(dòng)解釋為對事物的“反射” 。以后，著名生理學(xué)家巴甫洛夫提出的高神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說，進(jìn)一步科學(xué)地揭示了心理活動(dòng)的腦機(jī)制。其實(shí)，常識也告訴人們腦是心理活動(dòng)的器官。人們在睡眠或酒精中毒狀態(tài)下，心臟活動(dòng)與清醒時(shí)并無多大差別，但精神狀態(tài)、心理活動(dòng)卻與清醒時(shí)大不一樣。臨床又發(fā)現(xiàn)，精神病人的心理活動(dòng)與正常人相比，差別很大，而他們的心臟機(jī)能卻與正常人相同；一個(gè)心臟機(jī)能正常的人，如果大腦受到損傷，心理活動(dòng)就會部分或全部喪失，比如“植物人”就是這樣。物種進(jìn)化的歷史和個(gè)體發(fā)育的進(jìn)程，也表明心理活動(dòng)與神經(jīng)系統(tǒng)尤其是大腦有著直接神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化從無到有，從簡單到復(fù)雜，心理發(fā)展的水平也從低級到高級。單細(xì)胞動(dòng)物沒有神經(jīng)系統(tǒng)，因而只能對生存具有直接意義的事物產(chǎn)生有限的感應(yīng)。無脊椎動(dòng)物開始出現(xiàn)了神經(jīng)系統(tǒng)，但由于沒有腦，所以不能對刺激物的屬性進(jìn)行分析，其心理也只能停留在極其原始、簡單的感覺階段。脊椎動(dòng)物的神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)達(dá)，原始的腦開始形成，爬行動(dòng)物又有了大腦皮層，這就具備了心理活動(dòng)的最高調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)，因而就有了穩(wěn)定的知覺。靈長類動(dòng)物的大腦接近人腦的水平，所以對事物有了原始的概括能力，能進(jìn)行簡單的思維。到了人類，大腦結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，其機(jī)能高度完善，所以人類成了地球上最聰明的主宰者。就人類個(gè)體的發(fā)育而言，心理水平的發(fā)展也是與腦的發(fā)育緊密相聯(lián)的。嬰幼兒的大腦雖然在形態(tài)、結(jié)構(gòu)上與成人差不多，但由于重量輕，細(xì)胞分支少等原因，其心理活動(dòng)要比成人簡單得多。以上事實(shí)和越來越多的研究表明，腦是心理活動(dòng)的器官， 人類一切心理活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展都依存于大腦這塊物質(zhì)。正如恩格斯所說： “我們的意識和思維，不論看起來是多么超感覺的，它總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。 ”列寧也下過同樣的結(jié)論：“心理東西、意識等等是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，是叫做人腦的這樣一塊特別復(fù)雜的物質(zhì)的機(jī)能。 ”（一、人的神經(jīng)系統(tǒng)及其功能人的神經(jīng)系統(tǒng)是由無數(shù)個(gè)神經(jīng)元構(gòu)成的， 神經(jīng)系統(tǒng)的最高部位是大腦皮層。圖圖2-1神經(jīng)元的構(gòu)造1、1、神經(jīng)元及突觸傳遞神經(jīng)元又叫神經(jīng)細(xì)胞，是神經(jīng)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)和功能單位。神經(jīng)元的大小、形狀和類型是復(fù)雜多樣的，但每個(gè)神經(jīng)元的結(jié)構(gòu)都是共同的，即由和發(fā)出的突起有樹突和軸突兩種。樹突一般較短，分枝較多，能接受刺激，并把沖動(dòng)傳向胞體。每個(gè)神經(jīng)元有一個(gè)軸突，而且較長，其外圍包有一層髓鞘，以保護(hù)軸突并防止沖動(dòng)的擴(kuò)散。其末端的分枝叫神經(jīng)末梢。軸突就是神經(jīng)纖維，許多神經(jīng)纖維聚集成束，構(gòu)成分布于全身的神經(jīng)，能將沖動(dòng)從胞體傳出。（見圖2-1）每個(gè)神經(jīng)元在結(jié)構(gòu)上是獨(dú)立的。一個(gè)神經(jīng)元的末稍與另一個(gè)神經(jīng)元的胞體或樹突相接觸，接觸的部位叫突觸。突觸由突觸前膜、突觸后膜和突觸間隙構(gòu)成。突觸前膜即前一個(gè)神經(jīng)元末梢膨大部分的底端，內(nèi)有許多含化學(xué)遞質(zhì)的小泡。突觸后膜即后一個(gè)神經(jīng)元含有分子受體的部位。突觸間隙即前后膜之間寬約200埃的部位。神經(jīng)元之間的突觸聯(lián)系密如蛛網(wǎng)，遍布全身。據(jù)研究，人的大腦皮層中的每一個(gè)神經(jīng)元的突觸聯(lián)系大約有 3萬個(gè)，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)極其復(fù)雜。神經(jīng)元的功能是受刺激、產(chǎn)生沖動(dòng)、傳導(dǎo)沖動(dòng)。其傳導(dǎo)沖動(dòng)功能的實(shí)現(xiàn)是依靠突觸傳遞來完成的。當(dāng)神經(jīng)動(dòng)，依次傳遞，直至中樞。2、神經(jīng)系統(tǒng)及其功能由神經(jīng)元構(gòu)成的神經(jīng)系統(tǒng)可分為周圍神經(jīng)系統(tǒng)和中樞神經(jīng)系統(tǒng)。（1．周圍神經(jīng)系統(tǒng)周圍神經(jīng)系統(tǒng)由12對腦神經(jīng)、31對脊神經(jīng)和植物性神經(jīng)組成。腦神經(jīng)由腦發(fā)出，主要分布于頭、面部，與頭、面部的感覺和運(yùn)動(dòng)有關(guān)。脊神經(jīng)由脊髓兩側(cè)發(fā) 出，分布于軀和四肢，與軀體感覺和四肢運(yùn)動(dòng)有關(guān)。植物性神經(jīng)又分交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)，廣泛地分布于內(nèi)臟、心血管和腺體，調(diào)控內(nèi)臟、心血管和腺體的活動(dòng)。周圍神經(jīng)系統(tǒng)是中樞神經(jīng)系統(tǒng)聯(lián)系感受器和效應(yīng)器的紐帶，它使腦和脊髓與全身其他器官聯(lián)系在一起，起著傳入和傳出神經(jīng)沖動(dòng)的作用。（2．中樞神經(jīng)系統(tǒng)中樞神經(jīng)系統(tǒng)是人體的最高“司令部”，有低級中樞和高級中樞之分。低級中樞。低級中樞包括脊髓、腦干、間腦和小腦四部分。和控制軀體與內(nèi)臟簡單的本能反射，如膝跳、排泄等。由延腦、橋腦和中腦組成。它既是大腦、小腦聯(lián)系脊髓的通道，又是許多內(nèi)臟器官活動(dòng)和視、聽定向活動(dòng)的中樞部位。呼吸、心跳、吞咽、嘔吐、噴囔以及視聽覺探究反經(jīng)沖動(dòng)外，一切感覺神經(jīng)沖動(dòng)的轉(zhuǎn)換站，所以是大腦皮層產(chǎn)生興奮的最直接的來源。下丘腦是植物性神經(jīng)系統(tǒng)的較高級中樞，又是情緒反應(yīng)的較高級協(xié)調(diào)單位。調(diào)節(jié)肌肉活動(dòng)、保持軀體平衡。此外，在腦干中央和丘腦底部這一廣大區(qū)域，神經(jīng)纖維縱橫交織，并有許多神經(jīng)細(xì)胞散在其中，稱做網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。它的功能十分特殊，既可以下行調(diào)節(jié)軀體感覺和運(yùn)動(dòng)以及內(nèi)臟活動(dòng)，又可以上行激活皮層神經(jīng)元，以使大腦皮層處于覺醒狀態(tài)，并使之保持警戒水平。這一區(qū)域受到損傷的人或動(dòng)物，就會陷入昏睡狀態(tài)。高級中樞。中樞神經(jīng)系統(tǒng)的高級部位是大腦，其中最高級的部位是大腦皮層。人的大腦由對稱的左右兩半球構(gòu)成，狀如合拳，左右半球由胼胝體連結(jié)。其深部為大量的神經(jīng)纖維和腦漿。成人腦重平均約為 1400克，占整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)重量的 98%，是身重量的1/50，蓋于整個(gè)大腦表面的一層叫大腦皮層，是人類心理最直接、最高級的物質(zhì)基礎(chǔ)。皮層的表面積約為 2200 平方厘米，厚度平均為 2.5毫米。大腦皮層是神經(jīng)元最集中的地方，約有140億個(gè)神經(jīng)元分六層規(guī)律地排列著。大腦皮層的表面有許多皺褶，凸起的部分叫回，約有1/3，凹陷的部分叫溝或裂，約有 2/3。比較重要的溝裂有中央溝、大腦側(cè)裂和頂枕裂，它們把大腦皮層分為 額葉、頂葉、枕葉和顳葉四個(gè)機(jī)能各不相同的區(qū)域。（見書上圖）額葉是在進(jìn)化過程中形成最晚的部分，然而卻是最發(fā)達(dá)的部分，約占皮層表面積的29%。額葉的中央前回是軀體運(yùn)動(dòng)的中樞，同時(shí)參與行為的動(dòng)機(jī)、計(jì)劃以及個(gè)性表現(xiàn)等 高級意識活動(dòng)頂葉的中央后回是軀體的感覺中樞枕葉主管視覺顳葉則主管聽覺和嗅覺此外，在勞動(dòng)過程中，人類出現(xiàn)了語言，大腦皮層相應(yīng)地出現(xiàn)了言語運(yùn)動(dòng)中樞、言語聽覺中樞和言語視覺中樞。大腦皮層特定的神經(jīng)中樞專司一定的生理和心理活動(dòng)的現(xiàn)象，叫機(jī)能定位。但是，大腦皮層的機(jī)能定位并不是絕對的，只是相對而言 的。各機(jī)能定位區(qū)只是實(shí)某種功能的核心部分，其他區(qū)域在實(shí)現(xiàn)某種功能時(shí)也起一定作用，彼此并不孤立，它們之合區(qū)。認(rèn)為人的心理活動(dòng)的進(jìn)行，尤其是較復(fù)雜的心理活動(dòng)產(chǎn)生，總是三個(gè)機(jī)能聯(lián)合區(qū)協(xié)同活動(dòng)的結(jié)果。盡管整個(gè)大腦皮層對心理活動(dòng)具有整體整合的功能，但左右兩個(gè)半球在功能上的分工還是比較明顯的。美國加利福尼亞理工學(xué)院的羅杰·斯佩里經(jīng)過實(shí)驗(yàn)研究指出，左半球支配著理解力，說、寫、計(jì)算等都由左半球調(diào)節(jié)。右半球支配著想象力，音樂、繪畫、知覺空間等都由右半球分管。總之，作為心理活動(dòng)器官的大腦，結(jié)構(gòu)是高度完善的，功能是十分精細(xì)的，它的重量雖然僅占體重的2%，卻需要占有全身供氧量的 20%，供血量的16%。假如大腦供血中斷半分鐘，腦細(xì)胞的活力就受到明顯的影響，持續(xù)到 5分鐘，腦細(xì)胞就會死亡。要使心理動(dòng)正常進(jìn)行，首先就必須保持一個(gè)健康的大腦。（二、腦的機(jī)能1、大腦皮層神經(jīng)活動(dòng)的基本過程和規(guī)律（1．大腦皮層神經(jīng)活動(dòng)的基本過程。興奮過程和抑制過程是大腦皮層神經(jīng)活動(dòng)的基本過程。興奮過程是引起或加強(qiáng)有機(jī)體的某些反應(yīng)的過程。它所帶來的是細(xì)胞能量的消耗。 制過程是壓抑或減弱有機(jī)體的某種活動(dòng)，它表現(xiàn)為相對靜止?fàn)顟B(tài)。它所帶來的是細(xì)胞能量支配肌肉屈伸的神經(jīng)細(xì)胞一部分興奮，另一部分抑制，才能使肌肉的屈伸相互頡頏。興奮和抑制在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，并按照一定的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化著。（2．大腦皮層神經(jīng)活動(dòng)的基本規(guī)律擴(kuò)散與集中。興奮和抑制一經(jīng)產(chǎn)生，都不會停止在原發(fā)點(diǎn)上，而是通過突觸聯(lián)系向周圍區(qū)域傳播，使這些區(qū)域也出現(xiàn)同樣的神經(jīng)活動(dòng)， 這就是擴(kuò)散。與之相反的過程就是集中興奮和抑制過程，總是不斷地以擴(kuò)散或集中的方式相互制約而協(xié)同活動(dòng)。相互誘導(dǎo)。一種神經(jīng)過程的產(chǎn)生導(dǎo)致另一種神經(jīng)活動(dòng)的增強(qiáng)叫相互誘導(dǎo)。誘導(dǎo)有兩種形式，由興奮過程引起抑制過程的增強(qiáng)叫 負(fù)誘導(dǎo)。如“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”。由抑制程引起興奮過程的增強(qiáng)叫正誘導(dǎo)。如環(huán)境越靜，思考時(shí)注意力就越集中。擴(kuò)散和集中與相互誘導(dǎo)在神經(jīng)活動(dòng)中是相反相成、交替進(jìn)行的，它們相互依存、相互制約，既顯示了大腦皮層神經(jīng)活動(dòng)的復(fù)雜性，又保證了皮層神經(jīng)活動(dòng)的和諧與統(tǒng)一。2、大腦的機(jī)能腦的機(jī)能即心理活動(dòng)的基本方式。依照謝切諾夫的觀點(diǎn) 大腦活動(dòng)的基本方式是反射。（1．反射與反射弧反射是有機(jī)體借助神經(jīng)系統(tǒng)對內(nèi)外刺激所做的規(guī)律性反應(yīng)。如食物入口時(shí)的唾液分泌，蚊蟲叮咬時(shí)的舉手拍打，傷心悲痛時(shí)的痛哭流涕，路見不平時(shí)的見義勇為等等都是反射。反射是人和動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的基本方式。實(shí)現(xiàn)反射活動(dòng)的神經(jīng)通路叫反射弧。 反射弧由感受器、傳入神經(jīng)、神經(jīng)中樞、傳出經(jīng)和效應(yīng)器組成。其中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)中斷，反射活動(dòng)都不能發(fā)生。反射發(fā)生的機(jī)理是，感受器接受一定的剌激之后產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)，沖動(dòng)沿傳入神經(jīng)到達(dá)神經(jīng)中樞，通過中樞的分析與綜合，再由傳出神經(jīng)傳向效應(yīng)器，從而發(fā)生相應(yīng)的反應(yīng)。近期研究表明，反射弧并不是單向的神經(jīng)通路，其終末環(huán)節(jié)并不意味著終止。效應(yīng)器的活動(dòng)會作為新的剌激產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)，再傳向神經(jīng)中樞，中樞對效應(yīng)活動(dòng)的質(zhì)量予以“評價(jià)”，這一返回傳遞過程稱為反饋。正是反饋的作用，才使得人們對剌激的反應(yīng)更完整，射圈”的概念。（2．反射的種類反射分作兩種：無條件反射和條件反射。無條件反射。無條件反射是人和動(dòng)物通過遺傳而來的本能反射。包括食物反射、定向反射、防御反射和性反射。無條件反射對人和動(dòng)物具有維持生命、延續(xù)種族的重要意義，對于低等動(dòng)物的意義更大。但是，由于無條件反射的神經(jīng)通路是固定的，因而憑借無條件反射，有機(jī)體僅能對固定的剌激產(chǎn)生固定的反射。這種刻板的、被動(dòng)的反射難以保證有機(jī)體對復(fù)雜多變的環(huán)境的適應(yīng)。因而，在長期的適應(yīng)過程中，有機(jī)體就形成了更高一級的反射，即條件反射。。條件反射是人和動(dòng)物在后天活動(dòng)中，經(jīng)過學(xué)習(xí)獲得的反射。如挨過棒打的狗，看見舉棒就逃跑；“一朝被蛇咬，十年怕井繩”等，都是條件反射的表現(xiàn)。條件反射的形成以無條件反射為基礎(chǔ)，依賴于大腦皮層神經(jīng)活動(dòng)的基本規(guī)律，其形成的標(biāo)志是大腦皮層暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的建立.通常情況下引起狗產(chǎn)生分泌反射的是食物，鈴聲并不具備使狗分泌唾液的條件，所以鈴聲是無關(guān)剌激物。但在實(shí)驗(yàn)中，每次讓狗進(jìn)食的同時(shí)或稍前都給以鈴聲刺激。這樣，狗的大腦皮層上就同時(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)興奮點(diǎn)。由于每次重復(fù)、擴(kuò)散的結(jié)果，就會使兩點(diǎn)之間聯(lián)系起來，也就是建立了暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系。暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系建立之后，鈴聲即使不伴隨食物出現(xiàn) ，也照樣分泌唾液。這便標(biāo)志著狗對鈴聲刺激的條件反射的形成，鈴聲由無關(guān)刺激物變成了條件刺激物。巴甫洛夫認(rèn)為，條件反射形成的關(guān)鍵在于“強(qiáng)化” ，即無條件刺激物與無關(guān)剌激物時(shí)間上的重合。強(qiáng)化的次數(shù)越多，形成的條件反射就越鞏固。由于條件反射的神經(jīng)通路是暫時(shí)的，所以，條件反射形成之后，如果不給以強(qiáng)化，就會逐步消退。巴甫洛夫稱 條件射為對信號的反射。因?yàn)樵谝欢l件下，無關(guān)剌激物成了無條件刺激物的信號。有機(jī)體對這一信號的理解，是心理現(xiàn)象。但其神經(jīng)機(jī)制是暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的建立， 又是生理現(xiàn)象甫洛夫提出的條件反射被稱為“經(jīng)典性條件反射” 。繼巴甫洛夫之后，美國心理學(xué)家 斯金納通過對白鼠的研究，又提出了“操作性條件反射”的概念。他在“斯金納箱”中放一只白鼠并不主動(dòng)投食。箱內(nèi)有食盤和連著食物容器的杠桿， 饑餓的白鼠在箱內(nèi)盲目地跑跳，偶然的機(jī)會，它壓住了杠桿，于是就有食物落進(jìn)食盤。經(jīng)過這樣多次盲目的壓桿之后，白鼠終于理解了有食物吃是對它壓杠桿的獎(jiǎng)賞，于是便學(xué)會了主動(dòng)操作以獲取食物。由于白鼠理解了操作杠桿可以獲得食物，所以這種條件反射叫做操作性條件反射。操作性條件反射與經(jīng)典性條件反射的形成機(jī)制沒有本質(zhì)區(qū)別，都是以強(qiáng)化為基本條件。但在形成的方式上有所區(qū)別。經(jīng)典性條件反射是“刺激→反應(yīng)”的過程，操作性條件中存在更廣泛，意義也更大。（3兩種信號系統(tǒng)條件反射是一種信號活動(dòng)，因而條件反射系統(tǒng)又稱為信號系統(tǒng)。所謂信號，就是能使人或動(dòng)物產(chǎn)生條件反射的刺激物及其屬性。根據(jù)刺激物的性質(zhì)，巴甫洛夫把紛繁多樣的信號分作兩種，相應(yīng)地也有兩種信號系統(tǒng)?，F(xiàn)實(shí)中，具體事物的形、色、聲、味等屬性是無條件剌激 物直接的信號，稱為第一信號詞和語言能夠代表具體事物及其屬性構(gòu)成條件刺激物， 是間接的信號，稱為第二信號如吃過酸梅的人看見酸梅就流口水。由詞和語言作為條件刺激物引起的條件反射系統(tǒng)叫第二信號系統(tǒng)，如吃過酸梅的人聽到或看到“酸梅”一詞也會流口水。兩種信號系統(tǒng)既有明顯的區(qū)別，又有內(nèi)在的聯(lián)系。第一信號系統(tǒng)是人和動(dòng)物共有的，第二信號系統(tǒng)是人類特有的 。由于第一信號系統(tǒng)的刺激物只限于具體事物，因此動(dòng)物的件反射是具體形象的。第二信號系統(tǒng)的剌激物已經(jīng)脫離了個(gè)別的、具體的事物，因而，人類的條件反射與動(dòng)物有著質(zhì)的區(qū)別，帶有很強(qiáng)的概括性和抽象性。第一信號系統(tǒng)以無條件刺激物為基礎(chǔ)，第二信號系統(tǒng)則以條件刺激物為基礎(chǔ)。所以，動(dòng)物的條件反射只能是單級的，而人的條件反射則是多級的?？梢赃@樣說，第一信號系統(tǒng)是動(dòng)物行為的最高調(diào)節(jié)系統(tǒng)，第二信號系統(tǒng)是人類行為的最高調(diào)節(jié)系統(tǒng)。兩種信號系統(tǒng)的聯(lián)系又是十分密切的。第一信號系統(tǒng)是第二信號系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)，第二信號系統(tǒng)既揭示第一信號系統(tǒng)的意義，又支配調(diào)節(jié)著第一信號系統(tǒng)，從而保證著人類對第一信號進(jìn)行反射的選擇性、目的性。人類的一切正?；顒?dòng)都是在第二信號系統(tǒng)調(diào)節(jié)下，兩種信號系統(tǒng)協(xié)同進(jìn)行的。二、心理是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映腦是心理活動(dòng)的器官，心理是腦的機(jī)能。但大腦不能憑空和單獨(dú)產(chǎn)生心理活動(dòng)，只有一定的對象作用于人腦時(shí)，心理活動(dòng)才可能產(chǎn)生。這一對象就是客觀現(xiàn)實(shí)。（一、心理是一種反映物之間相互作用留下痕跡的過程就是反映。反映的形式和內(nèi)容因物質(zhì)的形態(tài)不同而各異。無機(jī)物的反映是以簡單的相互作用而完成的，如鐵受潮而生銹，天下雨地皮濕。在有機(jī)物的反映中，植物以枝葉的趨陽、根系的趨水與環(huán)境保持平衡；低等生物以感應(yīng)的形式對環(huán)境的作用給以反映，如變形蟲能向可食的物體趨動(dòng)；動(dòng)物常常根據(jù)氣味、聲音、鳴叫、動(dòng)作等覓食、求偶、招呼同類或確定安全還是危險(xiǎn)等，以適應(yīng)環(huán)境，保證生存。這些都是反映。人的心理從最簡單的感知覺，到復(fù)雜的思維、想象，乃至個(gè)性，不論多么離奇，都是人腦這塊特別復(fù)雜的物質(zhì)，或者與具體事物，或者與抽象的事物相互作用的結(jié)果，是地球上迄今為止最高水平的反映形式。（二、人的心理是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映人的心理也是一種反映，那么按照列寧的觀點(diǎn)，沒有被反映者，個(gè)體即使具備人腦的解剖特點(diǎn)，心理也無從產(chǎn)生。人類反映的客體就是客觀現(xiàn)實(shí)。所謂客觀現(xiàn)實(shí)，是存在于主體意識以外的一切事物，包括自然現(xiàn)實(shí)、社會現(xiàn)實(shí)和主體自身的機(jī)體狀況。人的一切心理活動(dòng)，都是以客觀現(xiàn)實(shí)中的事物為源泉的、 沒有客觀現(xiàn)實(shí)人的心理就會成為無源之水，無本之木。比如，自然界中存在著ft川河流、花草樹木，這些事物作用于人的感官時(shí)，才可能在人的頭腦中產(chǎn)生相應(yīng)的映象。感覺到不舒服，是對不如離奇的夢境和神話，但構(gòu)成這些映象的素材卻存在于現(xiàn)實(shí)中，只不過是經(jīng)過頭腦的加工組合而已。就連表面看來在現(xiàn)實(shí)中找不到任何對應(yīng)物的情感、態(tài)度等，也都 反映著人的種需要與客觀事物之間的關(guān)系，實(shí)際上是人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的一種更復(fù)雜、更特殊的反映形式。馬克思主義認(rèn)為人是一切社會關(guān)系的總和。在所有客觀現(xiàn)實(shí)中，現(xiàn)實(shí)是人類心理反映的主要內(nèi)容，因而，社會現(xiàn)實(shí)是影響人類心理的決定性條件。 你的家中也許飼養(yǎng)著寵物它們和你的家人可能同居一室，沐浴自然界同樣的陽光，呼吸同樣的空氣，但它們終究是貓，或者是狗，但你和你的家人卻永遠(yuǎn)是有著七情六欲的人類。 人之所以為人，決定的素是因?yàn)槿松钤谌祟惖纳鐣F(xiàn)實(shí)中，即生活在一定的社會制度、社會文化、社會風(fēng)尚以及各種各樣的社會關(guān)系之中。理的發(fā)展就無從談起。人們曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)多例與野獸生活在一起的人類的后代，他們的心理活就是其中的一例。不僅幼年脫離人的社會現(xiàn)實(shí)不能形成正常人的心理，即使是成年人長期脫離人類社會也會導(dǎo)致已經(jīng)發(fā)展起來的心理水平降。比如，1945 年被日寇擄去日本做苦工的我國農(nóng)民 劉連仁，由于不堪忍受勞役之苦，只身逃往深ft老林。1958 年人們發(fā)現(xiàn)他的時(shí)候，他的恐懼感極重，記憶力嚴(yán)重衰退，幾乎不會講話?！疤一ㄔ粗腥耍恢袧h，何論魏晉”講的就是這個(gè)道理。（三、人的心理是在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生和發(fā)展的的心理活動(dòng)才有意義。人的心理在 實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生和發(fā)展，并從不成熟走向成熟，從低發(fā)展到高級。新生兒只有從遺傳獲得的本能行為，逐漸地在與成人的交往中學(xué)會了說話，抽象邏輯思維水平又是常人所不及的。農(nóng)民談起種田頭頭是道，而公子王孫卻“五谷不分”人的心理之所以在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生和發(fā)展， 是因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)是客觀事物與主觀反映聯(lián)系的紐帶?？陀^事物的發(fā)展總是不斷地向個(gè)體提出發(fā)展的要求，而個(gè)體的主觀反映要想和客觀事物相適應(yīng)，就必須通過不斷地積極活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。并引起進(jìn)一步的反映。正如毛澤東在《實(shí)踐論》中所說 :“判定認(rèn)識或理論之是否真理不是依主觀上覺得如何而定，而是以客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐?！睂?shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人類心理的產(chǎn)生和發(fā)展，人的心理發(fā)展水平又影響著實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)量，同時(shí)又使人們在現(xiàn)實(shí)生活中確定著實(shí)踐的方向。可見，人的心理對實(shí)踐活動(dòng)又有明顯的反作用。三、 人的心理的基本特征人的心理是以具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和特殊功能的大腦為物質(zhì)本體，在客觀現(xiàn)實(shí)尤其是社會現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的。與動(dòng)物心理比較，有其自身的本質(zhì)特征。一、相對主觀性所以，對同一事物的反映常常表現(xiàn)出“仁者見仁，智者見智”。比如，同一教師上課，全班同學(xué)的理解和評價(jià)決不會全都一樣。即便是同一個(gè)人，在不同環(huán)境和身心狀態(tài)下，對同一個(gè)事物的反映也有差別，比如一個(gè)人高興的時(shí)候，看見孩子格外順眼，不順心的時(shí)候，則可能拿著孩子出氣。由此可見，心理反映的內(nèi)容盡管是客觀的，但反映的性質(zhì)卻帶有主觀性，心理是腦對客觀現(xiàn)實(shí)的主觀映象。二、能動(dòng)性人和動(dòng)物不同，動(dòng)物僅僅是對客觀環(huán)境的被動(dòng)適應(yīng)。而人類反映客觀事物，并不是被動(dòng)的，總是根據(jù)自己活動(dòng)的目的、計(jì)劃在紛繁的事物中有序地選擇反映的對象，以確保心理活動(dòng)向既定方向發(fā)展。人類選擇了自己的反映對象之后，總是通過積極的實(shí)踐改造它，使之更好地為自身服務(wù)。比如當(dāng)年大慶人創(chuàng)業(yè)時(shí)所喊的“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件!動(dòng)物只能適應(yīng)自然，卻無法改造自然。正如列寧所說： “人的意識不僅反映客觀世界，且創(chuàng)造客觀世界?！皠?dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變，而三、預(yù)見性且在頭腦中對行動(dòng)的結(jié)果已有反映。馬克思在談到人和動(dòng)物的這一本質(zhì)區(qū)別時(shí)曾說：“??蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩足的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方是勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果， 在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞者的表象中存在著?！彼?、社會歷史制約性可見，人類心理總是與一定的社會歷史條件相伴而生的，人類的心理不能超越社會歷史條件而成為超然物。馬克思、恩格斯明確地指出： “意識一開始是社會的產(chǎn)物，而且只要們還活著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！彪S著社會歷史的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類的心理水平也將越來越高，越來越復(fù)雜、越豐富多彩。本章小結(jié)辯證唯物主義認(rèn)為心理是客觀現(xiàn)實(shí)在人腦中的主觀映象。具體表現(xiàn)在：心理是腦的機(jī)能，大腦是產(chǎn)生心理的唯一器官；心理是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，客觀現(xiàn)實(shí)是產(chǎn)生心理的源泉和動(dòng)力；心理是主觀能動(dòng)性的反映，并且在實(shí)踐中產(chǎn)生與發(fā)展。人的心理本質(zhì)特點(diǎn)是相對主觀性、能動(dòng)性、預(yù)見性、社會歷史制約性。布置作業(yè)：一、概念解釋1．反射 2．第一信號系統(tǒng) 3．第二信號系統(tǒng) 5．反映 6.相互誘二、填空心理是 的機(jī)能, 是產(chǎn)生心理的源泉。神經(jīng)元與神經(jīng)元相接觸的部位叫 ，神經(jīng)元傳導(dǎo)功能的實(shí)現(xiàn)是靠 來成的。大腦皮層神經(jīng)活動(dòng)的基本過程是 ，其基本規(guī)律表現(xiàn)為 。反射有兩種形式，即 和 。 是完成反射活動(dòng)的神經(jīng)裝置。反射弧是由感受器、傳入神經(jīng)、 、傳出神經(jīng)和 等五部分組成的。反射活動(dòng)分為 和 。三、判斷大腦是產(chǎn)生心理活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而大腦可以單獨(dú)產(chǎn)生心理活動(dòng)。大腦皮層的機(jī)能定位區(qū)是各負(fù)其責(zé)，互不相干的。感受器就是感覺器官。條件反射既是生理現(xiàn)象，又是心理現(xiàn)象。四、選擇最早對條件反射進(jìn)行研究的是 。A、謝切諾夫 B、巴甫洛夫 C、斯金納 D、馮特“談虎色變”與“談梅生津”都是 的表現(xiàn)形式。A、無條件反射第四節(jié)、心理學(xué)的方法論人的心理現(xiàn)象是世界上最復(fù)雜和最難認(rèn)識的現(xiàn)象之一。因此，如果沒有正確的指導(dǎo)思想和科學(xué)的方法論，就很難使心理學(xué)的研究達(dá)到科學(xué)的地步，取得較大的成效。恩格斯指心理發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律。一、心理學(xué)研究的基本原則根據(jù)辯證唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，心理學(xué)研究必須遵循以下基本原則：(一)客觀性原則客觀性原則要求必須以實(shí)事求是的態(tài)度對任何心理現(xiàn)象按照它們的本來面目加以考察，必須在人的生活和活動(dòng)中客觀地進(jìn)行心理研究。誠然，各門科學(xué)的研究都必須遵循客觀性原則，但是，由于心理學(xué)研究的是人的心理現(xiàn)象，是人的主觀世界，更應(yīng)該反對主觀臆想和揣測，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持客觀性原則。心理現(xiàn)象就其映象來講是一種主觀存在，但它是由一定的客觀現(xiàn)實(shí)引起，并總是通過人的實(shí)踐活動(dòng)，以語言、表情和行為等方式表現(xiàn)出來。因此，研究人的心理現(xiàn)象，必須根據(jù)其產(chǎn)生、發(fā)展的客觀條件和外部表現(xiàn)，如實(shí)測驗(yàn)作用于被試的刺激強(qiáng)度和反應(yīng)的客觀指標(biāo)，才能真正揭示心理現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律。(二)系統(tǒng)性原則系統(tǒng)性的原則要求在對人的心理現(xiàn)象進(jìn)行研究時(shí)，必須考慮各種內(nèi)、外部因素之間相互聯(lián)系和制約的作用，注意把某一心理現(xiàn)象放在多層次、多因素的系統(tǒng)之中進(jìn)行分析。人的心理現(xiàn)象是一個(gè)極其復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它與外部刺激、活動(dòng)內(nèi)容、客觀環(huán)境以及其它各種心理現(xiàn)象之間，都有緊密的聯(lián)系。其中任何一種因素的變化，都可能引起人的心理的變化。因此，對于人的心理現(xiàn)象，必須進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的分析和考察，而決不能把它看作孤立的東西進(jìn)行簡單的研究。(三)發(fā)展性原則發(fā)展性原則要求在對人的心理現(xiàn)象進(jìn)行研究時(shí)，堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)。唯物辯證法指出，世界上任何事物都處在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化之中。心理現(xiàn)象也是這樣，總是在不斷地變化發(fā)展著。就個(gè)體的某一心理來看，其在不同年齡階段的表現(xiàn)方式和水平就有所不同；一種心理品質(zhì)形成之后，隨著環(huán)境和實(shí)踐活動(dòng)的改變，也會有一定的發(fā)展。遵循發(fā)展性原則，既有利于預(yù)測人的心理發(fā)展的前景和方向，也有利于做好當(dāng)前的教育工作。因此，把心理現(xiàn)象置于發(fā)展過程中研究，防止和反對靜止、凝固地看待心理現(xiàn)象，也是心理學(xué)研究的一個(gè)重要原則。(三)理論聯(lián)系實(shí)際理論聯(lián)系實(shí)際的原則要求心理學(xué)的研究和設(shè)計(jì)過程必須有科學(xué)的理論指導(dǎo)，提出的研究課題必須對社會實(shí)踐活動(dòng)和人類健康有意義。要進(jìn)行心理學(xué)研究，必須掌握馬克思主義哲學(xué)和心理學(xué)的一般原理，了解與課題有關(guān)的研究成果，以把握研究的科學(xué)性和避免不必要的重復(fù)勞動(dòng)。同時(shí)，各種理論又必須“為我所用”，要結(jié)合我國和人們生活的實(shí)際去檢驗(yàn)它們，并通過自己的研究實(shí)踐去發(fā)展它們，以建立具有中國特色的心理科學(xué)體系。二、心理學(xué)研究的方法在心理學(xué)研究的基本原則指導(dǎo)下，心理學(xué)的具體研究方法可以有多種?，F(xiàn)介紹幾種主要方法：(一)觀察法觀察法是在日常生活條件下，通過對被試的外部表現(xiàn)及發(fā)生條件有目的地觀察來了解其心理活動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律的方法。觀察法是人類認(rèn)識世界的基本方法，也是心理學(xué)研究的主要方法之一。它雖然在日常生活條件下進(jìn)行，但有科學(xué)理論的指導(dǎo)，因此，具有較高的計(jì)劃性和科學(xué)性。人的各種活動(dòng)都是在人的心理的支配、調(diào)節(jié)下進(jìn)行的，因此，通過對人的言行、表情等外部表現(xiàn)的觀察，可以了解人的心理活動(dòng)特點(diǎn)。 觀察法按照時(shí)間劃分，可以分為長期察法和定期觀察法。長期觀察法是在比較長的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行有計(jì)劃、有系統(tǒng)的觀察方法。例如，教師可以在一學(xué)期或幾年之內(nèi)對某學(xué)生的課內(nèi)課外、校內(nèi)校外、學(xué)習(xí)、生活、勞動(dòng)等各種表現(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的觀察，從而了解其個(gè)性心理的特點(diǎn)。定期觀察法是按一定時(shí)間間隔持續(xù)進(jìn)行觀察的方法。如每周觀察兩次，過一段時(shí)間后對觀察積累的材料進(jìn)行分析整理，以便發(fā)現(xiàn)被試的心理特點(diǎn)和規(guī)律。全面觀察法是在一定時(shí)間內(nèi)對被試的多種心理現(xiàn)象同時(shí)觀察的方法。如對學(xué)生進(jìn)行個(gè)性鑒定，就可以采用這種方法。單項(xiàng)觀察法是在一定時(shí)間內(nèi)只對被試的某種心理現(xiàn)象進(jìn)行觀察的方法。如對學(xué)生上課時(shí)的注意特點(diǎn)進(jìn)行觀察，就屬于此類方法。和規(guī)律。觀察法是在日常生活條件下使用的，因而簡便易行，所得的材料也比較真實(shí)。但由于它不能嚴(yán)格控制條件，不易對觀察的材料做出比較精確的量化分析和判斷，這也是觀察法的局限性。(二)實(shí)驗(yàn)法實(shí)驗(yàn)法是有目的地控制或創(chuàng)設(shè)一定條件，以引起被試某種心理現(xiàn)象，從而研究其規(guī)律的方法。實(shí)驗(yàn)法可以分為實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法和自然實(shí)驗(yàn)法兩種：實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法是在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)借助于專門的儀器設(shè)備，嚴(yán)格控制實(shí)驗(yàn)條件，以研究人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的方法。在設(shè)備完善的現(xiàn)代化心理實(shí)驗(yàn)室中，呈現(xiàn)刺激和記錄被試的反應(yīng)都采用精密的儀器，實(shí)行自動(dòng)控制，使實(shí)驗(yàn)的效果更好。例如，研究一個(gè)人快速反應(yīng)能力，就可以使用實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法。在實(shí)驗(yàn)室中對被試提供聲音或光刺激，并要求被試在聽到聲音或看到閃光后立即按電鈕，用儀器記錄下被試從刺激出現(xiàn)到作出反應(yīng)的時(shí)間，通過對思維、情感、意志和個(gè)性的變化規(guī)律，就可以在實(shí)驗(yàn)室中通過模擬上述的自然環(huán)境和工作環(huán)境進(jìn)行。實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法適用于對心理過程及其生理機(jī)制的研究，也可以用來研究人的能力、氣質(zhì)等個(gè)性心理。實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法可以使心理現(xiàn)象在控制的條件下重復(fù)出現(xiàn)，為研究工作提供了很大方便。但是，由于實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法是在人為的特定條件下進(jìn)行的，因而實(shí)驗(yàn)的結(jié)果同日常生活條件下的心理現(xiàn)象往往存在一定的差距。對于它的這種局限性，我們在分析研究時(shí)，應(yīng)特別注意。自然實(shí)驗(yàn)法自然實(shí)驗(yàn)法是在日常生活條件下，適當(dāng)控制或創(chuàng)設(shè)一定條件，并結(jié)合經(jīng)常性的業(yè)務(wù)活動(dòng)去研究人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的方法。自然實(shí)驗(yàn)法兼有觀察法和實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)樗仁窃谧匀坏那闆r下進(jìn)行的，研究的結(jié)果比較真實(shí)；又是在創(chuàng)設(shè)的一定條件下進(jìn)行的，研究過程的主動(dòng)性較強(qiáng)，結(jié)果比較精確，結(jié)論可以重復(fù)驗(yàn)證。自然實(shí)驗(yàn)法不僅可以用來研究人的各種心理過程，而且可以用來研究人的個(gè)性心理，是教師在教育和教學(xué)過程中研究學(xué)生心理的常用方法。如要研究學(xué)生集中復(fù)習(xí)和分散復(fù)習(xí)的效果，教師可在條件相同的平行班中采用此法進(jìn)行對比實(shí)驗(yàn)