學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精二、王何必曰利釋文題“王何必曰利”是《孟子·梁惠王上》中的一句話，面對(duì)梁惠王對(duì)“利”的熱切期待和渴望，孟子旗幟鮮明而直截了當(dāng)?shù)乇砻髁俗约旱挠^點(diǎn)--“王何必曰利？”這句反問(wèn)是對(duì)梁惠王追逐利益的強(qiáng)烈不滿,也表達(dá)了孟子對(duì)“利”的極端唾棄，反問(wèn)過(guò)后的一句“亦有仁義而已矣”,表明孟子對(duì)“仁義”的極力推崇和執(zhí)著追求。“重義輕利”的思想是“王何必曰利”的真正內(nèi)涵.本課共選取了三篇短文。第一篇選自《孟子·梁惠王上》，是孟子勸說(shuō)梁惠王要“后利而先義”；第二篇選自《孟子·告子下》，講的是宋國(guó)學(xué)者宋到楚國(guó)去調(diào)解楚國(guó)和秦國(guó)的紛爭(zhēng)，途遇孟子，孟子向他闡述“利”與“義”的關(guān)系；第三篇選自《孟子·盡心上》，闡述“利"與“義”的區(qū)別。明主旨本課所選三則文章，均是孟子闡述自己對(duì)“利”的看法的。孟子對(duì)“利”是極端厭惡的，他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻.在利與義上,孟子極力主張“先義而后利"，“重義輕利"，孟子的這種把仁義張揚(yáng)在私利之上的價(jià)值觀，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價(jià)值觀以及人生追求的社會(huì)弊害，有很深的現(xiàn)實(shí)意義。1．詞語(yǔ)理解（1）通假字愿聞其指通“________”，____________答案旨意旨、意向（2）一詞多義①接eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1(懷利以相接:，兵刃既接：,憂與愁其相接：,漢興，接秦之弊：,出則接遇賓客：）)②去eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1(兄弟去利:,逝將去女，適彼樂(lè)土：,去門十里以為界：))答案①交接、交往/接觸/連接，連續(xù)/承接/接待②拋棄，丟棄/離開(kāi)/距離（3）古今異義①以罷三軍之師古義：________________________________________________________________________今義：老師。②何以利吾家古義：________________________________________________________________________今義：家庭。③然而不亡者古義：________________________________________________________________________今義:轉(zhuǎn)折連詞。答案①軍隊(duì)。②卿大夫的采地食邑。③這樣而。(4)虛詞歸納①其eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1（弒其君者：，距其院東五里：，以其求思之深而無(wú)不在也：,其孰能譏之乎：)）②之eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1（先生將何之:,愛(ài)其子，擇師而教之：,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：,師道之不復(fù)：,句讀之不知:))③而eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1（雞鳴而起:,舍生而取義者也：，登軾而望之：，藉第令毋斬，而戍死者故十六七：）)答案①代詞,他們的/代詞，指代“慧空禪院”，那/代詞,指代“古之人”，他們/語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣，難道②動(dòng)詞，到/代詞,他/代詞，這些/結(jié)構(gòu)助詞,用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性/表示賓語(yǔ)前置③連詞,表修飾,不譯/表示并列，一般不譯，有時(shí)可譯為“又"/表示承接，然后/表示轉(zhuǎn)折關(guān)系,可譯為“但是"“卻”2．詞類活用(1）不遠(yuǎn)千里而來(lái)：________________________________________（2）我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之：__________________________________(3)亦將有以利吾國(guó)乎:____________________________________（4）茍為后義而先利：______________________________________(5)為人臣者懷利以事其君：________________________________（6)孳孳為善者：__________________________________________答案(1)形容詞的意動(dòng)用法，以……為遠(yuǎn)（2）使動(dòng)用法,使……停止（3）使動(dòng)用法，使……得到利益（4)意動(dòng)用法，以……為后(5)名詞作動(dòng)詞，侍奉（6)形容詞作名詞,善事3．特殊句式(1）千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。(2)先生之志則大矣。（3)雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。（4）何以利吾國(guó)?（5)說(shuō)之將何如？(6）孟子遇于石丘。答：________________________________________________________________________答案(1)～(3）判斷句，(4）（5)賓語(yǔ)前置句,(6)介賓短語(yǔ)后置句。4．語(yǔ)句翻譯(1）未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。譯文：________________________________________________________________________(2）楚王不悅，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之.二王我將有所遇焉。譯文：________________________________________________________________________(3)為人臣者懷利以事其君。譯文:________________________________________________________________________（4）懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。譯文：________________________________________________________________________答案（1）沒(méi)有一個(gè)有仁心卻遺棄父母的人,沒(méi)有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上的人。(2)(如果）楚王不高興，我將去拜見(jiàn)見(jiàn)秦王，勸說(shuō)他使他停止戰(zhàn)爭(zhēng)。楚王、秦王兩人當(dāng)中，我將有投合的.（3)做臣下的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉國(guó)君.(4）懷著仁義之心來(lái)相互交往，這樣卻不能夠成王業(yè)的，不曾有過(guò)。文本名句1．萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。2．未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。3．欲知舜與之分，無(wú)他,利與善之間也。文外名句1．言近而指遠(yuǎn)者,善言也。2．孔子登東山而小魯，登泰山而小天下.3．一日暴之，十日寒之,未有能生者也。4．人有不為也,而后可以有為也。1。eq\f（孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而,孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老人家，你不遠(yuǎn)千里來(lái)到這）eq\f(來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”,里，將會(huì)有使我國(guó)得到利益的手段嗎？")eq\f(孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義,孟子回答說(shuō):“大王為什么開(kāi)口就談利益呢？只要講仁義）eq\f(而已矣。王曰:‘何以利吾國(guó)？’大夫,就行了。假如國(guó)君說(shuō):‘用什么辦法使我的國(guó)家獲利呢？'大夫）eq\f（曰：‘何以利吾家？'士庶人曰：‘何，說(shuō)：‘用什么辦法使我的采地食邑獲利呢？’士人和百姓說(shuō)：‘用）eq\f（以利吾身?’上下交征利，,什么辦法使我自己獲利呢？'上層下層互相從對(duì)方那里謀取財(cái)利，)eq\f(而國(guó)危矣!萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者,,那么國(guó)家就危險(xiǎn)了!擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，殺害國(guó)君的人，)eq\f(必千乘之家；千乘之國(guó)，弒，一定是擁有一千輛兵車的卿大夫；擁有一千輛兵車的國(guó)家，殺)eq\f(其君者,必百乘之家。萬(wàn)，害國(guó)君的人，一定是擁有一百輛兵車的卿大夫。國(guó)家有一萬(wàn)）eq\f（取千焉，千取百,而大臣擁有其中的一千，或者國(guó)家有一千而大臣擁有其中的一)eq\f(焉，不為不多矣.茍為后義而先利,不，百,這不能說(shuō)不多了.但如果以義為后、以利為先，那么大臣不殺）eq\f（奪不饜。未有仁，掉國(guó)君而全部奪取他的財(cái)利,就不會(huì)感到滿足。沒(méi)有一個(gè)有仁)eq\f（而遺其親者也，未有義而后其君，心卻遺棄父母的人，沒(méi)有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上)eq\f（者也.王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”,的人。大王您只要講仁義就行了，為什么一開(kāi)口定要談利呢？”)(《孟子·梁惠王上》)2.eq\f(宋將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將，宋將要到楚國(guó)去，孟子在石丘遇到他，說(shuō)：“先生將要到）eq\f（何之？"，哪里去？"）eq\f（曰：“吾聞秦、楚構(gòu)兵，我將見(jiàn)楚王說(shuō),宋

說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)秦國(guó)、楚國(guó)交戰(zhàn)，我將拜見(jiàn)楚王勸說(shuō)他)eq\f(而罷之。楚王不悅,我將見(jiàn)秦王說(shuō)而,使他停止戰(zhàn)爭(zhēng)。如果楚王不高興，我將去拜見(jiàn)秦王，勸說(shuō)他)eq\f(罷之。二王我將有所遇焉."，使他停止戰(zhàn)爭(zhēng).楚王、秦王兩人當(dāng)中，我將有投合的."）eq\f(曰：“軻也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳，愿聞,孟子說(shuō)：“我孟軻不敢問(wèn)詳細(xì)的情況，希望聽(tīng)聽(tīng)您做這件）eq\f（其指。說(shuō)之將何如？”,事的大致意向。您將怎么去勸說(shuō)他?”)eq\f(曰：“我將言其不利也。",宋說(shuō)：“我將對(duì)他說(shuō)兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的不利?！保〆q\f(曰：“先生之志則大矣,先生之號(hào)，孟子說(shuō)：“先生的志向是大的，但是先生打著利這一名號(hào)）eq\f（則不可。先生以利說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，，卻不行。先生用利來(lái)勸說(shuō)秦王和楚王，秦王和楚王就會(huì)喜歡利，)eq\f（以罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也。為人,而停止戰(zhàn)爭(zhēng),這樣，軍隊(duì)的士兵也會(huì)樂(lè)于休兵而喜歡利。做臣）eq\f(臣者懷利以事其君，為人子者懷利，下的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉國(guó)君，做兒子的存有追逐私利)eq\f(以事其父，為人弟者懷利以事其兄，,的念頭來(lái)侍奉父親，做弟弟的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉兄長(zhǎng),)eq\f(是君臣、父子、兄弟終去仁義,懷利,這樣君臣之間、父子之間、兄弟之間最終會(huì)丟棄仁義，懷著私利)eq\f(以相接，然而不亡者，未之有也.先生以仁義，而相互交往，這樣而不滅亡的，不曾有過(guò)。如果先生用仁義去)eq\f(說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義,而罷三軍之師，是，勸說(shuō)秦、楚二王，秦、楚二王就會(huì)喜歡仁義，停止戰(zhàn)爭(zhēng),這樣軍隊(duì))eq\f（三軍之士樂(lè)罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以,的士兵也會(huì)樂(lè)于休戰(zhàn)而喜歡仁義.做人臣子的懷著仁義之心)eq\f(事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷，來(lái)侍奉國(guó)君，做兒子的懷著仁義之心來(lái)侍奉父親，做弟弟的懷）eq\f（仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟，著仁義之心來(lái)侍奉兄長(zhǎng)，這樣，君臣之間、父子之間、兄弟之間)eq\f（去利，懷仁義以相接也,然而不王，就會(huì)舍棄私利，懷著仁義之心來(lái)相互交往，這樣卻不能夠成王）eq\f(者，未之有也。何必曰利?”，業(yè)的，不曾有過(guò)。為什么一定要談‘利’呢？”）（《孟子·告子下》)3。eq\f(孟子曰:“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而,孟子說(shuō)：“雞叫就起來(lái)勤勉行善的人，跟舜是一類。雞叫就)eq\f（起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與,起來(lái)勤勉追逐利益的人,跟跖是一類。要想知道舜這一類人跟）eq\f(蹠之分，無(wú)他,利與善之間也?！?，跖這一類人的差別，沒(méi)有別的，只是‘為利’和‘為善’的差別啊。")(《孟子·盡心上》）1．請(qǐng)你結(jié)合選文談?wù)劽献拥摹傲x利觀”,并談?wù)勊默F(xiàn)實(shí)意義.答：________________________________________________________________________答案孟子強(qiáng)調(diào)“義在利先”,義、利不能兼顧時(shí),寧取義不取利.孟子之所以反對(duì)先“利"后“義”，就在于他認(rèn)為“上下交征利,而國(guó)危矣”，因此應(yīng)該以仁義維系人心。孟子生活的時(shí)代與孔子生活的“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代不同，這是一個(gè)群雄爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不已的時(shí)代。孟子主張行仁政取民心,然后興“仁義之師”以統(tǒng)一天下，與法家的以武力征服天下根本對(duì)立。孟子“仁政”的思想基礎(chǔ)是民本主義或古代樸素的人道主義,即以人為中心，以民為本。繼承孔子仁學(xué)，但又把它推廣到政治心理上去，把它視為治國(guó)平天下的根本,從而把仁學(xué)修養(yǎng)學(xué)發(fā)展成仁學(xué)政治學(xué),這是孟子思想對(duì)孔子思想的獨(dú)特發(fā)展.這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有一定的借鑒意義.但同時(shí)應(yīng)該看到，個(gè)人在符合法律的范圍內(nèi)或不違犯法律的前提下追求利也是正當(dāng)行為，也是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力之一，如果完全否定了“利”的需要，就會(huì)挫傷個(gè)人發(fā)展的積極性，所以我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)辯證地看待“義利"關(guān)系，不能只顧一方面而忽視另一方面。2．孟子贊揚(yáng)舜“雞鳴而起，孳孳為善”，從舜的身上，你看到了一種什么樣的品格？答:________________________________________________________________________答案“雞鳴而起，孳孳為善"表現(xiàn)了一種孜孜孜以求的勤勉精神,表現(xiàn)了一種崇高的人格力量.這種人格之美是一種可與天地比壽、可與日月同輝的大美和壯美。這種大美和壯美也是整個(gè)中華民族的偉大精神和審美意識(shí)中的最強(qiáng)音。誠(chéng)如魯迅先生所指出的那樣：“我們自古以來(lái),就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁.”（《且介亭雜文·中國(guó)人失掉自信力了嗎？》）可以說(shuō)，正是孔孟，尤其是孟子所強(qiáng)調(diào)和贊美的人格美塑造了中華民族的脊梁。3．孟子的論辯頗有氣勢(shì)，試以本課三則選文中的第1則為例簡(jiǎn)析。答：________________________________________________________________________答案孟子的文章往往氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)密，本則選文各層次之間緊密聯(lián)系，一氣呵成。首先表明觀點(diǎn)，然后運(yùn)用排比的修辭手法，正反對(duì)比論證，層層推進(jìn)，證明觀點(diǎn)的正確性。邏輯之嚴(yán)密，可謂無(wú)可辯駁；氣勢(shì)之浩然，可謂水到渠成。孟子論辯的浩然之氣來(lái)自他堅(jiān)毅的人格，他有自己的主張、堅(jiān)定不移的信念和廣博的學(xué)問(wèn)。氣盛則言宜，所以談起話來(lái)理直氣壯、剛?cè)嵯酀?jì)、詞鋒犀利?！叭f(wàn)取千焉,千取百焉,不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜?！泵献诱f(shuō)得有沒(méi)有道理？對(duì)此你有什么看法？答:________________________________________________________________________答案（示例)古人云：“衣食足，則知榮辱.”在充滿物欲誘惑的現(xiàn)代社會(huì)，我們的確太需要常常保持一份“知足”之心。如果任性放縱,欲望勃發(fā)，無(wú)節(jié)制地?cái)z取和占有，色情、搶劫、打殺等將會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)的“毒瘤”。我們的生命將會(huì)被無(wú)休止的吞噬。舍小利以謀遠(yuǎn)①近日“可持續(xù)"一詞頻現(xiàn)諸多媒體報(bào)端，無(wú)論是政府還是社會(huì)成員都努力謀求“可持續(xù)發(fā)展"，(1）也就是長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展,這就需要我們從現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中尋求改變。我們應(yīng)“舍小利以謀遠(yuǎn)”，將目光放得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)一些,來(lái)謀求可繼續(xù)發(fā)展。同樣，這種“舍小利以謀遠(yuǎn)"的態(tài)度也適用于方方面面，不失為一條良好的人生準(zhǔn)則。②丹麥人釣魚(yú)會(huì)拿把尺子量量釣到的魚(yú)，將尺寸不夠的魚(yú)放歸河中.有人或許會(huì)對(duì)這一做法生疑，辛苦釣到的魚(yú)為何還要放回去，多可惜。但其實(shí)，這卻是丹麥人智慧的做法，讓小魚(yú)繼續(xù)生長(zhǎng),日后才釣得到更多的大魚(yú)。(2)我想,這就是“舍小利以謀遠(yuǎn)”的體現(xiàn)吧。不局限于眼前的“所得”而是思慮日后的保障，這才能得到日后的豐收。就像孟子說(shuō)的“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也"。一味去捕捉小魚(yú)往后就無(wú)魚(yú)可求。唯有暫釋眼前的小利方能成就日后的滿載。③日本的養(yǎng)魚(yú)業(yè)有過(guò)這么一個(gè)事件。過(guò)去北海道漁場(chǎng)資源豐饒，似乎取之不盡用之不竭.臨海居民都肆意捕撈，不光金槍魚(yú)等品種數(shù)量銳減,還威脅到鯨和海豚的生存，因此，日本政府下決心整頓漁業(yè)，規(guī)范捕魚(yú)制度,特別加強(qiáng)對(duì)鯨和海豚等品種的捕殺控制，不能為了餐桌，損害了生靈,也隔絕了后代與自然的接觸。（3）同樣，這也就是“舍小利以謀遠(yuǎn)"的表現(xiàn)。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中因?yàn)樘嗟臒o(wú)限制的索取，危害到了