刑法的啟蒙讀后感-讀后感大全本書是陳興良教授撰寫的西方人物志,以在西方刑法學歷史上曾經(jīng)做出重大奉獻的十位刑法思想家為單元,勾畫出近代西方刑法思想和刑法理論歷史演變的根本線索.在這十位刑法思想家中,既有康將下文表達中選取幾位印象較為深刻的刑法學家進行解讀.孟德斯鳩的標簽是“探尋法意〞.他從政體形式出發(fā),分析了相應的法律制度、包括刑法制度.而他最大的奉獻就在于他明確將自由作為刑法的根基,使得刑法第一次從血腥中解放出來,成為保證自由的工具.此外,他把危害社會的行為作為犯罪的載體并提出“罪與刑之間的適當比例〞的命題對于排除主觀歸罪和建立罪行相當原那么具有重要意義.貝卡里亞的標簽是“建構(gòu)公理〞.他總結(jié)了一些有益的普遍真理,這些真理中包含著我們稱之為刑法根本原那么的內(nèi)容,也即罪刑法定主義、罪行均衡原那么和刑罰人道主義,而現(xiàn)代民主國家包括我國的刑法中無不表達著這些原那么.在犯罪層面,他認為犯罪的本質(zhì)特征在于行為的社會危害性,除此之外,犯罪還應具備違法性,這就從形式和實質(zhì)層面點明了犯罪的特征.在刑罰層面,他的突出奉獻在于首倡刑罰目的的功利觀,提出雙面預防的理論以及主張刑罰寬和化和廢除死刑,毫無疑問,這些前瞻性的主張對于當今司法改革大有裨益.康德的標簽是“弘揚道義〞.顧名思義,他的奉獻主要表達在道義報應論和等量報應論上.首先,他提出的報應不同于原始社會的血親復仇和同態(tài)復仇,而是把贖罪和賠償?shù)冉粨Q意義上的等價作為復仇的標準,從而實現(xiàn)由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變.其次,他提出的道義報應主義刑罰哲學否認了神意報應主義,認為人是現(xiàn)實上創(chuàng)造的最終目的,以尊重人作為目的價值,并由此提出經(jīng)典論述“人是目的而非手段〞,也即只有在一個人犯了罪的情況下才能加刑于他.這些論述剔除了報應論中的神學內(nèi)容,使之世俗化,并以此論證刑罰的依據(jù),使報應刑主義完成了從蒙昧到理性的轉(zhuǎn)換.但這種以牙還牙式的絕對報應主義忽略了功利主義預防,因此也存在問題.龍勃羅梭的標簽是“遭遇基因〞.他的思想精華概括下來主要分為三局部.第一,他對刑事古典學派的方法論研究進行了革命,將實證方法引入犯罪學研究,他以觀察作為研究犯罪的重要方法,將結(jié)論建立在嚴格的科學數(shù)據(jù)上,從而結(jié)束了對犯罪的抽象臆想,但唯一缺陷就是他沒有進一步揭示犯罪產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù).第二,他提出了“犯罪天生論〞.也即早期認為犯罪可以通過基因遺傳給下一代,因此存在天生犯罪人；到了晚期他開始強調(diào)墮落對犯罪產(chǎn)生的原因力,實現(xiàn)了從側(cè)重生理因素開展到兼顧心理及其他社會因素.第三,在刑罰層面,他一反古典學派的道義責任,提出了“社會責任論〞,也即對犯罪人適用刑罰不是基于報應而是基于人身危險性,這就為后來的保安處分等制度提供了理論根底.李斯特的標簽是“關(guān)切目的〞.他的思想精髓同樣可以概括為三局部.第一,復興刑事政策.李斯特使刑事政策真正成為一門學科,他認為刑事政策的目的是價值判斷,其主要是為了解決法律事實的“當為〞而非僅局限于犯罪刑罰等事實學的范圍.反觀我國,可以說是在近些年來將刑事政策應運到了極致,但是大而概括式的概念演繹與籠統(tǒng)適用確實值得反思,如何精準化的運用刑事政策才是值得重視的地方.第二,犯罪征表說的提出.他把犯罪行為看作是行為人反社會性格的征表,統(tǒng)稱為“人身危險性〞,也即因受懲罰的不是行為而是行為人.第三,他提出目的刑主義,重視犯罪的預防作用,特別是特殊預防,并且把改善教育為內(nèi)容的刑罰視為目的刑的根本要求.預防刑的倡導相對于單純的懲罰而言確實更能從內(nèi)心破除犯罪分子的犯罪心理,使其更好的改造和回歸社會.讀完整本書,可以說有一種豁然開朗的感覺.從探尋法意的孟德斯鳩到關(guān)切目的的李斯特,從古典學派到人類學派再到社會學派,原的牢籠,追求理性,進而形成自己的一套思想理論,是很值得尊敬的.可以說,正是由于這一個個片面的刑法思想家,他們突破