對宋朝理學文化影響的文獻綜述——光華口腔醫(yī)學院王敏09397009一、引言關于宋朝理學文化的影響想來就備受爭議，正所謂“公說公有理婆說婆有理”，而且從不同方面去探究也同樣可以得出不同的結論，也就是“橫看成嶺側成峰”。這也許和宋朝獨特的歷史背景有莫大的聯(lián)系，面對北方元兵的多次侵略，以及佛教和儒學的發(fā)展壯大等等，不安定的局面促進了思想的大解放。但是不管如何看待宋朝理學，它本身的價值是不會變的，它對社會的發(fā)展作用也是不可忽視的。我始終堅信，任何能引起人們廣泛關注的事物一定有它存在的意義，那這種意義什么呢我對此抱有極大的興趣。而且，任何一種體系的思想的影響永遠是不會消弭殆盡的，它或多或少都在影響著社會文化，這也是我選擇宋朝理學作為探索的原因。在通過探究他人的觀點過程中擴寬了我的眼界，對理學有了更加全面的看法，以下是一些對理學抱有深刻見解的人的一些相關文章。二、正文1、理學與尚武精神：一位名為“明月之心”的網友說：“歷史證明宋朝理學加強了中國的尚武精神”，他說：“橫掃中亞、西亞、東歐的蒙古軍隊只有宋朝抵抗最頑強。只有宋朝軍民表現(xiàn)最英勇。當時世界上沒有哪一個國家哪一個民族是野蠻蒙古人的對手如果有就是宋朝，就是中國人。宋朝是當時世界上堅持最久，抗爭最激烈的國家。如果說宋明理學閹割了中國人的尚武精神，那么那些比宋朝表現(xiàn)差得太遠的國家與民族是被什么閹割了他們的尚武精神”他還將蒙古大軍第三次西征被迫停滯下來從歐亞戰(zhàn)場全面撤退的原因歸結于宋朝軍民無比頑強的抗戰(zhàn)，其文章這樣說道：“宋朝軍民無比頑強的抗戰(zhàn)，使蒙古遭受到有史以來最嚴重的損失與挫折。蒙古大汗蒙哥的被殺，使蒙古大軍第三次西征被迫停滯下來從歐亞戰(zhàn)場全面撤退?！熬徑鈿W亞戰(zhàn)禍、阻止蒙古向非洲擴張”可以說是宋朝軍民的誓死抵抗挽救了亞、非、歐等國。”此外，他還說道：“宋朝是中國忠臣最多的年代，宋朝是堅持民族大義最多的人，是士大夫骨氣最硬的時代！宋朝是中國歷史上氣節(jié)最盛忠臣最多的年代，蒙古兵攻陷潭州（今長沙）時，湖南安撫使李芾及部屬沈忠、楊震、顏應焱等在城中矢盡，彈盡糧絕情況下戰(zhàn)斗到最后，為國殉葬。岳麓書院幾百個儒生子弟理學門生也全部戰(zhàn)死殉國。不少長沙百姓在城破后，也自殺殉國?！岸嗯e家自盡，城無虛井，纜林木者，累累相比，這是對中國的熱愛，對大義的堅持?！边€有“文天祥的‘人生自古誰無死留取丹心照汗青。'陸秀夫、文天祥、張世杰皆為南宋的之相，都為國而死。他們被后人稱為“宋亡三杰”。陸秀夫、文天祥、張世杰都是儒家子弟。為大宋壯烈殉國的儒家子弟何止這三人。歷史事實證明宋明理學不僅沒有閹割了中國人的尚武精神，而且還加強了中國人的凝聚力，使中國人面對世界上最可怕的災難性力量表現(xiàn)出大無畏的尚武精神。”總之，他認為：“在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中死去的宋朝軍民永遠是中國的驕傲，文天祥等永遠是中國的民族英雄，他們的英勇抗戰(zhàn)、民族大義永遠值得后人為之自豪與歌頌。”2、理學讓中國走向封閉并使?jié)h民族弱化的！關于理學對人的影響，一位名為“”的網友說：“孔子、孟子的“仁學”思想是很明確的，唐太宗的社會政治實踐也是明擺在那里的。但到了‘二程'那里，就公然把‘仁'注釋成：‘仁者公也，人一作仁'——概念內涵完全被偷換了，民本主義的‘仁'變成了抹殺人與人之間個性的‘大一統(tǒng)'思想。而到了朱熹那里，則成了‘修道以仁'——孔、孟“仁學”的提出，本身就有著很強的社會與政治實踐意義，但在朱熹的注釋下，把這些社會政治實踐意義完全抽走了，成為個人“天人合一”的修為之術，所謂‘成己之道在乎仁'，而要實現(xiàn)這個‘仁'則‘知天是起頭處。能知天，則知人、事親、修身，皆得其理矣。'明明是關乎社會實踐的民本主義，怎么偏要神神叨叨地注釋成為個人漫無邊際、神游太虛的‘知天'修為呢”“程朱理學的理欲觀尤其是二程的理欲觀對后世影響極大。中國歷史上的理欲之辨大致有三種情況：一是“理存乎欲”；二是“以理節(jié)欲”；三是“存理滅欲”。二程的理欲觀是對歷史上理欲之辨的總結和繼承，同時又深深地烙上了時代的烙印，朱熹“存天理，滅人欲”，把“天理”和“人欲”對立起來，把封建倫理看至善至美的東西，而不許人們對之有任何異議。但程朱理學的理欲觀肯定飲食男女的基本欲望，他們正是在這個基礎上堅決反對佛教的禁欲主義的?！按嫣炖恚瑴缛擞痹谥苯拥囊饬x上，“天理”指社會的普遍道德法則，而“人欲”并不是泛指一切感性欲望，而是指與道德法則相沖突的感性欲望，理學所要去除的“人欲”并非象現(xiàn)代文學過敏地理解的那樣特指性欲，更不是指人的一切自然生理欲望，因此，把理學家叫做禁欲主義者是完全不恰當?shù)??！彼J為：“從這家學派誕生之日起，就與中國封建政權政治結下了不解之緣：‘二程'、朱熹等大師把孔子《春秋》經和《春秋公羊傳》所首倡的微言大義尤其是‘大一統(tǒng)'，‘尊王攘夷'，‘誅亂臣，討賊子'，‘內中國，外夷狄'，‘貴王賤伯'等命題范疇，與孟子的義利觀、仁政觀，董仲舒的‘奉天法古'、‘君權神授'、‘王道三綱'等思想糅合在一起，并納入他們的‘誠、正、修、齊、治、平'的修業(yè)立德基本路線和天理論、道德論、人格論、人欲觀、歷史觀等思想之中，形成一門熔天道、人道、治道于一爐的思想理論體系及處理家庭與國家關系的行為準則，具有廣泛的適應性和極大感染力”宋朝之后的封建皇權，十分欣喜地看到了程朱理學這些“妙用”，簡直認為是救命的理論“仙丹”，因此很快就把程朱理學的學術地位“欽定”為“圣人之學”，并“御用”為整個封建統(tǒng)治組織體系的指導思想；同時為了欺騙中國的士大夫階層，還把程朱理學歸類為“儒學”，在每次科舉考試中，必須用二程、朱熹對“經”、“義”的注解?！贝送猓啊畟螌W'程朱理學登堂入室，竊取了封建社會中“正統(tǒng)學術”的地位，深受宋后封建皇權及其統(tǒng)治階級的隆寵。而且有跡象表明，封建統(tǒng)治越是嚴酷，階級與民族矛盾越是激烈，封建皇權給予程朱理學的學術地位就越高。由于程朱理學既背離了中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的組織學理論，又與現(xiàn)代組織管理理念背道而馳，中國封建社會的組織實踐也因此走向了一個重大的拐點?！彼顾蚶戆⒅Z斯［美］對此也持相同的觀點，他說：“明朝時期尤其如此，作為一種反對前外來的蒙古人統(tǒng)治的反應，當時存在著明顯的民族優(yōu)越感和對過去傳統(tǒng)的回顧。在這種氣氛中，朱熹漸漸被認為是最終的、絕對的權威?！哉軐W家朱熹的時代以來，'明朝一位學者說，‘真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實踐。'自程朱理學的儒家經典成為文職人員考試的根據以后，這一新儒學構成了帝國官方的正統(tǒng)觀念，直至19世紀后期。其結果是用理性的補充和對原理的闡述加強了不斷增長的社會僵化。這十分有利于無可比擬的中國文明的持續(xù)性，但其代價是形成了一種與外界所有的獨創(chuàng)性和新觀念相反的、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊。”3、理學是偽學一位名為““的網友說：“程朱理學的提出不是為了提高普通人的道德素養(yǎng),而為了讓人人都成為"圣人",對于普通人來說,學習領悟一下"三字經,千字文,增廣賢文"就足夠了.其實中國人到現(xiàn)在連"三字經,千字文,增廣賢文"所提的道德要求也達不到,更不用說讓人人成為"圣人".所謂"圣人",從古到今也只有那么幾個,三皇五帝,堯舜禹,周公,孔,孟,以后就沒了,請注意了,除了周公,孔,孟以外,都是傳說中的人物.可見自古以來,圣人是少而又少的.又有什么理由或可能性讓人人都成為圣人呢而理學居然想讓人人成圣,光從主旨上說,這就顯得太虛偽了.事實上,理學確實是一種偽學.它只是一種外銷貨,全是讓老百姓無條件做順民的教條，理學只能培養(yǎng)口是心非,道貌岸然,卻內心陰暗的偽君子,或是無用的腐儒.”4、宋朝理學對中國后續(xù)社會發(fā)展的影響是災難性的“理學思想的精髓便是三綱五常，是對中國人精神的嚴重摧殘。從小學我就知道“君為臣剛，夫為妻綱，父為子綱”，“君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡?！逼浜诵乃枷胧墙腥俗雠怕犜挘艞墤械牡挚购投窢?。正是在這個時期，理學思想和儒學的中庸思想匯流在一起，中國進入了封建社會最黑暗的時期，其流毒一直影響到現(xiàn)在。漢族士大夫、文人的虛偽、軟弱、相互傾軋的大多發(fā)端于此?！边€有“宋朝以后，漢族曾經兩次被外族統(tǒng)治，如果不是理學倡導的“順民思想”的根深蒂固，他們能統(tǒng)治那么多年嗎那時的漢民族已像一盤散沙，群龍無首，任人宰割?！?、對宋代文化的影響。一位名為陳來的學者說：“宋代是春秋戰(zhàn)國以后中國哲學思想另一個繁榮的時代。理學是宋代哲學思想的最大成就。魏晉以來，傳統(tǒng)儒學不斷受到來自玄學、佛教的挑戰(zhàn)；隋唐時期佛教和道教盛行，成為當時主導的思潮。于是，宋代儒學家便在吸收佛、道兩家的思想的基礎上，對古典儒學作了新的詮釋、發(fā)展和重建，創(chuàng)立了理學。理學在宋代也稱“道學”，近代以來則稱為“新儒學”。理學的基本特點是把儒家的價值理念本體化，并貫穿至心性理論和為學功夫。理學作為儒家士大夫的文化，對民眾生活有其引導的作用，如朱熹的《家禮》對宋代社會觀念和日常生活便有相當?shù)挠绊憽Ｄ纤瓮砥?，理學成為中國的正統(tǒng)思想，自此支配中國文化數(shù)百年之久。”理學家批評科舉與官學教育只引導學子追求功名利祿，他們大興書院講學之風，以書院為宣傳理學的基地，從而擴大了書院的影響，導致了南宋書院的鼎盛。南宋的書院幾乎取代了官學，成為當時的主要教育機構”“理學吸收了佛、道思想中的某些成分，彌補和發(fā)展了古典儒家的薄弱環(huán)節(jié)，使得儒家思想可更有力地應對佛道的挑戰(zhàn)，故理學的興起標志著唐代以來儒、佛、道鼎立的多元文化結構進入了一個新的階段”6、理學不是“新儒學”首先，就理氣觀來說，一種觀點認為理是最高的精神實體，是產生宇宙萬物的根源。另一種觀點則認為天理作為最高的、唯一的本體，并不能派生萬物，因此，本體不等同于“始基”。對于“氣”，它不僅是宇宙萬物存在的根據，而且是人類社會最高的倫理道德原則。氣則是理的“掛搭處”、“安頓處”、“附著處”?！袄怼笔峭ㄟ^“氣”化生萬物。就理氣先后而言，理氣渾淪不可分，不可說先后。其次，人性論是程朱理學的重要內容之一。他將“性即理”歸結為“心性之學”，認為如果僅從“性理”之義上去理解“性即理”的命題的含義，就不能概括“本心即性”的意義，所以應該聯(lián)系心性問題去理解“性理”之學。朱熹的人性論是二程人性論的繼承和深入，張載、程頤“發(fā)明氣質之性”可謂“極有功于圣門，有補于后學”。通過反復論證“人性即天理”，從這一理論出發(fā)，就得出“率性就是循天理”的結論?！霸俅?，知行問題也是程朱理學的一個重要問題。從總體上說，二程強調重知，知先行后。有二程的知行統(tǒng)一觀開啟了后來王陽明“知行合一”說的先河。只有先知曉事物的當然之則，才能做出合乎當然之則的行為，否則，人們的道德實踐就是一種缺乏理論指導的盲目行為。但先知并非達到“知至才去力行”，而是主張在具體實踐中“知行互發(fā)”。就知行孰輕孰重的問題上。”“最后，程朱理學的理欲觀尤其是二程的理欲觀對后世影響極大。二程的理欲觀是對歷史上理欲之辨的總結和繼承，同時又深深地烙上了時代的烙印，他們堅決反對帶有唯物主義傾向的“理存乎欲”的觀點，極力主張“存理滅欲”，同時也多少吸取了“以理節(jié)欲”的部分見解，形成了他們自己的特有的理欲觀。佛教的禁欲主義的?！按嫣炖?，滅人欲”在直接的意義上，“天理”指社會的普遍道德法則，而“人欲”并不是泛指一切感性欲望，而是指與道德法則相沖突的感性欲望，理學所要去除的“人欲”并非象現(xiàn)代文學過敏地理解的那樣特指性欲，更不是指人的一切自然生理欲望，因此，把理學家叫做禁欲主義者是完全不恰當?shù)??！?、理學思想與科技、文化的顛峰——宋朝“宋朝的統(tǒng)治者關注于王國的內部事宜。反思傳統(tǒng)的文明使得理學文化達到了一個輝煌的登峰造極的高度。從而理學學說成了中國社會精英們的信仰和精神支柱。由此到19世紀末，在這1000年的時間內，它不僅是社會精英的思想準則，而且是維系國家和社會次序的紐帶。雖然到了明朝，理學家由于宋朝的政治是理學家的精英控制，因此宋朝以文官領兵，以文官掌權。由于不尚武風，造成了宋朝軍事實力的極弱，但也造就了宋朝科技文化的雙重繁榮。正是因為宋朝的弱，政府才對商品經濟采取保護的態(tài)度，使宋朝的經濟的貿易得到了極大的發(fā)展。宋朝將精力放在海洋上，從而推動了海上交通和貿易的發(fā)展。學說變成了僵化的教條，但在宋朝理學家學說卻是充滿了活力?！薄八纬慕y(tǒng)治者和士大夫中間產生了“義利雙行”的思想，因此宋朝的商業(yè)發(fā)展遠遠超過了前代，大城市和城鎮(zhèn)如雨后春筍般發(fā)展了起來。海外的貿易盛況空前，并建立起了商業(yè)中心。貿易的發(fā)展也帶來了金融經濟的進步。宋朝商業(yè)中的賒，即信用關系產生了世界上最早的紙幣——交子。而到了南宋，由國家發(fā)放的，品種多樣的紙幣大量的流通起來。紙幣逐漸成為主要的貨幣。而錢莊的發(fā)展，支票的出現(xiàn)，貨幣兌換成為可能?！薄八纬粌H是經濟上的盛世還也是文化上的盛世。在技術認知和使用上，宋朝達到了一個高峰。指南針、印刷術和火藥這三大發(fā)明在宋朝有了劃時代的發(fā)展。天文、數(shù)學、文學、醫(yī)學、農業(yè)、建筑等方面在當時也是世界領先水平。北宋末年指南針以用于航海；宋仁宗慶歷年間，畢昇發(fā)明活字印刷術。宋朝設有火藥武器作坊。宋神宗時，邊關軍隊已大量使用火器。”8、宋代理學與當時政治文化一位名為的學者說：“宋代理學家都是儒生，其主張表現(xiàn)形式也是以箋注、論說經書的方式“把自己的思想觀點用隱晦的方式…曲折地反映出來”。宋一代經學中的顯學為《春秋》和《周易》，其中《春秋》學尤為發(fā)達。程頤曾有言“學《春秋》亦善，句是一事，是非便見于此，此亦窮理之要?！彼未洞呵飳W》的特點是會通三傳，經世作用得到極大發(fā)揮。因此這里簡單舉幾個有關《春秋》的小事例，略談下宋代理學的具體體現(xiàn)。第一個是關于倫理綱常的。宋以前倫理失常、綱常頹廢?；适覂韧鉅幬唤槐聦乙姴货r，因此宋代理學家對倫理綱?？吹暮苤亍３填U則指出“蒯聵得罪于父，不得復立；輒亦不得背其父而不與國?！备笧樽泳V，當兒子的不得違背父親的命令回來爭位，當孫子的也不能父親來要，自己不給。正確的做法應該是倆人把不做，另找合適的人做。由此可見在理學家心里，倫理綱常的地位甚至是可以高過最大的政治利益的?？紤]終宋一代除宋初燭影斧聲外皇族繼承幾無變動，或許跟綱常之重建有一定關系?！贝送?，“關于女性的地位近人談傳統(tǒng)社會婦女地位之下降，總是把矛頭直指理學家朱熹。隋唐以來，婦女之社會地位極大提高，這在宋儒看了自然是不符合標準的。而這一矯枉，卻似有些過正人之本在父不在母，因此，人如果“以同母為加親”，是“不知人理，近于禽道”。女性在家庭中的作用進一步被貶低，其地位自然也隨之下降?！比?、小結通過以上的探討，可以明顯發(fā)現(xiàn)對于理學的本質問題，基本歸結為是否是新儒學的問題。一些學者從理學的起源來看，即理學對古典儒學作了新的詮釋、發(fā)展和重建，從而被稱為“新儒學”，而一些人從理學所闡述的內容來看，即在理氣觀、人性論、知行論、理欲觀方面，理學研究的內容與傳統(tǒng)儒學是不同的，所以我說，什么事都不能一棍子打死，特別是對一些哲學性的問題，因為角度的不同，個人價值觀的不同等等都會影響對該問題的判斷，我不同意把理學歸結為某一方面的附庸，理學就是理學，它有自己的屬性。其次是關于理學對社會的發(fā)展作用問題有人為理學使宋朝科技、文化達到巔峰，但也有認為宋朝理學對中國后續(xù)社會發(fā)展的影響是災難性的，是讓中國走向封閉并使?jié)h民族弱化的。我覺得這兩種觀點都有些片面性。怎么說呢認為理學不好的是抓住了理學思想上存在的漏洞，如“三綱五?！币约霸趯ε缘纳鐣匚环矫嬉约捌渌徽_的思想所帶來的不好影響，而認為理學有好處是從整體來看的，即從宋朝的繁榮來看理學的作用，這本身從方法論上來講就是不通的，我認為理學的作用有利有弊，只不過是利大于弊，不能用“放大鏡”來看局部缺陷，也不能被表面現(xiàn)象