山東省第二屆（濟(jì)南）辯論賽鄆城一中辯論隊(duì)辯論手冊(cè)正方：當(dāng)今時(shí)代文化傳承更重要反方：當(dāng)今時(shí)代文化創(chuàng)新更重要2019年8月正方：當(dāng)今時(shí)代文化傳承更重要正方一辯稿：（一）謝謝主席，大家好！我方認(rèn)為：文化傳承比文化創(chuàng)新更重要文化傳承就是指：世界各民族歷史的辯證的吸收本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承并不是簡(jiǎn)單的繼承，而是取其精華去其糟粕。文化創(chuàng)新是指：世界各民族為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要而創(chuàng)造出新的文化。所謂何者更重要，是指文化傳承和文化創(chuàng)新同時(shí)存在的前提下比較哪一方對(duì)人類文明和社會(huì)發(fā)展更有意義和價(jià)值。我方認(rèn)為：文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。第一，文化傳承對(duì)人類文明和社會(huì)發(fā)展具有極其重要的意義。首先，回顧人類的發(fā)展歷史，從鉆木取火到電力時(shí)代，從伢伢學(xué)語(yǔ)到燦爛的社會(huì)文明，無(wú)不體現(xiàn)著文化傳承的重要性。如果沒(méi)有文化的傳承，人類也只是低等生物中的一種而已。其次，華夏五千年?duì)N爛文明的形成是一個(gè)融合、凝聚、兼并、擴(kuò)張的過(guò)程，歷史的發(fā)展雄辯的證明了沒(méi)有文化傳承就沒(méi)有中國(guó)民族。而如今，中華民族要想迎接全球化的挑戰(zhàn)、要想矗立于世界民族之林，最重要的就是要發(fā)展本民族文化，以此來(lái)保持民族個(gè)性，從而不被外來(lái)文化所侵蝕。如果不注重本民族文化的文化傳承，那么東歐劇變和蘇聯(lián)解體的慘痛教訓(xùn)將會(huì)重蹈覆轍。再次，2014年春節(jié)晚會(huì)中播放了一段發(fā)人深思的的公益廣告《一雙筷子的傳承》，“我們是中國(guó)人，我們都要用筷子”“讓爺爺先吃”，小小的一雙筷子就承載著中國(guó)數(shù)千年的情感。從小小的筷子到泱泱大國(guó)，再到燦爛的人類文明，無(wú)不體現(xiàn)著文化傳承的重要性。第二，文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉，是文化創(chuàng)新的本體。沒(méi)有了文化傳承，文化創(chuàng)新也就成了空中樓閣，所以必須以傳承為本。同時(shí)，文化傳承是對(duì)文化創(chuàng)新的篩選、過(guò)濾和沉淀。創(chuàng)新有好有壞，而傳承就是以是否符合歷史自然發(fā)展為依據(jù)對(duì)創(chuàng)新取其精華去其糟粕。文化創(chuàng)新好比一個(gè)個(gè)孤零的點(diǎn)，而串動(dòng)這些點(diǎn)形成線的過(guò)程就是傳承。人類的發(fā)展歷史又何嘗不是這樣一條傳承的線呢？所以從本源上就證實(shí)了文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。第三，時(shí)代背景下，文化傳承比文化創(chuàng)新顯示出更強(qiáng)的迫切性。放眼當(dāng)下，我們看到：古埃及神廟被刻上了“某某某到此一游的”的涂鴉；當(dāng)我們?cè)跓嶂杂谑フQ節(jié)搶購(gòu)禮物的時(shí)候，端午節(jié)早已淪為了韓國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；擁有五千年傳統(tǒng)道德的禮儀之邦還需要在‘老人摔倒了扶與不扶’這個(gè)問(wèn)題上舉國(guó)熱議。從不贍養(yǎng)老人體現(xiàn)出的道德觀價(jià)值觀的喪失到為泄私憤揮刀亂砍行人而體現(xiàn)出的人生觀世界觀的扭曲無(wú)不折射出物質(zhì)利益極大化的當(dāng)今時(shí)代，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承迫在眉睫。中國(guó)夢(mèng)也正是黨和國(guó)家為了強(qiáng)化中華民族核心價(jià)值觀的傳承而提出的。綜上所述，無(wú)論從重要性，基礎(chǔ)性還是迫切性方面，文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。所以我方認(rèn)為：文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。（二）謝謝主席，大家好：首先明晰本次辯題中兩個(gè)重要概念。文化傳承，即繼承、傳播、發(fā)揚(yáng)人類文化的優(yōu)秀價(jià)值觀念。文化創(chuàng)新，即在借鑒傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，再次變革與新生。而這種變革必須是文化本身最核心、最本質(zhì)的內(nèi)容，即價(jià)值觀念。那么今天我們討論當(dāng)今社會(huì)文化傳承與文化創(chuàng)新哪個(gè)更重要，就必須立足于現(xiàn)實(shí)，比較二者哪個(gè)更能促進(jìn)文化的發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)步前進(jìn)。第一，從文化發(fā)展的角度上看：文化傳承為文化發(fā)展提供了扎實(shí)的文化根基.當(dāng)今社會(huì)傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重，文化底蘊(yùn)愈發(fā)不足；從傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的流失到誠(chéng)信道德觀念的缺失；從民俗民風(fēng)的流失到文化獨(dú)特性的缺失；從古典文物的流失到民族精神的缺失；這一切的一切都是忽視文化傳承而帶來(lái)的惡果···第二，從社會(huì)發(fā)展的角度上看：一方面，做好文化傳承有利于一個(gè)民族形成一種內(nèi)在的價(jià)值認(rèn)同，有利于形成一股民族的凝聚力和親和力，為社會(huì)的發(fā)展提供一個(gè)良好的文化環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展，人民安居樂(lè)業(yè)。另一方面全球化已成為時(shí)代主題。中華文化正面臨前所未有的挑戰(zhàn)，各種外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，日流韓流來(lái)襲，歐美文化的逐漸滲透，這些都嚴(yán)重威脅著我們民族文化的獨(dú)特性。倘若沒(méi)有深刻領(lǐng)悟本民族文化的精髓，就無(wú)法堅(jiān)守本民族文化的獨(dú)立，無(wú)法弘揚(yáng)本民族文化的特色，無(wú)法開(kāi)創(chuàng)本民族文化的未來(lái)。一個(gè)失去了文化特色與獨(dú)立的民族，一個(gè)迷失自我、隨波逐流的國(guó)家，又豈能屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林！第三，從文化傳承與文化創(chuàng)新的關(guān)系來(lái)看:首先文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)與源泉；文化傳承的廣度和深度決定了文化創(chuàng)新的廣度和深度；文化傳承不但是文化創(chuàng)新的必經(jīng)階段，也為文化創(chuàng)新指明了發(fā)展方向。沒(méi)有文化的積淀，文化創(chuàng)新就難以維系；缺少對(duì)文化特殊性的認(rèn)識(shí)，文化創(chuàng)新就難免走入不倫不類的誤區(qū)。今天當(dāng)歷史遺跡變成了商家賣點(diǎn)；民族英雄成了惡搞對(duì)象；五千年的自信與價(jià)值正在我們手上一點(diǎn)一滴的流逝時(shí)，敢問(wèn)，我們中華民族的未來(lái)又將何去何從?。ㄈ┲x謝主席！大家好！文化是斑駁城墻上的一抹蝶影，定格在中華五千年文明的溫柔與靜默里；文化是曲折蘇堤旁的一段水袖，隱匿在西湖重疊畫(huà)樓的玲瓏與厚重里；傳承是文化存活的根本途徑，創(chuàng)新為文化注入新的活力，在文化的發(fā)展中二者缺一不可，但哪個(gè)更重要呢？這就要看誰(shuí)具有更重大的意義作用和影響。開(kāi)宗明義，概念先行：在辭海中：文化指人類在社會(huì)實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。傳承即更替繼承，是批判性的繼承。而創(chuàng)新是創(chuàng)建新的。文化的傳承就像樹(shù)木的根，創(chuàng)新就如同枝葉，根深才能葉茂，源遠(yuǎn)方可流長(zhǎng)。因此，我方堅(jiān)定認(rèn)為：文化的傳承比創(chuàng)新更要，下面我將從三個(gè)方面來(lái)闡述我方觀點(diǎn)：第一，回顧歷史，文化的傳承比創(chuàng)新更重要。從古老文明到儒家思想；從四大發(fā)明到中華武術(shù)；從唐詩(shī)宋詞到明清小說(shuō)。傳承讓這些優(yōu)秀文化在歷史上發(fā)揮著巨大的作用。因?yàn)楦匾晜鞒校寮宜枷朐诖銦捴械靡陨A；因?yàn)楦匾晜鞒?，唐宋情懷才能在雕琢中更顯其輝金璞玉的價(jià)值。因?yàn)楦匾晜鞒?，我們的民族精神才能在?zāi)難面前依然閃光。第二，審視現(xiàn)狀，社會(huì)發(fā)展不斷地推進(jìn)創(chuàng)新的進(jìn)程，我們并不缺乏創(chuàng)新，卻鮮有在國(guó)際能夠一枝獨(dú)秀的創(chuàng)新，為什么？其本質(zhì)原因是我們連自身文化都沒(méi)傳承好。文化沒(méi)落現(xiàn)象十分嚴(yán)重，很多文化在中國(guó)日漸式微，然而，是因?yàn)檫@些文化沒(méi)了生機(jī)嗎？不，《孫子兵法》《三國(guó)演義》等這些今天的年輕人鮮有問(wèn)津的經(jīng)典文化沒(méi)有被很好的傳承，卻被日、韓及歐美一些國(guó)家拿去研究用以管理人才、資源，用于商戰(zhàn)之中，反過(guò)來(lái)再和我們做生意，這究竟是文化的不幸還是華夏子孫的悲哀？偉大的創(chuàng)新的確對(duì)文化發(fā)展起著一定的推動(dòng)作用，但偉大的創(chuàng)新是建立在優(yōu)秀傳承基礎(chǔ)之上的。第三，展望未來(lái)，要擺脫當(dāng)前的尷尬狀況就必須把文化的傳承放在更重要的位置。其一，社會(huì)的進(jìn)步要求我們創(chuàng)新，這說(shuō)明創(chuàng)新是必要的，也正是由于這種必要性，讓它不易被忽視。創(chuàng)新需要在文化傳承中得到檢驗(yàn)，被傳承下去才會(huì)真正對(duì)文化產(chǎn)生推動(dòng)作用。其二，在文化全球化、多元化發(fā)展的大潮中，各個(gè)國(guó)家民族的文化在交融碰撞中更具活力，可前提是每個(gè)民族都必須先有獨(dú)具特色的民族文化，它是我們的根，道出了“我們是誰(shuí)，從何而來(lái)，又將去向何方？”傳承指導(dǎo)著文化的創(chuàng)新，最終也讓創(chuàng)新在傳承中推動(dòng)文化的發(fā)展。綜上所述，我方堅(jiān)定認(rèn)為：文化的傳承比創(chuàng)新更重要。謝謝?。ㄋ模┲x謝主席！大家好！文化,是人類精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的總和,而傳承,分為”傳”與”承”兩個(gè)方面,”承并不只是簡(jiǎn)單的繼承,而是有所揚(yáng)棄.我們今天立足于中華文化這個(gè)大環(huán)境來(lái)探討,我們的對(duì)象也應(yīng)該是中華文化,文化是流變的,在文化的發(fā)展中,傳承與創(chuàng)新可謂都是舉足輕重.而哪一者,更能解決現(xiàn)階段我們所面臨的突出問(wèn)題呢?針對(duì)文化創(chuàng)新速度過(guò)快，而文化傳承延滯的現(xiàn)狀,,我方認(rèn)為,文化的傳承比創(chuàng)新更重要.原因如下:第一,就文化先傳承后創(chuàng)新的階段性發(fā)展規(guī)律而言,文化的傳承在第一階段起著主導(dǎo)作用,任何文化都是先有傳承方有創(chuàng)新的,我們絕對(duì)不能建造出空中樓閣,文化在一代代人手中傳承,我們必須堅(jiān)守和穩(wěn)固好做好第一層時(shí),才能做好第二層建筑.其次,它對(duì)第二階段的文化創(chuàng)新起了指導(dǎo)性作用,原有傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展與創(chuàng)新,已經(jīng)形成了新的發(fā)展規(guī)律和節(jié)奏,這也為新的文化的發(fā)展和創(chuàng)新,可謂是提供了真知灼見(jiàn),為新道路的開(kāi)辟指導(dǎo)迷津.厚德載物,自強(qiáng)不息,本就是中華文化的固有性質(zhì),文化的創(chuàng)新,本就是對(duì)原有文化的改變,是與新文化的融合化身,如果新文化只不過(guò)是另起爐灶,或者只是與原文化單純的共存,這種缺失了傳承的創(chuàng)新,也并不能夠促進(jìn)文化的發(fā)展.第二,就中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀而言,對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承迫在眉睫,據(jù)美國(guó)世界日?qǐng)?bào)報(bào)道,美國(guó)部分地區(qū)政府已經(jīng)決定在本地區(qū)開(kāi)設(shè)國(guó)人文化的孔子學(xué)堂,但這一舉動(dòng),在此之前就已經(jīng)遭到美國(guó)當(dāng)?shù)夭糠职兹说膹?qiáng)烈質(zhì)疑和反對(duì),現(xiàn)在孔子學(xué)院,基本只有語(yǔ)言文化的功能,文化功能基本沒(méi)有具備.革命以來(lái),中華文化就一直處于弱勢(shì),在此情況下奢談文化創(chuàng)新,最后的結(jié)果只能是飛蛾撲火..歸根結(jié)底,孔子學(xué)院失敗的地方就在于,孔子學(xué)院并沒(méi)有把中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承好,文化影響力,不是靠錢砸出來(lái)的,對(duì)于弱勢(shì)文化,就是要做好內(nèi)功的修煉,加強(qiáng)文化的延續(xù)和繼承.如今,我們應(yīng)該加大對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng),發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承,,樹(shù)立傳統(tǒng)文化的形象,使我國(guó)國(guó)民能夠成為我國(guó)優(yōu)秀文化的傳承者，來(lái)拯救我國(guó)岌岌可危的傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀。放眼當(dāng)下，我們看到的，正是古老的城墻被推翻，鋼筋混凝土的混合風(fēng)格大廈拔地而起，濃重而艷俗的涂鴉掩蓋了千年流傳下來(lái)的壁畫(huà)，中國(guó)正在逐漸成為一個(gè)由上千雷同城市所組成的國(guó)家，所謂的民族性的體現(xiàn)少的可憐。正是國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視，使得傳統(tǒng)文化在漸漸流失，傳統(tǒng)文化何在？當(dāng)一棟棟歐式建筑以觸目驚心的數(shù)量矗立在我們眼前時(shí)，我們又怎們?nèi)ヒ笪覀兊膰?guó)民熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，甚至在傳統(tǒng)文化上有所發(fā)展和創(chuàng)新？我們生活在文化的斷層期，曾一度忽視了傳統(tǒng)文化，讓我們大失所望，然而近幾年來(lái)，國(guó)人在傳統(tǒng)文化的繼承上的覺(jué)醒，讓我們看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的希望，不僅有具有中國(guó)特色的奧運(yùn)會(huì)的舉辦，還有青花瓷，中國(guó)紅和茶文化的流行，這些都從現(xiàn)實(shí)角度反映出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承是大勢(shì)所趨，也讓我們看到了希望。其實(shí)我方一直都強(qiáng)調(diào)兩者都很重要，但我們?cè)趺磁袆e一個(gè)更呢？就是看他對(duì)知識(shí)的傳承運(yùn)用和人類的傳承發(fā)展有什么取得更大重大的意義，廣泛的意義．請(qǐng)大家想一起，或許千百萬(wàn)人他們沒(méi)有知識(shí)創(chuàng)新，他們一輩子都很平凡，但是如果他們沒(méi)有知識(shí)積累的話，他們還算是一個(gè)真正的社會(huì)人嗎？所以說(shuō)無(wú)論是在哪個(gè)時(shí)代，就算是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，他們同樣是在知識(shí)積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新的.因此，不論是從文化的歷史發(fā)展規(guī)律，還是現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)的文化現(xiàn)狀來(lái)看，都說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，文化的傳承，比創(chuàng)新更重要。（五）謝謝主席，大家好！今天我們要討論的辯題是“文化傳承和創(chuàng)新哪一個(gè)更重要”。首先，我們要明確三個(gè)概念：文化、傳承和創(chuàng)新。文化是指一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想，理念及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)。傳是傳授、傳遞，承是繼承、領(lǐng)納。傳承指承接好的方面，和盲目的繼承相區(qū)別。它具有“去其糟粕，取其精華”的批判性。創(chuàng)新則是在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展的。我方觀點(diǎn)是：“文化傳承比創(chuàng)新更重要”，理由有以下三點(diǎn)：第一，只有在傳承文化的基礎(chǔ)上我們才能夠?qū)崿F(xiàn)文化創(chuàng)新。馬克思說(shuō)過(guò)：“人們自己創(chuàng)造文化，但不是隨心所欲創(chuàng)造的，而是從過(guò)去傳承的條件下創(chuàng)造的，不以傳承為前提的創(chuàng)新會(huì)迷失方向。”任何時(shí)代的文化都離不開(kāi)對(duì)文化傳統(tǒng)的傳承；任何形式的文化都不能摒棄傳統(tǒng)文化重頭開(kāi)始。一個(gè)民族或國(guó)家如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，就會(huì)失去文化創(chuàng)作的根基。若要躋身世界文化發(fā)展的前沿，就必須要在自己民族文化傳承的前提下實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。第二，文化傳承能夠帶來(lái)民族的認(rèn)同感和歸屬感，從而有利于民族凝聚力和民族影響力的形成，這才有利于國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展。文化是一個(gè)民族的根基，只有將這種文化傳承下去，我們的民族才能不斷發(fā)展。正是融于民族精神中的傳承，造就了我們的民族自豪感和民族自信心，讓我們以飽滿的熱情投入到社會(huì)主義建設(shè)中去。如果我們民族的文化得不到傳承，那我們又如何實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興呢？第三，文化傳承可以對(duì)文化進(jìn)行篩選，從而保證文化穩(wěn)步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化的價(jià)值的最大化。從發(fā)展的角度而言，文化的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，但更需要傳承。如果我們把文化比作一顆樹(shù)，那么創(chuàng)新只是在樹(shù)上不斷地增加枝干和樹(shù)葉，而傳承則是對(duì)枝干和樹(shù)葉進(jìn)行修整，減去多余的枝葉，這樣才保證了文化這棵樹(shù)的健康成長(zhǎng)。由于創(chuàng)新具有不可預(yù)見(jiàn)性，創(chuàng)新出來(lái)的文化會(huì)有好有壞。只有通過(guò)傳承所具有的篩選機(jī)制，才能使文化體現(xiàn)出它的價(jià)值。所以說(shuō)，文化的創(chuàng)新只是文化發(fā)展中的一個(gè)部分，而傳承則是貫穿文化發(fā)展必不可少的核心。帶著傳承，我們的文化創(chuàng)新才更有價(jià)值可言；帶著傳承，我們收獲民族自尊心和自信心，昂首挺胸笑對(duì)競(jìng)爭(zhēng)；帶著傳承，文化健康發(fā)展，使文化的價(jià)值得以體現(xiàn)。綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為文化傳承比創(chuàng)新更加重要。謝謝大家?。┳鹁吹闹飨?、評(píng)委，大家晚上好：在本場(chǎng)辯論中，我方的觀點(diǎn)是文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。首先，我們要明確文化傳承的定義，文化傳承指的是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富在每一代人之間的傳遞和承接過(guò)程。接下來(lái)，我將緊扣傳承的定義展開(kāi)我方論點(diǎn)的陳述。首先，從物質(zhì)方面來(lái)說(shuō)：第一，傳承是創(chuàng)新的一種延續(xù)方式，創(chuàng)新更多的是對(duì)已有事物的改進(jìn)，是受到傳承下來(lái)的文化的啟發(fā)，進(jìn)而發(fā)生的一系列演變過(guò)程。創(chuàng)新的過(guò)程，需要經(jīng)驗(yàn)的積累，若不積累上一步的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新也只是一種變著花樣的原地踏步，這種經(jīng)驗(yàn)的積累，就是被細(xì)化的文化傳承。任何時(shí)代任何形式的文化都不能摒棄傳統(tǒng)文化而從頭開(kāi)始。因此，文化傳承為文化創(chuàng)新帶來(lái)了持續(xù)的生命力，文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。第二，我們所傳承的文化是現(xiàn)有的，已存在的，因此我們可以取其精華，去其糟粕，讓文化在被傳承的過(guò)程中平穩(wěn)的發(fā)展。創(chuàng)新固然必不可少，但只能作為錦上添花，鑒于其具有一定的未知性和風(fēng)險(xiǎn)性，故不能成為主流，否則無(wú)法保證文化的質(zhì)量。馬克思說(shuō)過(guò)：“人們自己創(chuàng)造文化，但不是隨心所欲創(chuàng)造的，而是在過(guò)去傳承的條件下創(chuàng)造的，不以傳承為前提的創(chuàng)新會(huì)迷失方向?！币虼耍幕瘋鞒惺菍?duì)文化的保護(hù)，保護(hù)著文化創(chuàng)新的過(guò)程，使其少走彎路，文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。其次，從精神方面來(lái)說(shuō)：第一，精神文化的傳承能帶來(lái)民族的認(rèn)同感和歸屬感，有利于民族凝聚力和民族影響力的形成。傳承民族精神文化，才能保證文化創(chuàng)新進(jìn)行的同時(shí)不易受到外來(lái)文化的入侵，先要守本才能創(chuàng)新，否則將是本末倒置。因此，文化傳承是文化創(chuàng)新的前提，文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。第二，我們所傳承的民族精神文化實(shí)則就是立足社會(huì)必備的美德，若不在遵守道德的前提下進(jìn)行創(chuàng)新，那創(chuàng)新也將會(huì)變?yōu)楦吣艿姆缸铩Ｒ虼?，文化傳承保障了?chuàng)新在正確的道路上得以實(shí)施，文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。綜上所述，在當(dāng)今時(shí)代的背景下，發(fā)展是不變的主題，而發(fā)展并不代表著創(chuàng)造新的事物，我們所要發(fā)展的是具有中華民族特色的文化體系，是文化傳承保護(hù)了民族文化始終貫穿于新時(shí)代的文化當(dāng)中，使得中華文化綿延不絕，進(jìn)而增強(qiáng)了民族的文化自信，使得國(guó)家躋身于發(fā)展行列的前沿。故我方堅(jiān)定地認(rèn)為文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。正方一辯陳述完畢，謝謝！（七）謝主席，大家好。在討論這個(gè)辯題之前，我們需要明白這個(gè)辯題出現(xiàn)的意義何在?，F(xiàn)今文化發(fā)展面臨著窘迫的境地，很多的傳統(tǒng)文化在漸漸地消逝，然而我們卻高舉著文化的創(chuàng)新的旗幟，忽略了文化傳承。一方面導(dǎo)致部分文化的消逝，而另一方面，文化創(chuàng)新的根基即文化底蘊(yùn)不穩(wěn)固，很難推動(dòng)文化創(chuàng)新。好，我們先來(lái)看定義。文化傳承就是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)。文化創(chuàng)新，是在借鑒傳統(tǒng)文化或者外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，再次變革與新生。不容置疑的是文化傳承與文化創(chuàng)新二者是相輔相成，協(xié)調(diào)合作才可促進(jìn)文化發(fā)展。那當(dāng)兩者都是當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的必要條件時(shí)，若想比較誰(shuí)更重要，就要看何者更是當(dāng)務(wù)之急。首先，文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，如若基礎(chǔ)都不穩(wěn)固，何談創(chuàng)新。我們不能拋開(kāi)文化傳承空談文化創(chuàng)新，任何時(shí)代的文化都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，任何形式的文化都不可能摒棄傳統(tǒng)文化而從頭開(kāi)始。一個(gè)民族和國(guó)家如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承，就會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基，導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家的文化競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，很快會(huì)被淘汰。其次，當(dāng)今外來(lái)文化強(qiáng)烈的沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)文化，很多傳統(tǒng)文化因不被重視而漸漸消失。很多人滿嘴都是“歐巴~康桑思密達(dá)~”卻不能完整的背出一篇古文。當(dāng)大家瘋狂的慶祝著圣誕節(jié)，萬(wàn)圣節(jié)的時(shí)候。而我國(guó)的清明節(jié)，端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日卻變成了單純的放假。我們的傳統(tǒng)文化被一點(diǎn)一點(diǎn)的削弱和淡化，那些誠(chéng)信謙讓愛(ài)國(guó)等文化精髓逐漸被淡忘，大家卻無(wú)動(dòng)于衷。擁有著寶藏般的傳統(tǒng)文化不去重視，卻盲目崇拜外來(lái)文化。懷抱著深厚底蘊(yùn)渾然不覺(jué)，卻無(wú)端仰視所謂的fashion。我方不是排斥外來(lái)文化，而是認(rèn)為應(yīng)該要在吸納外來(lái)文化的同時(shí)，也要重視自己的文化。最后，文化是民族的靈魂，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，當(dāng)這個(gè)源泉漸漸枯竭的時(shí)候我們很難想象還有什么東西可以凝聚中華兒女。面對(duì)有人摔倒，我們不甘去扶，怕做了好事倒惹了一身不是。雷鋒精神二月來(lái)三月走，這是一個(gè)民族的危機(jī)。若民眾失去了傳承文化的意識(shí)，就是一場(chǎng)真正的文化浩劫。相比之下，我國(guó)文化創(chuàng)新屢現(xiàn)成就如蛟龍?zhí)?，天空一?hào)等科技成果。人們對(duì)于手機(jī)的更新?lián)Q代關(guān)注度很高也明顯看出人們更重視與文化創(chuàng)新。可是文化傳承這一層地基不牢固，何談文化創(chuàng)新，何談民族壯大，何談時(shí)代進(jìn)步？身為一個(gè)炎黃子孫，當(dāng)文化傳承出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，我們不能坐視不理，更不能釜底抽薪，文化傳承已經(jīng)到了懸崖絕壁，接下來(lái)路如何走，怎么走已是每個(gè)國(guó)人都都應(yīng)該捫心自問(wèn)的時(shí)候了。駁辯質(zhì)詢稿a)

反方陳述1:在守住文化的同時(shí),對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新.

質(zhì)疑:中國(guó)守住文化了嗎?

[韓國(guó)申請(qǐng)端午節(jié)為文化遺產(chǎn)的成功,以及一系列中國(guó)傳統(tǒng)文化(如造紙術(shù),指南針)也逐漸被韓國(guó)立為申遺對(duì)象]

b)

反方陳述2:文化在創(chuàng)新中得以發(fā)展.

質(zhì)疑:文化的繼承是發(fā)展的前提,文化的發(fā)展是繼承的提高.

c)

反方陳述3:文化的創(chuàng)新是文化前進(jìn)和發(fā)展的前提.

質(zhì)疑:從不否定創(chuàng)新,但傳承作為條件,才是一切的重要前提.

問(wèn)題：

我們接受教育,是不是為了更好的傳承傳統(tǒng)文化?

2)

傳承與創(chuàng)新的區(qū)別?

創(chuàng)新的定義:創(chuàng)新是變化還是創(chuàng)新.

創(chuàng)新的必要性并不代表它的必要性.

5)

文化傳承出現(xiàn)了問(wèn)題

質(zhì)詢小結(jié)

1)

文化的傳承與創(chuàng)新并存時(shí),更重要更基礎(chǔ)的是文化的傳承[現(xiàn)階段哪一者更迫在眉睫]

2)

有所揚(yáng)棄并不就代表創(chuàng)新,而是傳承的形式.

3)

每一種創(chuàng)新在沒(méi)有傳承的基礎(chǔ)之上,就是一種虛談.

質(zhì)問(wèn)

1)

創(chuàng)新不需要載體嗎?[載體正是傳承]

2)

創(chuàng)新不正是有傳承的創(chuàng)新嗎?3)

一個(gè)連飯都吃不飽的人怎談變換菜樣?

4)

中國(guó)人意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性了嗎?

5)

我們要在世界舞臺(tái)上走下去,更需要淵博的傳承文化,還是一時(shí)的創(chuàng)新?

6)

愛(ài)迪生發(fā)明了電燈，那么他是建立在成百上千次失敗的基礎(chǔ)上的，那么如果沒(méi)有這睦知識(shí)的積累他能進(jìn)行這種創(chuàng)新嗎？

7)

你們?cè)跍?zhǔn)備這個(gè)辯會(huì)的時(shí)候，是就課下的積累更重要呢？還是臨場(chǎng)發(fā)揮的這個(gè)創(chuàng)新作用更重要1.2011年，全國(guó)各地的電視臺(tái)都熱播穿越劇，雖然他們創(chuàng)作的形式是新穎的，創(chuàng)新的，可是他們忽略了歷史事實(shí)，放任妄為的恣意想象，完全不顧傳統(tǒng)文化的傳承，這種盲目的創(chuàng)新帶來(lái)極大的負(fù)面影響，對(duì)方辯友你們作何解釋？

2.2004年，韓國(guó)向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)端午節(jié)為他們的文化遺產(chǎn)，至此我們過(guò)了幾千年的端午節(jié)最終被韓國(guó)人搶走了。3.三國(guó)殺等一些游戲的創(chuàng)新，其實(shí)就更好的傳承了歷史文化，在玩游戲的過(guò)程中可以很好的了解歷史，可是，我們現(xiàn)在浮躁的心態(tài)使我們只注重娛樂(lè)，之看重那些新鮮浮華的外表，而沒(méi)有看到傳承文化的一方面，對(duì)于這些文化創(chuàng)新帶來(lái)的負(fù)面影響，對(duì)方辯友做何解釋。

4.為什么中國(guó)創(chuàng)新不夠，就是因?yàn)闆](méi)有很好的繼承傳統(tǒng)文化

5.我國(guó)的創(chuàng)新比較落后，可以用文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值占GDP的比重來(lái)說(shuō)明。

6.文化傳承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，是革故鼎新，摒棄舊的文化，所要要想創(chuàng)新就要有原有的舊的文化，而這舊的文化不恰恰是傳承得來(lái)的嗎？所以文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。

7.沒(méi)有很好的傳承歷史文化，就形不成具有競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)業(yè)。世界上著名的大都市，都有他們自己獨(dú)特的文化特色，而這些文化特色無(wú)一不是來(lái)自對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，如法國(guó)巴黎的時(shí)尚之都，奧地利維也納的音樂(lè)之都，這些都是繼承歷史特色的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的。8.中國(guó)的文化軟實(shí)力如何提升，就是以我們中國(guó)五千年的文明為根基，扎實(shí)的傳承具有我們自己特色的文化，然后再加以創(chuàng)新，這樣才能提高文化軟實(shí)力。

9.古時(shí)我們的中國(guó)式多么的強(qiáng)大，是世界的經(jīng)濟(jì)中心，我們祖輩制作的絲綢，瓷器，工藝品，遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，可是，就是因?yàn)闆](méi)有好好的傳承致使我們現(xiàn)在好多精湛的工藝流失，如果好好的傳承下來(lái)，能出現(xiàn)許多享譽(yù)世界的瓷器之都，絲綢之都，創(chuàng)意之都，可是我們卻沒(méi)有對(duì)這些精美工藝的流失感到一絲的痛心，還在盲目的創(chuàng)新，即使你們創(chuàng)新出來(lái)享譽(yù)世界的文化，那么最終還是會(huì)像古老的瓷器一樣成為無(wú)人理會(huì)的碎片。

正方的追問(wèn)的問(wèn)題第一：文化傳承缺失性

①請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你知不知道漢服是什么？

（很遺憾對(duì)方辯友，漢服是指漢族人的特有民族服裝。不過(guò)很正常，）

（據(jù)鳳凰網(wǎng)調(diào)查表明有82.7的人是對(duì)自己民族特有服裝是不了解的）

②那對(duì)方辯友你知不知道中國(guó)每天有80多個(gè)自然村消亡？

③那對(duì)方辯友你知不知道世界上每?jī)蓚€(gè)星期就有一種語(yǔ)言消失呢？

④那對(duì)方辯友面對(duì)這種情況您方是不是覺(jué)得還很安全，不用重視現(xiàn)在文化傳承岌岌可危的現(xiàn)狀呢？

第二：基礎(chǔ)關(guān)系論證

①請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友如果文化沒(méi)有傳承下來(lái)，能不能創(chuàng)新？

（那就是文化沒(méi)有傳承下來(lái)是談不了創(chuàng)新吧。）

②那對(duì)方辯友是不是每一種文化都必須被創(chuàng)新才能傳承下來(lái)？

③對(duì)方辯友未免太過(guò)于絕對(duì)了吧？您能告訴我端午節(jié)是如何創(chuàng)新了才能被傳承下來(lái)嗎？

（對(duì)方辯友顯然說(shuō)不清嘛，其實(shí)很簡(jiǎn)單，對(duì)于文化傳承來(lái)說(shuō)，文化創(chuàng)新并不是必然發(fā)生的。但文化創(chuàng)新是必然建立在文化傳承的基礎(chǔ)上。）

④所以嘛。對(duì)方辯友難道這還不能論證文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)嗎？我們?cè)儆懻撓乱粋€(gè)問(wèn)題。

（小結(jié)說(shuō)出：對(duì)方辯友可能認(rèn)為兩者缺一不可，這是缺失性比較。其實(shí)不然，我方并沒(méi)有否認(rèn)兩者必不可少關(guān)系，我方是說(shuō)對(duì)于文化本身而言創(chuàng)新是具有不可預(yù)知性，不是必然發(fā)生，而傳承是文化的必然選擇，并且文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。）

第三：地基理論。大壩問(wèn)題。

①現(xiàn)在我們建了兩層的地基還沒(méi)鞏固好，就去建二三十層高樓。對(duì)方辯友，您認(rèn)為我們有沒(méi)有必要打好地基？

②再舉一個(gè)例子，現(xiàn)在我們?cè)偃ソ▊€(gè)大壩，但是大壩的地下漏水了，我們現(xiàn)在可以補(bǔ)好地下的洞或者繼續(xù)往高建，哪者是當(dāng)務(wù)之急？

③那同樣基于前者討論到的文化傳承缺失和兩者的基礎(chǔ)關(guān)系上，對(duì)方辯友您還告訴我文化創(chuàng)新這樣往高建還是更重要的？

第四：更重要性

①基于兩者都缺失的情況下，更迫切是不是更重要。

②對(duì)方辯友您方一辯稿判斷兩者更重要的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

③對(duì)方辯友您方現(xiàn)在是不是前后矛盾呢？到底是更迫切更重要還是更有利于發(fā)展更重要？

①對(duì)方辯友，對(duì)于當(dāng)今很多人重視圣誕節(jié)，情人節(jié)，連重陽(yáng)節(jié)，端午節(jié)是幾月幾號(hào)都不知道的現(xiàn)象是我們文化傳承沒(méi)做好還是說(shuō)我們的傳統(tǒng)節(jié)日不夠創(chuàng)新不吸引大眾正方關(guān)注的另外三個(gè)問(wèn)題：對(duì)方辯友可能會(huì)說(shuō)，傳承并不是一成不變的，它會(huì)有取其精華去其糟粕的因素在里面，我方看法過(guò)于偏激。

2.如果文化傳承都沒(méi)了，文化都不復(fù)存在，就像瑪雅文化一樣，那創(chuàng)新還有何意義？

3.當(dāng)今社會(huì)人們更加汲汲于創(chuàng)新而忽略了傳承，所以我們更要呼吁文化傳承的重要性。回答：1，傳承當(dāng)然要去粗取精，但是這和更重要沒(méi)什么關(guān)系，除非你的觀點(diǎn)中否定了傳承。

2，完全的缺失性比較。

3，第三個(gè)問(wèn)題倒是還有一點(diǎn)意思。不過(guò)，如果這么說(shuō)，那么反方豈不是已經(jīng)承認(rèn)了，當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)新是主流，而傳承沒(méi)落了嗎？如果這么說(shuō)，那么我也覺(jué)得應(yīng)該呼吁一下文化傳承，但也僅僅是呼吁本身的重要性，但是一個(gè)是為即將衰敗的情景呼吁，一個(gè)是客觀事實(shí)存在的清清楚楚的現(xiàn)實(shí)，那顯然我覺(jué)得后者更重要啊。正方四辯稿：（一）辯論場(chǎng)上一直傳承著一句話叫做“有理不在聲高”。今天對(duì)方四位辯友慷慨激昂、爭(zhēng)先恐后、蜂擁而上、咄咄逼人，但從立論到總結(jié)可謂是漏洞百出。對(duì)方一辯首先在概念上進(jìn)行創(chuàng)新，分別擴(kuò)大文化和創(chuàng)新這兩個(gè)詞的外延。她告訴我們今天幾乎一切事物都屬于文化，一切改變都是創(chuàng)新，這樣無(wú)所不包，顯然是在偷換論題。

對(duì)方二辯繼續(xù)在理論上創(chuàng)新。企圖運(yùn)用哲學(xué)上發(fā)展是新事物取代舊事物這一原理來(lái)混淆視聽(tīng)。將區(qū)分事物是否符合歷史發(fā)展規(guī)律的新舊等同于時(shí)間上的先后，顯然是荒謬的。

對(duì)方三辯更是別出心裁。她先在辯論形式上進(jìn)行創(chuàng)新，將攻辯創(chuàng)新成個(gè)人總結(jié)，自問(wèn)自答自?shī)首詷?lè)。在邏輯上，將目的性等同于重要性。對(duì)方四辯則堅(jiān)持在價(jià)值上將創(chuàng)新進(jìn)行到底，曲解了價(jià)值理性與工具理性，將手段等同于目的，為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，導(dǎo)致的結(jié)果必然是工具理性膨脹，人文精神衰微。今天對(duì)方辯友一直在為文化創(chuàng)新大聲疾呼，但聽(tīng)起來(lái)總是缺少些文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。其實(shí)，我們很能理解對(duì)方辯友作為年輕人求變求新的心態(tài)，但作為泱泱華夏的子孫，我們更應(yīng)該去體會(huì)文化傳承的厚重感與深遠(yuǎn)意義，文化傳承已迫在眉睫。

如果80后和90后的年輕人是從周杰倫的《東風(fēng)破》里才開(kāi)始接觸、體會(huì)到中國(guó)古典詩(shī)詞之美，是不是太遲了？自《詩(shī)三百》到《漢樂(lè)府》再到《全唐詩(shī)》、《全宋詞》，從屈原、班固的楚辭、漢賦，到魏晉的“蓬萊文章建安骨”，這浩瀚如海般的詩(shī)詞國(guó)度，又怎是一首流行歌曲所能表達(dá)的？如今，還有多少人能體會(huì)“花間一壺酒、獨(dú)酌無(wú)相親”的爛漫情懷？還有多少人能理解“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的壯烈胸襟？失去了任俠的少年輕狂，缺少了溫文的少年情懷這樣的青春還完整嗎？如今，還有多少人知道“天下興亡，匹夫有責(zé)”是來(lái)自于孟子的“以天下興亡為己任”？還有多少人理解“仁義禮智信，忠孝悌忍勇”？許多人只會(huì)在日本動(dòng)漫中顯示自己的瀟灑不羈，只會(huì)在武俠小說(shuō)中發(fā)泄自己的愛(ài)恨情仇。

如今，還有多少人會(huì)覺(jué)得“香九齡，能溫席”是一種孝心的表現(xiàn)？還有多少人會(huì)覺(jué)得“融七歲，能讓梨”是一種中國(guó)式的謙遜禮讓？孩子們自小接受著“物競(jìng)天擇，適者生存”的達(dá)爾文式教育，卻再不知何謂“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”了。君不見(jiàn)上元燈節(jié)賞花燈，君不見(jiàn)端午賽舟掛香符，君不見(jiàn)盂蘭盆會(huì)驅(qū)鬼儺，君不見(jiàn)重陽(yáng)登高插茱萸。傳統(tǒng)的節(jié)日在許多人看來(lái)除了意味著能看到無(wú)聊的文藝晚會(huì)，多幾天人滿為患的假期以外，剩下的只有蒼白。傳統(tǒng)文化，也像流沙那樣從我們指縫間輕輕滑過(guò)，慢慢流失。

談到這里，我不由得想起聞一多先生在《五四斷想》中的一段話。文化傳承是從一代人傳到另一代人的過(guò)程，但是骨子里必須是本土化的，也就是說(shuō)要有“中國(guó)的味道”。到底什么才是“中國(guó)的味道”，我可以說(shuō)幾個(gè)現(xiàn)象：那熱氣騰騰的餃子、人來(lái)人往的廟會(huì)、泥人張、聽(tīng)相聲、唱大戲、東北的秧歌……就是不要失去這類的“中國(guó)味道”。希望在歲月更替的過(guò)往中，依然可以保持那樣獨(dú)特的韻味，給后人一個(gè)交代，保持了那點(diǎn)味道，無(wú)論你走到哪里，都更像一個(gè)中國(guó)人！（二）謝謝主席，大家好，首先我們簡(jiǎn)單整理下我方是怎樣論述文化傳承更為重要的。首先我方考慮到當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)現(xiàn)狀，我們開(kāi)始無(wú)意識(shí)地越來(lái)越忽視文化傳承，摒棄優(yōu)良傳統(tǒng)文化，相反卻過(guò)于重視文化創(chuàng)新。從而導(dǎo)致文化傳承迫切性的突顯。因此我方從文化傳承的迫切性以及對(duì)于傳統(tǒng)文化的重要性來(lái)展開(kāi)論述，為什么文化傳承更為重要。好，接下來(lái)，回歸比賽。基于一開(kāi)始對(duì)方辯友對(duì)于當(dāng)今時(shí)代現(xiàn)狀的錯(cuò)誤理解下，對(duì)方辯友犯下了第一大錯(cuò)誤，忽視了文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。舉個(gè)例子，現(xiàn)在建了一個(gè)大壩，但是大壩的地下漏水了，現(xiàn)在我們拼命地往上面建是沒(méi)有用的。我方不否認(rèn)文化創(chuàng)新的重要性，但兩者之間相輔相成缺一不可，形成短板效應(yīng)問(wèn)題，現(xiàn)在文化傳承這一塊出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題我們卻不管。所以即使文化創(chuàng)新做得再好，文化發(fā)展一樣只會(huì)停滯不前甚至倒退。接下來(lái)，對(duì)方辯友犯的第二大錯(cuò)誤就是您方舉出了很多當(dāng)今時(shí)代科技創(chuàng)新的缺失，但是很遺憾混淆了科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新的區(qū)別?？萍紕?chuàng)新側(cè)重于生產(chǎn)力層面等實(shí)際問(wèn)題，而文化創(chuàng)新側(cè)重思想觀念創(chuàng)新。兩者概念完全不同，并且形成著名的“雙輪驅(qū)動(dòng)”效應(yīng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。所以對(duì)方辯友用科技生產(chǎn)力問(wèn)題來(lái)論證文化創(chuàng)新的缺失性顯然不妥。但是文化傳承缺失嚴(yán)重的現(xiàn)象是大家都看得到的。因此，還是文化傳承缺失更為嚴(yán)重。最后對(duì)方辯友最嚴(yán)重的問(wèn)題是忽視了文化傳承的一個(gè)意義所在。在當(dāng)今時(shí)代，我方從一開(kāi)始就并不否認(rèn)文化創(chuàng)新的重要性，并且認(rèn)同文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的動(dòng)力源泉。但是，文化傳承象征著一個(gè)民族的興衰，中華民族文化5000千年的歷史能到今天靠的是什么，是傳承！為什么四大文明古國(guó)只剩下我們中國(guó)，就是因?yàn)槲覀冏孀孑呡厡?duì)一個(gè)文化傳承的重視程度。當(dāng)我們傳統(tǒng)文化漸漸地被外來(lái)文化所替代時(shí)，當(dāng)我們只記得圣誕節(jié)而忘記了春節(jié)，當(dāng)別人問(wèn)我們：“你是哪個(gè)國(guó)家的？”我們只會(huì)說(shuō)：“sorry,idon’tChinese.這樣我們很有可能即將成為第四個(gè)滅亡的文化古國(guó)。所以我方可以很負(fù)責(zé)任地告訴大家：當(dāng)今時(shí)代，文化傳承比文化創(chuàng)新更加重要。同時(shí)，我也希望每一位中國(guó)人，請(qǐng)務(wù)必傳承好祖輩留給我們的寶貴文化。文化傳承比文化創(chuàng)新更重要（對(duì)方的底線）首先，解釋文化、傳承、創(chuàng)新等關(guān)鍵詞的概念；文化是指文化是人類在不斷認(rèn)識(shí)、改造自我和自然的過(guò)程中，積淀下來(lái)的，能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式等的總和。傳承：更替繼承、批判性的繼承。文化傳承就是對(duì)文化進(jìn)行批判性的繼承。創(chuàng)新：指現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，創(chuàng)造和改進(jìn)的事物（從字面上理解，創(chuàng)新就是在原有事物的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻新改造）。由此可以看出，文化創(chuàng)新是在已傳承的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的改造。文化包括物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化包括敦煌莫高窟、故宮等歷史遺跡，對(duì)于這類文化來(lái)說(shuō)，傳承比創(chuàng)新更重要。而精神文化中像忠孝禮智信、風(fēng)土人情、民族精神等傳統(tǒng)美德來(lái)說(shuō)，傳承比創(chuàng)新更重要；而另一部分像需要?jiǎng)?chuàng)新的、能促進(jìn)時(shí)代進(jìn)步的文化來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新更重要一點(diǎn)，但是在辯論的時(shí)候盡量避免這類文化，把戰(zhàn)線拉到前兩點(diǎn)。今天的辯題是文化傳承比文化創(chuàng)新更重要，其實(shí)文化傳承和文化創(chuàng)新就像支撐文化發(fā)展的兩條腿一樣，都很重要，缺一不可，但文化傳承更重要的標(biāo)準(zhǔn)是有很多像歷史遺跡、傳統(tǒng)美德等文化傳承的不太好或者面臨消失，文化傳承更體現(xiàn)了他的迫切性，譬如說(shuō)維生素A跟維生素C，都是人體不可缺少的養(yǎng)分，兩者都很重要，但對(duì)一個(gè)患有夜盲癥的人來(lái)說(shuō)，維生素A就顯然比C更重要。相反的，如果你患的是壞血病，則維生素C，就會(huì)比A更重要。所以文化傳承更重要。其實(shí)在這場(chǎng)辯論中，我們已經(jīng)把文化偷換概念了，換成了傳統(tǒng)文化，但是因?yàn)槲覀冋務(wù)摳匾臉?biāo)準(zhǔn)是面對(duì)傳承的不太好的或者面臨消失的這類文化，就是傳統(tǒng)文化，所以其實(shí)整個(gè)論就是傳統(tǒng)文化。在辯論中不談及文化傳承中糟粕的一部分，就像文化創(chuàng)新也不談及創(chuàng)新的不太好的那部分，是因?yàn)槲幕袆?chuàng)新的不太好的和糟粕的那部分在文化發(fā)展中會(huì)被遺棄的，會(huì)被更替掉，在傳承下來(lái)的文化中，這部分已經(jīng)沒(méi)有了，所以談到傳承的不太好的和糟粕的那部分文化是沒(méi)有意義的。攻辯問(wèn)題：1、更的標(biāo)準(zhǔn)是什么?能注入新鮮活力就是更的標(biāo)準(zhǔn)么，創(chuàng)新能注入新鮮活力，傳更符合文化發(fā)展或者承還能帶來(lái)文化的積淀和精髓，我們說(shuō)傳承和創(chuàng)新是支撐文化發(fā)展的兩條腿，缺一不可，不能因?yàn)閱我环矫娴膫?cè)重點(diǎn)就說(shuō)是更重要的標(biāo)準(zhǔn)啊，而且文化發(fā)展只要滿足與時(shí)俱進(jìn)就重要了么，那我很懶，睡覺(jué)更能滿足我的需求，那睡覺(jué)對(duì)我來(lái)說(shuō)最重要么，明顯說(shuō)不通啊。再次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，您方更的標(biāo)準(zhǔn)是什么？2、我們今天說(shuō)文化創(chuàng)新，那您創(chuàng)新的是什么呢的是什么呢，我們說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，可是我們的精神層面相對(duì)匱乏，那我們說(shuō)文化傳承，傳承的是文化的本真性，民族性，傳承文化中的精髓，因?yàn)樯鐣?huì)中個(gè)缺少這種精神，所以才說(shuō)文化傳承更重要嘛3、我們看到，現(xiàn)在城市化已經(jīng)在向農(nóng)村邁進(jìn)了，全國(guó)有230萬(wàn)個(gè)村莊，普查顯示，有代表性民居、經(jīng)典建筑、民俗的文化遺產(chǎn)古村莊現(xiàn)在還剩下2000多個(gè)，而在2005年時(shí)，這個(gè)數(shù)據(jù)還有5000多個(gè)，對(duì)于這些古村莊，我們是更應(yīng)該注重的是傳承還是創(chuàng)新呢？4、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有很扶不起的老人，這樣的問(wèn)題都要拿到全國(guó)來(lái)討論，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，您怎么看這個(gè)問(wèn)題。哪請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友了，您要怎么創(chuàng)新。可是我們的對(duì)象是誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為的精神，答案明顯不是啊，是因?yàn)闆](méi)有很好的傳承這種美德?？梢?jiàn)這樣一類文化開(kāi)始展現(xiàn)其生存危機(jī)了，對(duì)于這些文化來(lái)說(shuō)更重要的是傳承哪。5、我們的春節(jié)，寓意舊的一年過(guò)去了，新的一年要來(lái)到了，人對(duì)于生活所有的期盼、祝福、愿望都放在這里，通過(guò)福字、紅燈籠、鞭炮等民族形式來(lái)表達(dá)我們中華民族對(duì)于人間的夢(mèng)想，可是現(xiàn)在，過(guò)春節(jié)有的人甚至回不了家，回去的也就一起看春晚，我們的年味越來(lái)越淡了。對(duì)這個(gè)問(wèn)題您怎么看？這種文化已經(jīng)不完整了。6、我們有很多文化都是傳統(tǒng)手工業(yè)性質(zhì)，像中國(guó)的剪紙、皮影等，您要怎么創(chuàng)新呢，可是這些都是技藝、手藝，因?yàn)閭鞒腥松偕踔翛](méi)有傳承人，會(huì)隨著現(xiàn)有傳人的離世而消失。原本都是手工制作，現(xiàn)在創(chuàng)新了，都用機(jī)器制作了，他們的本真性、民族性漸漸消失了。反方：當(dāng)今時(shí)代文化創(chuàng)新更重要反方一辯稿：（一）謝謝主席，大家好！傳統(tǒng)文化如何才能煥發(fā)光彩，就舉一個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子，當(dāng)中國(guó)民樂(lè)走向衰微的時(shí)候，正是十二個(gè)如您方這般漂亮的姑娘創(chuàng)造性的將中西樂(lè)章完美融合，走進(jìn)了維也納金色大廳，悉尼歌劇院，將博雅之音傳遍四方。

俗話說(shuō)，名不正則言不順，首先進(jìn)行一下概念分析，文化指人類活動(dòng)的產(chǎn)物，黨的十七屆六中全會(huì)將其概括為物質(zhì)文化、制度文化、科技文化和精神文化；文化創(chuàng)新指原生文化創(chuàng)造以及新舊文化融合再生的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是突破和超越；文化傳承指文化在本民族中傳遞和繼承的過(guò)程。

綜合考量當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展和時(shí)代需要，我方將從創(chuàng)新時(shí)代論、創(chuàng)新辨證論、創(chuàng)新方法論、創(chuàng)新價(jià)值論四層邏輯闡明當(dāng)代中國(guó)，文化創(chuàng)新比文化傳承更重要。

第一，創(chuàng)新時(shí)代論。當(dāng)今世界文化霸權(quán)主義肆意橫行，強(qiáng)國(guó)爭(zhēng)相對(duì)外進(jìn)行文化心理戰(zhàn)和文化資本輸出，在資本的邏輯的統(tǒng)治下，中國(guó)文化創(chuàng)作卻日趨肉欲化、自戀化、獨(dú)白化和消費(fèi)化，面對(duì)外來(lái)文化的入侵和本土文化的失落，中國(guó)制造急需向中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變。

第二，創(chuàng)新辨證論。創(chuàng)新的時(shí)代性和緊迫性要求我們必須重新審視傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，面對(duì)信息技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)今世界，文化創(chuàng)新必須在器物、制度、科技、精神、傳統(tǒng)思想、新興觀念等各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域全面展開(kāi)，而傳統(tǒng)文化作為文化創(chuàng)新的理論來(lái)源之一必須內(nèi)在與文化創(chuàng)新并由其引向時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展。

第三，創(chuàng)新方法論。解決當(dāng)代中國(guó)文化危機(jī)與社會(huì)危機(jī)，讓軟實(shí)力真正成為硬道理，就必須聚焦原始創(chuàng)新關(guān)鍵領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化本土化，本土文化時(shí)代化的方法論要求第四，創(chuàng)新價(jià)值論。文化創(chuàng)新，究其本質(zhì)是一種多元文化的全球視野，各民族文化通過(guò)交流與融合不斷突破本民族文化地域和模式的限制而走向世界，在融合中不斷超越并在人類的評(píng)判和取舍中獲得文化認(rèn)同，而這才是中華文明面向世界的文化宣言。

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)期，而當(dāng)代中國(guó)也正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展，大繁榮就必須立足于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。

求實(shí)創(chuàng)新，勵(lì)志圖強(qiáng)，求創(chuàng)造之實(shí)，勵(lì)創(chuàng)新之志，面對(duì)新世紀(jì)創(chuàng)新大潮，吉大學(xué)子當(dāng)引領(lǐng)時(shí)代，放眼天下，不斷創(chuàng)造出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣魄，無(wú)愧于當(dāng)今時(shí)代的中華文化。謝謝大家。（二）謝謝主席，大家好！聽(tīng)完對(duì)方一辯精彩的發(fā)言，又看到對(duì)方辯友西裝革履的裝扮，實(shí)在令我感到驚詫啊。我原以為今天對(duì)面將會(huì)坐著四位身著青衫、挽著發(fā)髻、提著毛筆、操著一口流利文言文的文人騷客呢！呵呵，小小的一個(gè)玩笑，望請(qǐng)理解。下面就讓我分析一下今天的辯題。文化這個(gè)詞可謂眾說(shuō)紛紜，其意義不斷發(fā)展、延伸，但究其實(shí)質(zhì)，就是人類在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和實(shí)踐中所創(chuàng)造的成果，囊括了物質(zhì)、科技、制度、精神等社會(huì)領(lǐng)域的方方面面。那么創(chuàng)新與傳承簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新是指人類為了滿足自身需要，不斷拓展對(duì)客觀世界及其自身的認(rèn)知與行為的過(guò)程和結(jié)果的活動(dòng)?；蚓唧w講，創(chuàng)新是指人為了一定的目的，遵循事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)事物的整體或其中的某些部分進(jìn)行變革，從而使其得以更新與發(fā)展的活動(dòng)。而傳承是指?jìng)鬟f，接續(xù)，承接，沿襲創(chuàng)新，一般指承接好的方面，也就是說(shuō)其實(shí)質(zhì)是承接創(chuàng)新成果。說(shuō)到這里，我想起了兩個(gè)著名的問(wèn)題：一是李約瑟難題，為何近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明沒(méi)有誕生在當(dāng)時(shí)世界科技與經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)繁榮的中國(guó)？二是錢學(xué)森之問(wèn)，為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？?jī)蓚€(gè)問(wèn)題困擾了諸多的文人學(xué)者，后來(lái)達(dá)成了一個(gè)共識(shí)直指問(wèn)題核心，那就是沒(méi)有創(chuàng)新、缺少創(chuàng)新型人才。因此，我方堅(jiān)定的認(rèn)為文化的創(chuàng)新比傳承更重要，下面我以三問(wèn)三答闡述我方觀點(diǎn)。第一問(wèn)：我國(guó)的現(xiàn)代、當(dāng)代、未來(lái)的崛起要靠什么?毋庸置疑，是創(chuàng)新。當(dāng)代中國(guó)，國(guó)力衰弱，正是有了創(chuàng)新，所以我們才能在失去蘇聯(lián)的技術(shù)支持后，獨(dú)立研發(fā)了兩彈一星；正是有了創(chuàng)新，所以我們才能有世界第一的高鐵、有神眼之稱的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)、才能成為掌握空間站技術(shù)的三個(gè)國(guó)家之一；正是有了創(chuàng)新，所以我們才能屹立于世界民族之林、才有把握實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，不被時(shí)代所拋棄。第二問(wèn)：無(wú)法預(yù)知的未來(lái)，什么才是人類發(fā)展的正確道路？毫無(wú)疑問(wèn)，是創(chuàng)新。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于未來(lái)有了更多的想象，尤其表現(xiàn)在衣食住行等與人類息息相關(guān)的領(lǐng)域。比如能夠自動(dòng)清潔的衣服、能夠全面改善人體的營(yíng)養(yǎng)液、能夠漂浮于海洋之上的房屋以及能夠馳騁于天空之上的懸浮車，更不用說(shuō)宇宙的探索和新能源的開(kāi)發(fā)等至關(guān)重要的領(lǐng)域。而這一切的一切，都需要?jiǎng)?chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)，這也就是為什么國(guó)際上的各項(xiàng)大獎(jiǎng)都頒發(fā)給取得重大創(chuàng)新成果的人，實(shí)在是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代太需要?jiǎng)?chuàng)新了啊。第三問(wèn):如果沒(méi)有創(chuàng)新，我們現(xiàn)在將是何種境況？如果沒(méi)有哥白尼在天文學(xué)上的創(chuàng)新，可能我們現(xiàn)在仍將固執(zhí)的以為地球是宇宙的中心；如果沒(méi)有愛(ài)因斯坦在物理學(xué)上的創(chuàng)新，可能我們現(xiàn)在仍將在牛頓的絕對(duì)空間和時(shí)間論的基礎(chǔ)上繼續(xù)做著無(wú)意義的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，也就不會(huì)有后來(lái)那么多的發(fā)現(xiàn)與突破；如果沒(méi)有中央幾代領(lǐng)導(dǎo)人在馬克思主義上的創(chuàng)新，可能我們現(xiàn)在仍在社會(huì)主義的道路上舉步維艱，也就無(wú)法走上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這條康莊大道了。我們不否定傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，但高質(zhì)量的傳承必須要依靠創(chuàng)新。沒(méi)有創(chuàng)新，傳承的意義就會(huì)丟失。敢問(wèn)今天我們所傳承的文化，哪一個(gè)不是先人一代代創(chuàng)新得來(lái)的。創(chuàng)新是傳承的必然要求，二者之間是相輔相成的關(guān)系，也就是哲學(xué)上對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。但在如今這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新的重要性毫無(wú)疑問(wèn)地凌駕于傳承之上，這就是為什么國(guó)家多次強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新的原因，也是為什么會(huì)有國(guó)家文化創(chuàng)新工程卻沒(méi)有文化傳承工程的原因。身為新時(shí)期的武大學(xué)子，我們更應(yīng)該響應(yīng)何三寶書(shū)記關(guān)于積極培育高水平學(xué)科創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的號(hào)召，積極創(chuàng)新，為學(xué)校發(fā)展乃至國(guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。所以我方堅(jiān)定的認(rèn)為文化創(chuàng)新比文化傳承更重要。（三）謝謝主席，大家好。首先，我想先闡述一下文化的概念。文化，指人類活動(dòng)的產(chǎn)物，黨的十七屆六中全會(huì)將其概括為物質(zhì)文化、制度文化、科技文化和精神文化。創(chuàng)新是指利用現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)為滿足社會(huì)需求而改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。傳承則是指對(duì)原有的事物進(jìn)行繼承和傳遞。對(duì)于文化建設(shè)，傳承和創(chuàng)新二者相輔相成，缺一不可。但是，傳承固然能保留文化在歷史滾滾洪流中的印記，但是隨著時(shí)代更替，此印記只會(huì)逐步淪為落滿灰塵的藝術(shù)品，與時(shí)代格格不入。然而創(chuàng)新便是向文化注入時(shí)代的血液，吐舊納新，真正的實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用。所以，我方認(rèn)為，文化創(chuàng)新比傳承更為重要。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化的創(chuàng)新。沒(méi)有表達(dá)形式的創(chuàng)新，何來(lái)格律整齊的唐詩(shī)；沒(méi)有長(zhǎng)短切磋的創(chuàng)新，又何來(lái)音韻和諧的宋詞；沒(méi)有配樂(lè)歌唱的創(chuàng)新，更何來(lái)舒緩優(yōu)美的元曲。歷史是發(fā)展的，判斷一件事重要性的前提是看它是否順應(yīng)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。而歷史發(fā)展的趨勢(shì)是順應(yīng)時(shí)代大潮，不斷進(jìn)步。若只是固步自封，滿足于現(xiàn)有文化，則永遠(yuǎn)不能跟上時(shí)代的腳步，煥發(fā)新的光彩，難逃被時(shí)代大潮吞沒(méi)殆盡的命運(yùn)。再者，文化創(chuàng)新賦予文化時(shí)代的色彩，使其能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。董仲舒在儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上吸收了先秦各家思想入儒，構(gòu)建了天人感應(yīng)的新儒學(xué)理論思維體系，使西漢日益強(qiáng)盛；四大發(fā)明的問(wèn)世也無(wú)一不是創(chuàng)新的成果，造福了社會(huì)。再看當(dāng)今世界，綜合國(guó)力的較量更是文化軟實(shí)力的比拼。在全球化的今天，民族發(fā)展的根本任務(wù)在于文化的創(chuàng)新，社會(huì)的發(fā)展更是離不開(kāi)文化創(chuàng)新。只有文化不斷創(chuàng)新，源源不斷的輸送新的血液，才能給國(guó)家以堅(jiān)實(shí)的后盾，使其擁有立于世界之林永遠(yuǎn)不倒的能力。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。在優(yōu)秀的文化也有其時(shí)代的局限性，如果只是一味傳承，而無(wú)創(chuàng)新，文化便會(huì)與時(shí)代脫軌。只有創(chuàng)新，才能賦予文化新生，使它生生不息。所以，創(chuàng)新對(duì)于文化的長(zhǎng)期發(fā)展起著決定性作用。綜上所述，文化創(chuàng)新比文化傳承更重要。（四）謝謝主席，大家好。我們所認(rèn)為的文化是廣義的文化，即是包括了政治經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。創(chuàng)新即是創(chuàng)立與革新。文化創(chuàng)新即是我們對(duì)人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和進(jìn)行的取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用，并且能夠打破時(shí)空局限性的改造革新的過(guò)程。而文化傳承則是對(duì)文化的傳遞和繼承。我方觀點(diǎn)認(rèn)為，文化傳承和文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)都是繼承。我方觀點(diǎn)認(rèn)為文化創(chuàng)新和文化傳承都很重要，而文化創(chuàng)新更重要的理由如下：第一、文化創(chuàng)新能更好地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。我方從人文社會(huì)和科技社會(huì)兩個(gè)方面來(lái)講。正是由于文化創(chuàng)新，可以使文化更好地適應(yīng)現(xiàn)代人的審美眼光，可以讓優(yōu)秀文化重回現(xiàn)代人的視野，讓更多的現(xiàn)代人接受優(yōu)秀文化的熏陶，從而提高人們的素質(zhì)，推動(dòng)現(xiàn)代人文社會(huì)的發(fā)展。第二、人文社會(huì)的發(fā)展還應(yīng)該包括政治和經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新。我們都知道經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義的固有矛盾，而羅斯福實(shí)行了行政干預(yù)，從而挽救了瀕危的美國(guó)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)力資本主義社會(huì)的發(fā)展。而科技社會(huì)方面的例子更是數(shù)不勝數(shù)。比如近來(lái)神州十一號(hào)和天宮二號(hào)實(shí)現(xiàn)了特殊材料制備等多方面的創(chuàng)新，使我們能夠更加了解我們所生存的宇宙，我們的科技社會(huì)才能夠發(fā)展。第三、文化傳承是一個(gè)線狀的過(guò)程，是一種時(shí)間上的延續(xù)，而文化創(chuàng)新則可以使這個(gè)點(diǎn)在時(shí)空上呈現(xiàn)一個(gè)面的擴(kuò)展。舉例而言，故宮博物館無(wú)疑是中國(guó)文化集中的傳承地。但是長(zhǎng)久以來(lái)，一直給人一種高冷不可親近的感覺(jué)。通過(guò)創(chuàng)新，博物館推出了紙膠帶、耳機(jī)等一系列的周邊產(chǎn)品和很多平易近人的APP，使一種精神文明擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。并且，文化創(chuàng)新的面狀突破還體現(xiàn)在多元文化的融合與創(chuàng)新上。當(dāng)中國(guó)的花木蘭日漸式微時(shí)，以美國(guó)動(dòng)畫(huà)片的形式來(lái)演繹，使兩種不同的文化相互交融，從而擴(kuò)大了中美兩種文化的影響力。第三，文化傳承的初衷是什么？是使我們的文化能夠傳承下去而不是湮滅。而這一點(diǎn)，必須要靠文化創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們的文化是在特定的時(shí)間范圍出現(xiàn)的，它不具有自身的進(jìn)化能力。我們必須要根據(jù)我們所處的時(shí)代，賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，才能夠使它適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，才能夠使它不走向滅亡。宋朝，儒家文化在佛道的壓力下逐漸衰落，而正是有二程、朱熹的創(chuàng)新，才有了宋朝的理學(xué)，從而是儒學(xué)能夠繼續(xù)發(fā)展到現(xiàn)代。綜上所述，我方觀點(diǎn)承認(rèn)傳承與創(chuàng)新都有其重要之處，然而，文化創(chuàng)新必然是更重要的。（五）謝謝主席，大家好。文化

，是非常重要的人類現(xiàn)象，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的核心內(nèi)容與精神動(dòng)力。文化創(chuàng)新事指原生文化創(chuàng)造以及新舊文化融合再生的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是突破和超越。文化傳承，顧名思義是指對(duì)文化的傳遞與繼承。創(chuàng)新是指在原有文化的基礎(chǔ)上，從文化內(nèi)涵、形式、體制、手段、技術(shù)等方面進(jìn)行革新，為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神，賦予時(shí)代意義。今天我們討論兩者何為重要，我方的見(jiàn)解在于看誰(shuí)對(duì)傳統(tǒng)文的的運(yùn)用更重要，誰(shuí)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展更具意義，誰(shuí)更能使傳統(tǒng)使文化在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲得更好的發(fā)展。綜合考量當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)際文化格局，結(jié)合社會(huì)發(fā)展和時(shí)代需要，我方一致認(rèn)為：當(dāng)今時(shí)代文化創(chuàng)新比文化傳承更重要。我方有如下三點(diǎn)論據(jù)：一、從文化自身發(fā)展歷程來(lái)看，創(chuàng)新賦予文化鮮活的生命力，更有利于促進(jìn)文化自身的發(fā)展與突破。以京劇為例，四大徽班進(jìn)京后，在昆曲、秦腔的基礎(chǔ)上，吸收融合一些民間曲調(diào)，從而形成發(fā)展為京劇。到了21世紀(jì)，京劇的受眾急劇減少，此時(shí)，李玉剛的一曲《新貴妃醉酒》，借鑒了中國(guó)戲曲、古典舞、民歌、美聲通俗等元素在其中的表演方式使得京劇難得創(chuàng)新性的重歸舞臺(tái)，為京劇的發(fā)展帶來(lái)了新的氣息。京劇由創(chuàng)新而生，在創(chuàng)新中發(fā)展，這向我們?cè)忈屃宋幕瘎?chuàng)新對(duì)于文化發(fā)展有突破的重要推動(dòng)作用。（一種文化若要生生不息的發(fā)展，就必須具有強(qiáng)大的生命力與適應(yīng)性，而這種生命力與適應(yīng)性恰恰來(lái)源于文化的創(chuàng)新。）二、從文化對(duì)社會(huì)的作用來(lái)看，當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，文化創(chuàng)新能夠使文化更好地適應(yīng)社會(huì)，更好滴帶動(dòng)文化的運(yùn)用，使得傳統(tǒng)文化更具有時(shí)代意義和價(jià)值，從而更好的服務(wù)于當(dāng)今的社會(huì)。在古時(shí)，《孫子兵法》作為兵書(shū)而存在，服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)。而現(xiàn)在，當(dāng)人們?cè)谏虡I(yè)遇到新的難題時(shí)，對(duì)《孫子兵法》的文化內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新并讓其應(yīng)用于經(jīng)營(yíng)管理之上，為社會(huì)培養(yǎng)了眾多管理型人才，使得《孫子兵法》在當(dāng)代發(fā)揮出了更大的作用。如果沒(méi)有哥白尼在天文學(xué)上的創(chuàng)新，可能我們現(xiàn)在仍將固執(zhí)的以為地球是宇宙的中心；如果沒(méi)有愛(ài)因斯坦在物理學(xué)上的創(chuàng)新，可能我們現(xiàn)在仍將在牛頓的絕對(duì)空間和時(shí)間論的基礎(chǔ)上繼續(xù)做著無(wú)意義的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，也就不會(huì)有后來(lái)那么多的發(fā)現(xiàn)與突破；如果沒(méi)有中央幾代領(lǐng)導(dǎo)人在馬克思主義上的創(chuàng)新，可能我們現(xiàn)在仍在社會(huì)主義的道路上舉步維艱，也就無(wú)法走上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這條康莊大道了。三、從文化對(duì)現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，若要增強(qiáng)文化軟實(shí)力必須依靠文化創(chuàng)新。（軟實(shí)力，是相對(duì)于國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、城市基礎(chǔ)設(shè)施等硬實(shí)力而言的，是指一個(gè)城市的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度等影響自身發(fā)展?jié)摿透姓倭Φ囊蛩亍?0世紀(jì)90年代初，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首創(chuàng)“軟實(shí)力”（SoftPower）概念，從此啟動(dòng)了“軟實(shí)力”研當(dāng)一種文化面臨困境時(shí)，只有兩個(gè)挽救的途徑，一是從民族的東究與應(yīng)用的潮流。）未來(lái)是瞬息萬(wàn)變無(wú)法預(yù)知的，什么才是傳統(tǒng)文化發(fā)展之路？毫無(wú)疑問(wèn)，是文化創(chuàng)新。在全球化的今天，中華文化發(fā)展的根本任務(wù)在于文化的創(chuàng)新。只有不斷地對(duì)中華文化進(jìn)行創(chuàng)新，才能使中華文化屹立于世界文化的叢林之中。2002年發(fā)明了“中華龍壺”。它的問(wèn)世不僅是對(duì)世界茶文化的創(chuàng)新，而且對(duì)促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一、推動(dòng)世界和平發(fā)展具有重大的歷史意義。2012年12月，能同時(shí)盛兩種酒的“和平宴”創(chuàng)意酒瓶成功問(wèn)世，標(biāo)志著世界酒文化藝術(shù)有了新的突破。動(dòng)物傳承了幾千年的生存能力終究是動(dòng)物，而我們?nèi)祟愓且驗(yàn)閯?chuàng)新才得以站在食物鏈的頂端，才能改造大自然。相反，如果一味地是傳承，人類現(xiàn)在是不是還和猿猴一樣只能代代相傳一些捕獵技巧呢？答案是不言而喻的！我們不否定文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，但是優(yōu)質(zhì)的文化傳承必須要依靠文化創(chuàng)新。沒(méi)有創(chuàng)新，傳承就會(huì)失去意義。敢問(wèn)今天我們所傳承的文化，哪一個(gè)不是先人一代代創(chuàng)新得來(lái)的。創(chuàng)新是傳承的必然要求，二者之間是相輔相成的關(guān)系，也就是哲學(xué)上對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。但在如今這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新的重要性毫無(wú)疑問(wèn)地凌駕于傳承之上。我們要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在形式和內(nèi)容上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)期，而當(dāng)代中國(guó)也正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮就必須立足于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。謝謝大家！（六）謝謝主席，大家好！今天我們探討在當(dāng)今社會(huì)，文化創(chuàng)新與文化傳承何者更重要，我方觀點(diǎn)是文化創(chuàng)新比后者更重要！開(kāi)宗明義，文化傳承即傳授和繼承；文化創(chuàng)新即取其精華、取其糟粕，推陳出新、革故鼎新。我方并不否認(rèn)文化傳承工作的重要性，但在當(dāng)今社會(huì)兩者相較，在兩者同時(shí)存在的前提下看誰(shuí)更重要，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)即在當(dāng)今誰(shuí)能在推動(dòng)人類文明、社會(huì)進(jìn)步方面發(fā)揮更大的作用力、影響力。下面我方將從一下三方面進(jìn)行論述：第一，文化創(chuàng)新比傳承更利于文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)即文化創(chuàng)新，我們不否認(rèn)傳承的作用，但其至多只能很好的保存、維系現(xiàn)有水平卻不能推動(dòng)文化進(jìn)步。只有通過(guò)文化創(chuàng)新才能不斷更新、完善文化本身，使其適應(yīng)不斷變化的社會(huì)需要，從而永葆生命力。譬如京劇，作為完整的藝術(shù)文化體系，在當(dāng)今想進(jìn)一步發(fā)展，相比于傳承好傳統(tǒng)劇目顯然更需要?jiǎng)?chuàng)新演繹形式。再如曲阜三孔作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，想打破深厚文化淹沒(méi)在閃光燈后的膚淺現(xiàn)狀，讓人汲取到文化內(nèi)涵，比修繕廟宇更重要的正是創(chuàng)新參觀形式。第二，文化創(chuàng)新比傳承更利于滿足現(xiàn)代人文化需要。一方面當(dāng)今社會(huì)潮流更新越來(lái)越快，文化傳承無(wú)法保證原有文化仍受歡迎，文化創(chuàng)新后多樣的表現(xiàn)形式更能滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需求。另一方面?zhèn)鞒幸茁淙腙愱愊嘁虻鸟骄?，文化?chuàng)新活動(dòng)則利于打破固有模式，促進(jìn)國(guó)人創(chuàng)新型思維。京劇唱腔被創(chuàng)新運(yùn)用于流行音樂(lè)并廣受喜愛(ài)，進(jìn)而引發(fā)人們對(duì)翻新傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新演繹方式的深度思考。而三孔的晨鐘開(kāi)城、暮鼓關(guān)城、祭孔大典等演出和背論語(yǔ)免費(fèi)游活動(dòng)也大受好評(píng)。第三，文化創(chuàng)新比傳承更利于社會(huì)全面發(fā)展。政治上，固守傳承不易于被世界理解，文化創(chuàng)新利于本國(guó)文化考慮外國(guó)文化環(huán)境、吸收優(yōu)秀文化因素，以更易于外國(guó)接受的形式走向世界，從而增強(qiáng)文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力。譬如青春版牡丹亭加入西方音樂(lè)劇因素在美國(guó)場(chǎng)場(chǎng)爆滿，仿孔子三千弟子的大型演出走出國(guó)門，展現(xiàn)中國(guó)氣派。經(jīng)濟(jì)上，固守傳承不利于全方位進(jìn)行開(kāi)發(fā)，文化創(chuàng)新更能發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品。比如以京劇臉譜為元素的創(chuàng)意產(chǎn)品吸引消費(fèi)，三孔文化創(chuàng)新同時(shí)也提高游覽趣味，提高游客量，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)。我們的國(guó)粹京劇很精彩，國(guó)家傳承的力度也一直很大，但仍難逃日漸式微的尷尬；三孔通過(guò)文化創(chuàng)新成功為古老文化注入新的生機(jī)，充分證明了在當(dāng)今社會(huì)，優(yōu)秀文化更急需的其實(shí)不是傳承而是創(chuàng)新。我方并不否認(rèn)文化傳承的作用，但就比較來(lái)說(shuō)，在當(dāng)代社會(huì)文化傳承的作用已經(jīng)有限，創(chuàng)新更能起到傳承所遠(yuǎn)不能及的重要作用。綜上，我方堅(jiān)持認(rèn)為文化創(chuàng)新比傳承更重要！駁辯質(zhì)詢稿（一）今天我們討論的題目是，文化傳承與文化創(chuàng)新哪個(gè)更重要，請(qǐng)?jiān)试S我先重申我方觀點(diǎn)：文化創(chuàng)新比文化傳承更重要。（對(duì)方剛剛一直在論證的，似乎一直是文化傳承的必要性，而非重要性）我們不否認(rèn)在文化的發(fā)展中，傳承與創(chuàng)新都是必不可少的。但是請(qǐng)注意，我們今天的題目是誰(shuí)更重要。歷史是發(fā)展的，判斷一件事情的重要性前提是看它是否順應(yīng)了歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。那么，歷史發(fā)展的趨勢(shì)是什么呢？是不斷進(jìn)步。進(jìn)步，可以是一項(xiàng)新技術(shù)，提高了生產(chǎn)力，也可以是一種新思想，打破了舊格局，還可以是一種新制度，一種新模式……不論是什么，它們都有一個(gè)共同點(diǎn)：“新”。這就是創(chuàng)新，一切進(jìn)步的源頭，歷史發(fā)展的源動(dòng)力。沒(méi)有創(chuàng)新去或完善或廢棄原有文化，沒(méi)有創(chuàng)新去探索新的文化或者為舊文化注入新活力，請(qǐng)問(wèn)社會(huì)如何進(jìn)步？再優(yōu)越的文化也有其時(shí)代的局限性，如果沒(méi)有創(chuàng)新，一昧傳承，這種文化就會(huì)與時(shí)代脫節(jié)，只有創(chuàng)新才能使這種文化與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展，所以，創(chuàng)新對(duì)于文化長(zhǎng)期的發(fā)展有著決定性的意義。傳承的確是必要的，有了傳承才能將創(chuàng)新的文化成果普及出去，但是，這就能證明傳承比創(chuàng)新重要嗎？不，這只能說(shuō)明傳承是普及創(chuàng)新成果的一種手段。創(chuàng)新的目的是讓社會(huì)更好發(fā)展，而非僅僅是淺顯功利的讓創(chuàng)新成果傳承下去，比如侯德榜的侯氏制堿法，其目的一定是社會(huì)的更好發(fā)展，如果傳承是目的，難道侯先生發(fā)明侯氏制堿法是為了每個(gè)人都能學(xué)會(huì)如何制堿嗎？任何文化，都是有它的周期的，這個(gè)周期的始末，都是創(chuàng)新，如果說(shuō)在文化中，傳承是一條線，兩點(diǎn)確定一條直線，創(chuàng)新就是一段文化傳承的起點(diǎn)與終止，創(chuàng)新決定傳承的內(nèi)容與方向。沒(méi)有文化創(chuàng)新，傳承什么呢？另外，創(chuàng)新出來(lái)的文化是有選擇性的，而傳承本身卻是沒(méi)有選擇性的，傳承指?jìng)魇诤屠^承，如果你有選擇的繼承，那么就等于對(duì)原文化做出了改進(jìn)，就不是傳承本身了。那么，問(wèn)題出現(xiàn)了，所有的文化都要傳承嗎？法輪功這種迷信文化，吃人肉這種原始、血腥的文化傳承了好嗎？有意義嗎？最后，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友一個(gè)問(wèn)題。致力文化創(chuàng)新的研究所，當(dāng)然是以創(chuàng)新為宗旨，暫且不提。傳承文化的殿堂學(xué)校呢？我們四中的校訓(xùn)中有“開(kāi)拓”，北大、浙大、武漢大學(xué)等等高校校訓(xùn)中也有創(chuàng)新的概念，貴校xx中學(xué)的校訓(xùn)中“創(chuàng)新”更是第一條，而哪所文化傳承的學(xué)府以傳承為校訓(xùn)呢？連致力文化傳承的學(xué)校都以創(chuàng)新為校訓(xùn)鞭策自己，這不就是文化創(chuàng)新更重要的最有力證明嗎？（二）首先我們來(lái)定義兩個(gè)概念：文化創(chuàng)新是指原生文化創(chuàng)新及新舊文化融合再生的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是突破和超越。文化傳承是指文化在上下兩代人之間的承接，其實(shí)質(zhì)是傳遞和繼承。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，是當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。繼承是創(chuàng)新的必然前提，創(chuàng)新是繼承的必然要求。我們不否認(rèn)繼承帶來(lái)的重要的作用，但是在當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)新比繼承更重要。我們從以下幾點(diǎn)來(lái)論證我方的觀點(diǎn)：

首先,為什么要?jiǎng)?chuàng)新?創(chuàng)新一向被視為人類本質(zhì)的最高表現(xiàn)也是一個(gè)政黨永葆青春的源泉。要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)培養(yǎng)創(chuàng)新精神促進(jìn)事物的成長(zhǎng)。沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有人類的進(jìn)步，就沒(méi)有人類的未來(lái)。實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。

其次，創(chuàng)新的意義，創(chuàng)新提升了人民生活層次和幸福指數(shù)，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)了文化繁榮和人類文明，壯大了國(guó)家實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。人們?nèi)罕姀膩?lái)都是社會(huì)實(shí)踐的主體也是文化創(chuàng)造的主體。立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的基本途徑。在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“取其精華棄其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，又是一個(gè)“推陳出新，革故鼎新”，創(chuàng)造新文化發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程。文化的交流借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展民族文化的過(guò)程。（三）問(wèn)題：1、請(qǐng)問(wèn)，文化傳承“取其精華舍棄糟粕”中，如何區(qū)分什么是精華什么是糟粕?

以現(xiàn)在的人們的需求與世界觀來(lái)判斷，糟粕該不該徹底丟棄？

那您的這種做法，會(huì)不會(huì)使文化失去多樣性？

（革舊鼎新導(dǎo)致文化失去多樣性）

2、傳遞與承接是一種被動(dòng)的接受，而創(chuàng)新是主動(dòng)的突破與超越，主動(dòng)與被動(dòng)，哪一種對(duì)文化的推動(dòng)作用更大呢？

3、方才對(duì)方辯友說(shuō)到現(xiàn)在文化的傳承不足、不好，您方覺(jué)得這是為什么呢？4、您覺(jué)得當(dāng)前需要文化繁榮，主要靠什么?

5、

您覺(jué)得，我們對(duì)文化的傳承做的好不好？

6、您覺(jué)得，到目前為止，就文化傳承而言，我們哪些方面做得比較好？

對(duì)方辯友認(rèn)為，一種文化，只要被廣泛的知道了，就算是“傳承”了嗎？

撒哈拉沙漠的氣候算不算是“七月流火”？

7、錢學(xué)森老人曾發(fā)出“世紀(jì)之問(wèn)”，為什么我們的大學(xué)培養(yǎng)不出大師？到底是缺傳承，還是缺創(chuàng)新？應(yīng)對(duì)：

1、對(duì)方不停地問(wèn)時(shí)事政治方面的題目

答：

對(duì)方辯友，坦率地說(shuō)，您方方才所提到的大政方針/專業(yè)術(shù)語(yǔ)有的我方并不是十分了解，這并不是我方準(zhǔn)備的不足。但是，為了使辯論有可觀賞性，我們把目光放在我們雙方有爭(zhēng)議的部分比較好。因?yàn)?，這畢竟不是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)研討會(huì)或者是時(shí)政知識(shí)無(wú)獎(jiǎng)問(wèn)答。

而對(duì)于文化本身來(lái)說(shuō)，文化泛政治化是不利于文化發(fā)展的。

2、傳承更能讓文化長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳。答：傳承把文化一代代傳遞了下來(lái),而創(chuàng)新則在是為文化注入新的活力，對(duì)方辯友認(rèn)為傳承更重要仿佛就在說(shuō)信使比出謀劃策的軍師更重要了.

3、對(duì)方辯友認(rèn)為文化傳承能為民族的發(fā)展提供精神動(dòng)力。我方也完全肯定，可是對(duì)方辯友，在精神動(dòng)力的推動(dòng)下，我們要做的還是要通過(guò)民族的靈魂創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)民族的發(fā)展。

4、對(duì)固有規(guī)則的打破，比如打破民族技藝“對(duì)內(nèi)不對(duì)外，傳男不傳女”算不算是創(chuàng)新？5、表現(xiàn)形式的創(chuàng)新算不算是創(chuàng)新？

如果形式大于內(nèi)容當(dāng)然不算是創(chuàng)新，如果內(nèi)容大于形式當(dāng)然算是創(chuàng)新，請(qǐng)對(duì)方辯友舉例說(shuō)明。

6、傳承不是照單全收，不是一成不變，而是“取其精華去其糟粕”

答：對(duì)方辯友是不是陷入了一個(gè)“傳承萬(wàn)能論”呢？意即傳承不僅可以保留精華，甚至可以自我凈化，甚至是傳承自身在不斷變化，推陳出新。您方這樣立論是不是說(shuō)明今天這個(gè)辯題本身就是錯(cuò)誤的呢？7、孔子學(xué)院

8、文化傳承不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是后人對(duì)前人的思辨性揚(yáng)棄，其核心是民族精神的傳承，

取其精華，取其糟粕，批判繼承，古為今用。

主要思路：

1、適應(yīng)性。文化是適應(yīng)需求而產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的。

2、現(xiàn)代的文化衰落，不是因?yàn)閭鞒械牟粔蚝茫且驗(yàn)槟承┓矫鎮(zhèn)鞒械奶昧?，魯迅先生說(shuō)過(guò)根植于人內(nèi)心的奴性，這種劣根性地傳承是無(wú)法根治的。3、工業(yè)化和生產(chǎn)力對(duì)文化的削弱

4、魯迅所說(shuō)的劣根性

5、我們的文化，靠別人的創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)，增添了其他的精神內(nèi)涵6、其實(shí)今天，我們只想問(wèn)對(duì)方辯友一個(gè)問(wèn)題

：為什么我們是人力大國(guó)，卻不是人才大國(guó)，是文化大國(guó)？

是我們傳承的不夠嗎？或是我們所謂的文化的傳承，其根本確是“傳而不承”?

"傳而不承"的原因千千萬(wàn)，對(duì)方辯友能舉出什么解決的手段呢？

只有文化創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)文化以大家能“承”的面目出現(xiàn)。

7.對(duì)傳承而言，去粗取精是目的，判斷的標(biāo)準(zhǔn)是是否需要，最后落腳點(diǎn)是靠創(chuàng)新才能真正使得精留下來(lái)，粗也打磨成了精。（四）質(zhì)詢或四辯申論1、從文化自身發(fā)展歷程來(lái)看，創(chuàng)新賦予文化鮮活的生命力，更有利于促進(jìn)文化自身的發(fā)展與突破。四大徽班進(jìn)京后，在昆曲、秦腔的基礎(chǔ)上，吸收融合一些民間曲調(diào)，從而形成發(fā)展為京劇。李玉剛的一曲《新貴妃醉酒》，借鑒了中國(guó)戲曲、古典舞、民歌、美聲通俗等元素在其中的表演方式使得京劇難得創(chuàng)新性的重歸舞臺(tái)，為京劇的發(fā)展帶來(lái)了新的氣息。京劇由創(chuàng)新而生，在創(chuàng)新中發(fā)展，這才是傳承（一種文化若要生生不息的發(fā)展，就必須具有強(qiáng)大的生命力與適應(yīng)性，而這種生命力與適應(yīng)性恰恰來(lái)源于文化的創(chuàng)新。）2、從文化對(duì)社會(huì)的作用來(lái)看，當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，文化創(chuàng)新能夠使文化更好地適應(yīng)社會(huì)，更好滴帶動(dòng)文化的運(yùn)用，使得傳統(tǒng)文化更具有時(shí)代意義和價(jià)值，從而更好的服務(wù)于當(dāng)今的社會(huì)。在古時(shí)，《孫子兵法》作為兵書(shū)而存在，服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)。而現(xiàn)在，當(dāng)人們?cè)谏虡I(yè)遇到新的難題時(shí)，對(duì)《孫子兵法》的文化內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新并讓其應(yīng)用于經(jīng)營(yíng)管理之上，為社會(huì)培養(yǎng)了眾多管理型人才，使得《孫子兵法》在當(dāng)代發(fā)揮出了更大的作用。如果沒(méi)有哥白尼在天文學(xué)上的創(chuàng)新，可能我們現(xiàn)在仍將固執(zhí)的以為地球是宇宙的中心；如果沒(méi)有愛(ài)因斯坦在物理學(xué)上的創(chuàng)新，可能我們現(xiàn)在仍將在牛頓的絕對(duì)空間和時(shí)間論的基礎(chǔ)上繼續(xù)做著無(wú)意義的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，也就不會(huì)有后來(lái)那么多的發(fā)現(xiàn)與突破；如果沒(méi)有中央幾代領(lǐng)導(dǎo)人在馬克思主義上的創(chuàng)新，可能我們現(xiàn)在仍在社會(huì)主義的道路上舉步維艱，也就無(wú)法走上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這條康莊大道了，從文化對(duì)現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，若要增強(qiáng)文化軟實(shí)力和國(guó)家硬實(shí)力必須依靠文化的創(chuàng)新科技的創(chuàng)新。（五）反駁對(duì)方的八大問(wèn)題：1.我們接受教育,是不是為了更好的傳承傳統(tǒng)文化?答：說(shuō)到教育，我們現(xiàn)在的教育體制難道不是在一步步的創(chuàng)新，假如沒(méi)有創(chuàng)新，現(xiàn)在的我們是不是還是在八股取士呢？我們的大學(xué)不是照樣仿照了西方的教學(xué)模式，并進(jìn)行了中國(guó)的特色化創(chuàng)新，而接受教育的更大一方面是文化學(xué)術(shù)的創(chuàng)新，在我國(guó)當(dāng)今時(shí)代從“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)型中，創(chuàng)新的文化是不是顯得尤為重要呀。傳承與創(chuàng)新的區(qū)別?答：傳承要以創(chuàng)新為目的傳承包含有繼承和下傳兩層意思，具有承上啟下、承先啟后的歷史關(guān)系，并在其中必然帶有自覺(jué)行為和不自覺(jué)行為兩個(gè)方面。傳承是對(duì)舊事物的或是傳統(tǒng)的事物中的優(yōu)良的事物進(jìn)行繼承。創(chuàng)新則是在對(duì)傳統(tǒng)的事物中的優(yōu)良的事物進(jìn)行繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的提高事物的發(fā)展是新事物代替舊事物，這是不是說(shuō)明了創(chuàng)新要更重要一點(diǎn)。 文化傳承出現(xiàn)了問(wèn)題？答：為什么會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，是以為人們的認(rèn)知水平不高，而文化的創(chuàng)新恰恰是彌補(bǔ)這一問(wèn)題的關(guān)鍵中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)新不需要載體嗎?[載體正是傳承]答：但是傳承的根源正是創(chuàng)新啊，人類在原始社會(huì)就有文明嗎？沒(méi)有，正是因?yàn)閯?chuàng)新所以才出現(xiàn)了文明，并且在一步步創(chuàng)新中才走到了今天，假如沒(méi)有創(chuàng)新，今天的我們也許還是穴居野處。創(chuàng)新不正是有傳承的創(chuàng)新嗎?答：正是因?yàn)橛袀鞒械膭?chuàng)新所以顯得創(chuàng)新才更重要，文化的由來(lái)也是由最原始的沒(méi)有，到現(xiàn)在的百花齊放，假如說(shuō)沒(méi)有創(chuàng)新，那么哪來(lái)的文化讓我們傳承。一個(gè)連飯都吃不飽的人怎談變換菜樣?答：對(duì)方辯友難道忘記了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，忘記了喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》忘記了八國(guó)聯(lián)軍侵華火燒圓明園了嗎？為什么會(huì)這樣，以為大清朝的閉關(guān)鎖國(guó)，以為文化的固守和根深蒂固的封建文化思想，沒(méi)有文化的創(chuàng)新，一直弱國(guó)被人欺，文化的創(chuàng)新推動(dòng)國(guó)力的強(qiáng)盛發(fā)展，弱國(guó)人民連飯都吃不上，又怎么來(lái)談文化的傳承。7.我們要在世界舞臺(tái)上走下去,更需要淵博的傳承文化,還是一時(shí)的創(chuàng)新?答：答案顯而易見(jiàn)，淵博的傳承文化會(huì)讓我們更受到尊重，但是創(chuàng)新的文化才能讓我們?cè)谑澜绲奈枧_(tái)站住腳，沒(méi)有兩彈一星，我們還會(huì)和西方大國(guó)平起平坐嗎，沒(méi)有雜交水稻，現(xiàn)在會(huì)餓死多少人，沒(méi)有航空母艦，我們?cè)诤Ｖ袝?huì)走多遠(yuǎn)。愛(ài)迪生發(fā)明了電燈，那么他是建立在成百上千次失敗的基礎(chǔ)上的，那么如果沒(méi)有這睦知識(shí)的積累他能進(jìn)行這種創(chuàng)新嗎？答：正是因?yàn)榍О俅蔚膭?chuàng)新所以才有了黑衣里的光明，假如愛(ài)迪生只會(huì)傳承前代人留下的方法，現(xiàn)在的我們也不會(huì)在如此明亮的禮堂里來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。你們?cè)跍?zhǔn)備這個(gè)辯會(huì)的時(shí)候，是就課下的積累更重要呢？還是臨場(chǎng)發(fā)揮的這個(gè)創(chuàng)新作用更重要？答：可是積累的是什么，是創(chuàng)新來(lái)的知識(shí)，而不是傳承來(lái)的知識(shí)。還要告訴對(duì)方，在以前可沒(méi)有辯論賽，因?yàn)槲覀兾幕膭?chuàng)新才出現(xiàn)了辯論賽。9、沒(méi)有最初的文化創(chuàng)新，何來(lái)可傳承的文化10、現(xiàn)代社會(huì)要更進(jìn)一步更依靠的是創(chuàng)新而非傳承。更何況傳承本身也需要?jiǎng)?chuàng)新，不然如何傳承下去？例如儒家學(xué)說(shuō)只是傳承而不創(chuàng)新，那其還能傳到今天嗎？四辯稿：（一）對(duì)方辯友精彩的陳詞是在令人欽佩,但也仍然存在以下疏漏之處.

第一:夸大了傳承的作用.傳承是對(duì)先人和當(dāng)代人創(chuàng)造成果的傳遞和承接。而創(chuàng)新卻是人們順應(yīng)時(shí)代主動(dòng)革新過(guò)程，兩者相比自然是主動(dòng)創(chuàng)新更能在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中把握先機(jī)了。

第二:歪曲的反應(yīng)了創(chuàng)新的過(guò)程.在文化的創(chuàng)新過(guò)程中的確會(huì)摒不符合時(shí)代發(fā)展的文化,但對(duì)人類優(yōu)秀文化成果則是進(jìn)行加工制作,令其更好的作用于社會(huì)。

第三：對(duì)方辯友把傳統(tǒng)文化遭到外來(lái)文化入侵歸咎于人們不重視文化的傳承.可李玉剛在傳統(tǒng)京劇劇目的演唱中加入了現(xiàn)代通俗歌曲的元素，于是就有了我們聽(tīng)到的《新貴妃醉酒》了，這便是創(chuàng)新的魅力，對(duì)方辯友與其在此抱怨“不傳承”倒不如提出“要?jiǎng)?chuàng)新”吶

第四：對(duì)方辯友認(rèn)為傳承更能讓文化長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳。傳承把文化一代代傳遞了下來(lái),而創(chuàng)新則在是為文化注入新的活力，對(duì)方辯友認(rèn)為傳承更重要仿佛就在說(shuō)信使比出謀劃策的軍師更重要了.

第五：對(duì)方辯友忽視了文化創(chuàng)新的另一方式.對(duì)已有文化進(jìn)行優(yōu)化結(jié)構(gòu)，加入時(shí)代元素的加工制作，創(chuàng)造出新的文化也是文化創(chuàng)新，

第六:對(duì)方辯友認(rèn)為傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)便可以說(shuō)明其更重要。不知道對(duì)方辯友的理論源自何處呢

第七：對(duì)方辯友認(rèn)為文化傳承能為民族的發(fā)展提供精神動(dòng)力。我方也完全肯定，可是對(duì)方辯友，在精神動(dòng)力的推動(dòng)下，我們要做的還是要通過(guò)民族的靈魂創(chuàng)新來(lái)促進(jìn)民族的發(fā)展。下面再次回顧我方觀點(diǎn)，與文化傳承相比，文化創(chuàng)新因其能更好的使文化作用于實(shí)際，實(shí)現(xiàn)文化的價(jià)值，保持文化自身特色的同時(shí)促進(jìn)文化發(fā)展，以及主動(dòng)革新更有利于在競(jìng)爭(zhēng)中占取優(yōu)勢(shì)地位而更為重要。第一；文化創(chuàng)新能使文化更好的作用于實(shí)際，實(shí)現(xiàn)文化的價(jià)值。

第二：文化創(chuàng)新能使文化在保持自身特色的同時(shí)又促進(jìn)文化發(fā)展。第三；文化創(chuàng)新更有利于在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中占取優(yōu)勢(shì)。

我們更應(yīng)該知道，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是因?yàn)榕d旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林的在商業(yè)的“山寨文化”，學(xué)術(shù)界的抄襲之風(fēng)盛行現(xiàn)狀下人們更需要的是冷靜下來(lái)腳踏實(shí)地的主動(dòng)創(chuàng)新去在激烈