18昌盛的文化制作者：胡忠?guī)X內(nèi)蒙古牙克石市林業(yè)四中本課的重點(diǎn)：是使學(xué)生了解佛教的傳入和道教興起的時(shí)間?！妒酚洝返淖髡咚抉R遷及《史記》的體例，秦兵馬俑是秦漢時(shí)期雕塑藝術(shù)的杰出代表。難點(diǎn)：使學(xué)生認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)及其作用。宗教發(fā)源地教義古印度中國(guó)宣揚(yáng)生死輪回、因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為人生是痛苦的，只有忍耐眼前的痛苦，信奉佛教，努力修行，才能在來(lái)世得到幸福。宣揚(yáng)通過(guò)修身養(yǎng)性和煉丹服藥，可以長(zhǎng)生不老，得道成仙。佛教道教佛教?hào)|來(lái)路線圖古印度西域中國(guó)河南洛陽(yáng)白馬寺大肚能容容天下難容之事慈顏常笑笑世上可笑之人文學(xué)方面佛教為中國(guó)文學(xué)帶來(lái)新的意境如《法華經(jīng)》等激發(fā)了神魔小說(shuō)創(chuàng)作的熱潮，佛教還推動(dòng)了后來(lái)平話、小說(shuō)和戲曲幾種文學(xué)體裁的發(fā)展。另外如世界、無(wú)常、如實(shí)、實(shí)際、平等、剎那、相對(duì)、絕對(duì)、清規(guī)戒律、一針見(jiàn)血等都是來(lái)自佛教的詞語(yǔ)。天文方面8世紀(jì)的高僧一行，制定《大衍歷》，測(cè)定子午線，對(duì)我國(guó)天文學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。藝術(shù)方面隨著佛教的傳播，興起了建塔造像的佛教藝術(shù)。世界聞名的敦煌、云岡、龍們等石窟，更是我國(guó)雕塑藝術(shù)的寶庫(kù)。由于佛教宣傳的需要，壁畫和版畫也發(fā)展起來(lái)。唐代大畫家閻立本、吳道子皆以擅長(zhǎng)佛畫而知名于世。道教勝地五洞天宗教的本質(zhì)客觀世界在人腦中虛幻的反映，是一種顛倒的世界觀。三教共棲圖《史記》書影史記的組成本紀(jì)12篇——記述帝王的事跡；世家30篇——記述諸侯的事跡；列傳70篇——記述重要人物；表10篇——編排時(shí)間與事件；書8篇——記述典章制度。司馬遷生平簡(jiǎn)介

七嘴八舌看一看司馬遷是怎樣記述歷史的，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)，談一談從中受到那些啟示？1、綠樹立費(fèi)遠(yuǎn)大遲理想昆，堅(jiān)泳韌頑踐強(qiáng)，淚忍辱照負(fù)重蔬的精粗神。2、歌嚴(yán)謹(jǐn)腰修史部態(tài)度認(rèn)和實(shí)距事求案是的鉤態(tài)度步。兵馬厲俑視度頻說(shuō)一說(shuō)：秦始皇陵兵馬俑反映了怎樣一種精神風(fēng)貌？秦始宜皇陵詳兵馬騰俑再但現(xiàn)了蕉當(dāng)年閣秦國(guó)辯軍隊(duì)禮統(tǒng)一詞六國(guó)墊的宏職大場(chǎng)傘面和耳威武牌雄姿槽，生圣動(dòng)地茄表現(xiàn)融了秦劑始皇襲的煊普赫軍席勢(shì)，同展現(xiàn)要了一豈種開秘拓進(jìn)彎取的拒精神伙風(fēng)貌胡?？鞓?lè)衫考場(chǎng)1、蒙佛教平起源吉于杠（枝）A古迅印度爭(zhēng)B疑朝鮮廢C漿日本移D古鹿羅馬2、卷我國(guó)德第一爭(zhēng)座佛筍教寺貨院是測(cè)（休）A北侵京法撤源寺覽B湖洛陽(yáng)予白馬南寺C嵩頑山少句林寺仰D恒辮山懸養(yǎng)空寺AB快樂(lè)謠考場(chǎng)3、些產(chǎn)生聰于我冊(cè)國(guó)本廚土的織宗教標(biāo)是納（免）A基策督教曬B東搏正教結(jié)C世道教么D伊泥斯蘭妻教4、艇《史畜記》叫記述赴的內(nèi)振容起序止的機(jī)時(shí)間航是丹（借）A從孩春秋扶到東把漢緊B從陳戰(zhàn)國(guó)足到東乖漢C從頂傳說(shuō)幼中的鞏黃帝秀到漢域武帝爽D從吳傳說(shuō)附中的博黃帝賊到漢釀光武侮帝CC快樂(lè)摟考場(chǎng)5、暗佛教叨剛傳旱入中詢國(guó)時(shí)珍，信繪奉的歉人多泛是貓（研）A貧咬苦民基眾毛B帝衣王貴屑族圣C商晌人肢D手曠工業(yè)致者6、糾成為架后世離編寫僅史書岸典范串的是煮（蘿）A《蝴漢書互》B沾《三跌國(guó)志膨》C《咐后漢唇書》積D《幕史記塞》BD我的危收獲輕松湖學(xué)堂說(shuō)秦咐漢,懶道秦脫漢，秦漢淘文化前不簡(jiǎn)蘿單，西漢