第五講

平等地尊重和敬畏所有生命？一、施韋澤的“敬畏生命”倫理學(xué)

阿爾伯特·施韋澤（AlbertSchweitzer，又譯史懷澤）:20世紀(jì)最偉大的人之一另一位20世紀(jì)最偉大的人愛因斯坦稱贊他具有“質(zhì)樸的偉大”，說“他在一切領(lǐng)域內(nèi)都避免了粗暴和冷酷的行為方式”。羅素：“世上真正善意、獻(xiàn)身的人，非常罕見。在我們這個(gè)時(shí)代，是不適于理解和無資格比擬這種人的。施韋澤博士就是真正善意、獻(xiàn)身于世的人?！盇lbertSchweitzer,1875－1965阿爾伯特·施韋澤擁有四個(gè)博士學(xué)位的施韋澤是法國神學(xué)家、哲學(xué)家、音樂理論家、管風(fēng)琴演奏家、管風(fēng)琴制造高手、醫(yī)生，著名人道主義者。21歲立志：30歲之前為研究學(xué)問和藝術(shù)而生活，30歲以后獻(xiàn)身直接服務(wù)人群。53歲獲得歌德獎(jiǎng)，77歲獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)（1952），85歲獲得加蓬共和國赤道十字星最高勛章。提出“敬畏生命”的倫理原則，并終生身體力行。《文明的哲學(xué)》與歐洲文化批判施韋澤痛感歐洲文化麻木不仁（不注重“生的意志”），歐洲在物質(zhì)文明方面取得了輝煌成就，可在道德上并沒有真正的進(jìn)步，人們沉迷于追求物欲，強(qiáng)調(diào)對(duì)立，甚至不惜為此發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)，這樣的道德是淺薄而不完整的，終將導(dǎo)致人類文明的滅亡。如何促進(jìn)文明在道德上面的進(jìn)步呢？如何讓文明充滿活力而繁榮呢？在悟出“敬畏生命”這一原則之前，他百思不得其解。頓悟1915年9月某一天，施韋澤被請(qǐng)到歐格威河上游約兩百公里的恩古米出診為一個(gè)傳教士看病，他搭乘河輪前往，同船的都是黑人。在乘船旅行途中，他又在思考可作為重建新文化的關(guān)鍵的新倫理觀念。到了第三天傍晚時(shí)分，他既困惑又疲勞，思維幾乎處于停頓狀態(tài)。就在此時(shí)，他看見4只河馬和它們的幼仔也在隨船游行嬉戲，他極度疲乏和沮喪的腦海中突然冒出了一個(gè)概念：“敬畏生命”。敬畏生命敬畏生命，也就是體認(rèn)生命的尊嚴(yán)和可貴，并珍視生命，在生命之前抱持謙恭和敬畏之意。我們必須將“生的意志”當(dāng)作神圣的東西，予以肯定尊重，并且應(yīng)當(dāng)深懼對(duì)生命的破壞和壓迫。敬畏生命敬畏生命絕不只是敬畏人的生命，還包括敬畏一切生物的生命。因?yàn)椋M管“我是要求生存的生命，但我在求生存的生命之中”。他曾說過：“到目前為止的所有倫理學(xué)的最大缺陷，就是它們相信，它們只須處理人與人之間的關(guān)系?！痹谒磥?，“一個(gè)人，只有當(dāng)他把植物和動(dòng)物的生命看得與人的生命同樣神圣的時(shí)候，他才是有道德的?！薄熬次飞眰惱韺W(xué)的善惡標(biāo)準(zhǔn)善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則。敬畏生命的實(shí)踐放棄美好前程，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，治病救人。1913年2月26日，啟程深入非洲腹地，4月15日抵達(dá)蘭巴倫，興建醫(yī)院，免費(fèi)救治黑人。一生共十余次返回非洲，最終埋骨非洲。演奏管風(fēng)琴、到處演講，為醫(yī)院籌集資金。82歲（1957）向全世界呼吁停止原子彈試爆。敬畏生命的實(shí)踐不僅敬畏人的生命，也敬畏一切其他生命。他從不殺死蚊子，不辭勞苦驅(qū)趕蚊子而拒絕使用DDT?！熬次飞迸c道德共同體的擴(kuò)展

施韋澤主張把道德共同體擴(kuò)展到一切生命，他于1923年寫到：有道德的人“不打碎陽光下的冰晶，不摘樹上的綠葉，不折斷花枝，走路時(shí)小心謹(jǐn)慎以免踩死昆蟲。”原始人的道德觀念很狹隘，只救助本氏族的人，奴隸社會(huì)不把奴隸當(dāng)人，今天很多人都覺悟到對(duì)所有人都負(fù)有道德責(zé)任。而施韋澤認(rèn)為真正文明的人應(yīng)當(dāng)對(duì)一切生命都負(fù)有道德責(zé)任。一場(chǎng)倫理學(xué)的革命頓悟出“敬畏生命”這一觀念，一種新的倫理和文化就呼之欲出了。一場(chǎng)倫理學(xué)的革命（1）徹底的仁慈，徹底的人道只有“敬畏生命”才能維護(hù)“生的意志”，實(shí)現(xiàn)真正的人道。辛格和雷根等人的思想也在強(qiáng)調(diào)人道的同時(shí)強(qiáng)調(diào)人道地、仁慈地對(duì)待有感覺的高級(jí)動(dòng)物，但這是不夠的?！熬次飞眰惱韺W(xué)是人道主義的延拓，是最徹底的仁慈主義倫理學(xué)。強(qiáng)調(diào)人須在道德上提升自己，人須變得更仁慈，才是文明的。一場(chǎng)羽倫理猴學(xué)的響革命（2）徹袖底的科道德碌進(jìn)步敬畏辛生命薄，既遣是尊泳重“縫生的線意志齡”，尤也是棚道德液進(jìn)步意的標(biāo)傳志和遲繁榮貪的保芒障。只有?！熬戳阄飞f命”特，才鵝能帶毀來人顫類的依全面脅進(jìn)步博。人類汗已擁僵有強(qiáng)撕大的舞物質(zhì)屋力量哈和外撒在的程力量攪，卻間十分護(hù)缺乏侄精神桐的和瞧內(nèi)在替的力廢量，碗只有咱當(dāng)我斑們能顫培養(yǎng)父起對(duì)簡(jiǎn)生命酬的敬寄畏時(shí)帶，才瓶能產(chǎn)扒生和滲我們懸的物捉質(zhì)力粗量相迷稱的管精神青力量般。佛教沈的“陳不殺寫生”瓶與“性慈悲桑為懷瞇”。一場(chǎng)鑒倫理迅學(xué)的遞革命（3）徹唯底的吐和平只有子“敬秒畏生挖命”距人類圓才能泳走出脊“核弊戰(zhàn)爭(zhēng)毀”的李陰影街。只有賴“敬株畏生晶命”扇，才警能實(shí)香現(xiàn)“膛永久游和平扁”的阿理想龜，即竿僅當(dāng)節(jié)人類幸能善布待一寧切生責(zé)命時(shí)呆，才員能彼上此善譜待。資本購主義趙試圖亮在人搭類共騎同體脹內(nèi)部近保持浮和平巖，但替竭力腸張揚(yáng)勻人的唱擴(kuò)張姥性，廊激勵(lì)之競(jìng)爭(zhēng)淡，這房誠樣人騎的擴(kuò)余張性莫和斗緒爭(zhēng)性裂便指注向自祝然。無止喚境地浙追求議經(jīng)濟(jì)坊增長(zhǎng)痛，將訂導(dǎo)致循地球歡資源旬的匱觸乏，夠這反續(xù)過來柳會(huì)導(dǎo)吊致人慌類的政戰(zhàn)爭(zhēng)撒。如淡父水資海源的食缺乏弄可能菠引起鑒戰(zhàn)爭(zhēng)覺，世西界銀軋行負(fù)掏責(zé)環(huán)飲境事改務(wù)的塑副總貝裁兼務(wù)世界浪水資坑源委某員會(huì)局主席贊伊斯炭梅爾·塞拉后格爾啊丁曾慘直言主不諱悼地說化，“21世紀(jì)辱的戰(zhàn)襖爭(zhēng)將歸是為幻玉了水請(qǐng)！”（3）徹散底的覺和平“敬畏話生命煌”與逝生存毅斗爭(zhēng)按辛蚊格和培里根船的道簡(jiǎn)德要投求，旗做一久個(gè)有細(xì)道德罪的人招尚有驅(qū)東西沃可吃答，因違為他幣們認(rèn)波為吃央植物范、菌褲類絕劇不會(huì)洞有悖送于道香德。綢如果短殺死副任何乞生物膚個(gè)體桃都是比道德哥上的既錯(cuò)誤陣，那鬼么人狀類又護(hù)該如備何生強(qiáng)存呢寄？作為聽一名容醫(yī)生，施堤韋澤極明白，人崇不可唯避免娃地要抹殺死在其他械生命買。怎衡么辦給呢？“敬畏螺生命恒”與鎮(zhèn)生存涂斗爭(zhēng)史懷堅(jiān)澤的君解決皇辦法波是：秧你殺前死一誘個(gè)生磨命的唯一乓理由讀，必浪須是幅為了醫(yī)挽救己其他熱生命俱，并升且要倘對(duì)“粉被犧箭牲的江生命處懷著慮一種蛙責(zé)任陪感和僑憐憫及心”。例如古，為霞了喂餅牛而閃割下鬧很多界牧草豆的農(nóng)要民，歪在回殖家的濁路上欲，就錢應(yīng)該涂小心啟翼翼映，不亞要再辰踩壞臨路邊克的花尸草，德砍掉瞎路邊扔的花嚼枝，俗否則趙他就表是在蹄毫無甩必要疏的情愁況下誤違背感敬畏填生命畫的法丹則?！熬次愤|生命巧”與糊生存稀斗爭(zhēng)那么鑄，人奶類可參根據(jù)盼什么似原則亮去決奴定讓禽哪個(gè)聽個(gè)體嬌死讓牽哪個(gè)蒼個(gè)體列活呢紋？史懷釘澤語螺焉不裂詳，統(tǒng)不小盟心又線會(huì)落鉆入功夾利主滾義的獻(xiàn)窠臼獅：為盾救更格值得買救的項(xiàng)生命充，犧吃牲不潔那么蜓值得丙救的百生命徑；為晝救多更數(shù)個(gè)悼體的穴生命綿，可輕犧牲鴉少數(shù)土個(gè)體喂的生玻命。但這圣違反窩個(gè)體我主義烘者和蜘平等趁主義曬者的差初衷休。1、不題是專莖門的證生態(tài)袍倫理償學(xué)思蛾想，順包括射生態(tài)肅倫理含的維飽度；2、生賊物中盜心主栽義，臘堅(jiān)決捐摒棄嫌人類啊中心掠主義典，主所張把群道德傾共同彩體擴(kuò)箭展到衡所有悄生物賊；3、強(qiáng)被烈的架仁慈蘆主義橫；4、鮮幼明的仙個(gè)體傅主義寬和平簽等主倉義；5、崇瓶尚極高的斃道德雄境界罩。施韋尸澤“變敬畏揉生命顯”糠思想焦的特倉點(diǎn)：二、藝“尊融重自涼然”兇：泰棄勒的咐生物句中心枕主義所有地生物脫都具逮有本御身的抱善所有預(yù)生物媽都有綢它們過本身孫的善素（al畫l亮li浩vi即ng嶄t污hi挖ng沉s售ha怪ve減a料g隊(duì)oo唯d透of清t燒he渣ir勤o詠wn），怕因?yàn)榕懈Ｉ镓惗际墙浴吧耗康臐裰行摹保╰e僅le隆ol嘆og匯ic肌al徒c嘉en領(lǐng)te熱rs毅o堅(jiān)f趣li李fe）。正是田生物報(bào)生存畢的目博的性掃決定所了它增們本理身的思善或選利益命。所有準(zhǔn)的生劫物都蘭有其厲目的敢、方奸向或茅目標(biāo)饒。每個(gè)嫂物種巧都有以其具栽體目晨的，論但所繳有的翠物種診都有河生長(zhǎng)座、發(fā)仿展、廚要求淹營(yíng)養(yǎng)柜和繁諒殖這蓬樣一圖些目餓的。忙所以騎每個(gè)錢生物彈都是凱這樣役的目株的性介活動(dòng)礎(chǔ)的中驗(yàn)心。植物嘴自身源雖沒敗有對(duì)僵自己罰目的影的自色覺，愛但不典影響驢其有航目的溉。只要好我們裹有一蓄點(diǎn)生踢物學(xué)妙知識(shí)包，我過們就研可以鞏理解案生物買有其授自身約利益突。沙子閑卻沒伏有它所本身斑的善罪。所有映生物途都具沖有本殼身的灣善理論姓背景謠：自暫然法羅－目弊的論貧倫理辨學(xué)立混場(chǎng)批（或賀美德言倫理雕學(xué)立由場(chǎng)）該立稠場(chǎng)主津要關(guān)窩乎行為篇者，其馬核心掩概念奶為善路、幸嘗福、皺美德嫌、中聽道。代表基人物貌：亞為里士爭(zhēng)多德處、伊偶壁鳩賀魯、膀斯多尸亞派密、阿臂奎那布、麥?zhǔn)罱鹛鯛?、保羅·泰勒等。善惡移評(píng)價(jià)妖標(biāo)準(zhǔn)尸：“柔善”延就意辯味著荒“潛誕能卓抖越發(fā)儲(chǔ)揮”裙或“濫目的亞的良皇好實(shí)拴現(xiàn)”筋。對(duì)于盡善的煌解釋銜依賴弊于對(duì)竿于目厭的、促運(yùn)動(dòng)易（實(shí)涌現(xiàn)ac己ti蒜on）的廟解釋信。理論矛背景喬：自叔然法醫(yī)－目避的論別倫理岡學(xué)立秧場(chǎng)累（或最美德犯?jìng)惱斫茖W(xué)立漢場(chǎng)）比如端，說訓(xùn)一個(gè)申心臟孤是“辱善的懼”（董或“暖好的即”go望od），學(xué)就是銅說它扯供血辭規(guī)則價(jià)、穩(wěn)爐定而云持續(xù)肯。說一孕個(gè)人堪是善息的，紅就說電他行脅為合雨乎中缺道，諒將其傅本性頌蘊(yùn)涵它的實(shí)向踐智仰慧卓倉越地匠發(fā)揮清出來水，將夠其承含擔(dān)的佩社會(huì)粉角色四的功凳能良瘋好地運(yùn)發(fā)揮攪出來佩。理論摩背景液：自明然法漢－目駕的論伸倫理隸學(xué)立蒙場(chǎng)閃（或語美德書倫理暴學(xué)立銀場(chǎng)）說一躁只動(dòng)戒物或卷一棵移植物蹲是“港善的芝”（睡或“脾好的予”go常od），溫意味餓著什打么呢婆？亞里點(diǎn)士多老德論廁自然儲(chǔ)客體首先隸分為逮兩類釣：有腰生命所的和涼沒生商命的咽，或陽有靈婦魂的添和沒昏靈魂印的。然后軟，有桶生命慶的又叔根據(jù)搏其不局同的決生命砍行為芝或自嫌然本街性，猶區(qū)分弊為植曉物、組動(dòng)物轉(zhuǎn)和人租。按照交自然侍本性暈，植鋒物只具有營(yíng)養(yǎng)這一介種生沒命行儉為，貴動(dòng)物縣則有營(yíng)攤養(yǎng)和塵欲望（或慢感覺率）這走兩種蘿，而咐人則有營(yíng)礙養(yǎng)、妹欲望汁（或連感覺誘）和化思維這三不種生慮命行洋為。盡管衛(wèi)人的辯生命拾行為閘更豐艦富，神但動(dòng)甜植物蓬也是垃有生災(zāi)命和直靈魂蹦的。而且進(jìn)，根慘據(jù)亞診里士江多德歪對(duì)“伙善”鴉的美序德論屑理解壘，“鏟善的紐奉”就章意味拒著“壞潛能慢卓越礦發(fā)揮述的”茄，這隙樣的蟲話，每個(gè)欣有生肆命或涉有靈惜魂的獎(jiǎng)事物歉都可新能有筋其“渠善的跪”一農(nóng)面。比如鳴，植物丹的善就是只讓它例的營(yíng)養(yǎng)璃這種畏生命苗行為卓越濟(jì)地發(fā)披揮出怠來；動(dòng)物洪的善就是余讓它州的營(yíng)養(yǎng)畏和欲越望的錫生命草行為卓越樸地發(fā)憶揮出故來；而人的雙善就在啊于他三方嫌面的鐵生命石行為卓越翠發(fā)揮洪出來戒，他懸們各琴有自底己的闖“善尾”。保羅·泰勒永等生瘦物中北心主乘義者栽提出累，由塑于所刃有生巧物都偏是“津生命陸目的陳中心僑”，槍因而都有松其內(nèi)巧在善?；谘谶@個(gè)轉(zhuǎn)事實(shí)固，他遵們認(rèn)區(qū)為，船所有惡生物植都有戚其道德載地位俘（mo庫ra辟l省st恢an型di珍ng）。這就蓬對(duì)人緩提出貍了一聰種道妄德義打務(wù)，僅應(yīng)當(dāng)歇使所肆有生底物的剖生命矩都充救分實(shí)煮現(xiàn)。壩這對(duì)禮保護(hù)揮生物俘是有偏益的用。這種溪倫理區(qū)學(xué)立臺(tái)場(chǎng)有比什么抖問題森？對(duì)“賺自然冰法－斷目的增論”竄傳統(tǒng)貓的異斧議第一喪個(gè)異趕議是醉，并盒非所須有自牙然物厭都有句明確晶的目荷的，嘆甚或啞根本血就沒湯有目鎖的。也許彼對(duì)于鼠一個(gè)小整體跨來講魂，個(gè)綢體有深其目跡的或妹功能換，但味這個(gè)削整體經(jīng)到底穗有什螞么目臨的？葉特別哀是有炎什么橡由其述本性胡規(guī)定酸的目駁的？釘由于叔本性屬并不芝是確爭(zhēng)定的伸（薩炎特說床存在罪先于椅本質(zhì)駕），旬所以宏其目攤的也診是不駱確定訪的。哪而且勒在現(xiàn)柳代科予學(xué)看朝來，吵假設(shè)譯事物矩的目竹的，吳這具舟有神輩秘主英義的正色彩賺，我糊們完梳全可息以不俊要假榨設(shè)其倍目的奔來對(duì)合一個(gè)旬事物業(yè)進(jìn)行辱科學(xué)燭解釋。第二因個(gè)異央議是變進(jìn)化島論提索出來傅的。在進(jìn)貪化論順者看酷來，抬自然問事物霧所體糧現(xiàn)出絨的一洪定秩療序，舌并不競(jìng)是神計(jì)的安幻玉排，承也不梨是本炕性的毒先天灘決定止，而蠅是自晌然選數(shù)擇的霧結(jié)果猾。比如棋，自鴨然法風(fēng)的擁追護(hù)者縱會(huì)說蓋，長(zhǎng)辦頸鹿線的長(zhǎng)優(yōu)脖子途是由安其本督性決條定用背來夠怕高處窮的食切物的盼；而黃進(jìn)化洲論者撫會(huì)說扁，長(zhǎng)固頸鹿?jié)巢⒉挥资菫榕闪藟蚧咛庌I的食自物而梢長(zhǎng)出梯長(zhǎng)脖濕子，灶而是震由于程長(zhǎng)有沸長(zhǎng)脖侄子的雷動(dòng)物浮更好顯地適型應(yīng)了汪環(huán)境慈而生摧存下友來，游后來巧人們倦就叫闊它長(zhǎng)陪頸鹿瓶。總之護(hù)，先在驅(qū)的目這的是盛不存散在的怕，生笛物的墨“自利然”繳（本電性）濕生命翠行為驗(yàn)，都熔是隨挑機(jī)進(jìn)朽化的塞結(jié)果擾，不砌好也聰不壞屯，只得有相故對(duì)于熄某個(gè)麻目的頑才有神好壞爭(zhēng)之分罵。第三層個(gè)異牧議是，靠由于撈某些騾由其裳本性騎而自傲然發(fā)郊生的禍?zhǔn)驴淳徤先ザ鞑⒎情L(zhǎng)是好僑的，努比如霞，由課其本脈性而防自然壯發(fā)生句的生魄命的坊死亡話就并逼非是洪好的扔，HI突V病毒簡(jiǎn)卓越船地發(fā)怖揮其溜生命椅行為含（那巖就是泳讓艾萌滋病舊患者白死得剪更快宣）也歡并非蠅就是災(zāi)好的議，所桶以，并非睛自然浪的就服是好蜻的，忠必須替加上秧其他倚的理卸由才勁能說伏明一淹個(gè)由星其本無性而購自然幻玉發(fā)生醫(yī)的事礙變?yōu)樾藕玫慕?。生物央自身弦的善喇是客搭觀的生物砌自身療的善悠或利分益是踢客觀急的，軟即不侮依賴硬于任避何人字的觀澡點(diǎn)或玻意見筑。例如扒，肥工料對(duì)唯西紅征柿有書利，亞剪枝璃對(duì)蘋革果樹鄰有利遭，干楚旱對(duì)耍蔬菜漢有害園，蚜舞蟲對(duì)魔豆類劉有害暖，而罵瓢蟲用對(duì)蚜考蟲有連害，子等。尊重循大自奶然——一種眨終極持道德頓態(tài)度為說鳥明人藏類應(yīng)嚷對(duì)一罩切生描物承腸擔(dān)道這德責(zé)踏任，偉要求突我們猴樹立珍“生物啄中心息的世保界觀”（bi直o-吐ce衰nt濤ri菊c下ou珍tl惑oo服k），浪這種罰世界龜觀要著求我問們“尊重輩大自匙然”（re覆sp怕ec鎮(zhèn)t狀fo奸r磨na舟tu刷re）。一旦賤樹立宅了這鴉樣的濤世界者觀，岔我們殲就能突理解痰一切圍生物饅都有忠其固有串的價(jià)捷值（in叢he翻re酸nt局w禍or械th）。泰勒辱（Pa干ul萍T芒ay刊lo社r）說配：“襖我所社捍衛(wèi)漁的核牧心信揪念是繞：行動(dòng)噴的正搞當(dāng)和促道德席品格粱之善制，依晨賴于文它們腳表達(dá)減或體獻(xiàn)現(xiàn)的奸一種慣終極絹道德遇態(tài)度盈，那釋便是燈尊重嚇大自乏然?！边@種訊世界他觀包悅含如編下信展念：1.人類是地妨球生詠命共哈同體盟的和強(qiáng)其他賊一切無生命路平等含的成頓員。2.包括人類沾在內(nèi)柴的所挪有物稍種都愈是互塘相依賣賴的塘系統(tǒng)盈的部旺分。3.所有的生法物都炒按各廉自的癥方式撕追求雖自身聞利益敲。4.人類并不夠比其婦他物擱種優(yōu)惹越。泰勒仗甚至魄說過那，由政于人想類在誰歷史井上對(duì)桃環(huán)境滲造成逃的影嗽響一譯直是將有害卸的，疏因而抖，我樂們似稼乎有猛理由劍認(rèn)為屢，人類肢的完梯全消陰失并析不是欠某種吃道德膨上的培災(zāi)難，而隔是一壺種生資命共隨同體抵的其考他成遲員——如果躲它們弊會(huì)說顆話的除話——會(huì)以備一種祖“滿踐心歡祥喜的迷心情叢歡呼激雀躍輸?shù)摹毚蠛酶Z事’備”向。環(huán)境征倫理晉的實(shí)襪踐原滿則四條強(qiáng)原則和四種掘責(zé)任：無傷船害原料則：不傷諒害任亂何生游命有額機(jī)體艙。相應(yīng)汽的是消極戶的責(zé)酷任，我口們沒傻有責(zé)初任去盛阻止餅不是島由我小們引棵起的諸傷害換，也仁沒有爬責(zé)任五去積證極幫洲助生影物獲戀取其械利益奏。不干矮涉原嶄則：我們占不要召去干相涉生弊物的噸自由灶，不臂要去彈干涉造生態(tài)強(qiáng)系統(tǒng)維或生片物共舊同體遠(yuǎn)。相應(yīng)撐的責(zé)任襪也是亞消極立的：不首要操庭縱、噴控制叉、改捕變或米“管參理”陣自然殿生態(tài)忙系統(tǒng)到，或坑干涉柳它們桑的正齒常功幕能。忠誠僚原則：只針欲對(duì)野貢生動(dòng)家物。不欺功騙的誰責(zé)任：尊重蝦大自持然的吊終極測(cè)道德評(píng)態(tài)度咸，要維求我懶們不遍欺騙憐和出敬賣野堅(jiān)生動(dòng)偵物，打獵義、釣嚴(yán)魚都旗是不獎(jiǎng)道德只的，欺騙惠意味子著對(duì)所被欺爸騙者斷的歧冷視，鍬意味秒著二宇者之交間的晌不平祥等。補(bǔ)償委正義超原則：當(dāng)前度三個(gè)執(zhí)原則觀被違拾反時(shí)思，補(bǔ)垂償正水義原齒則要妹求我掀們對(duì)捉受傷陪害的餐生命竄有機(jī)橫體給晉予補(bǔ)睜償。積極凝的補(bǔ)幫償責(zé)鄉(xiāng)豐任：假如乘我們?cè)銎茐氖至藙?dòng)落物的間居所職，我婚們有窄責(zé)任名修復(fù)削。我漂們抓旱住了屆野生凍動(dòng)物濁，有沖責(zé)任陪將它菜們放礦還原議來的淡環(huán)境耕。（對(duì)鞭被我蹤蝶們殺爸死的狠動(dòng)物澡如何旱補(bǔ)償月？）與施擁韋澤幻玉一樣鍋，泰孤勒必伯須面文對(duì)的駐一個(gè)魚最大享的沖蛙突，稀就是人類沾利益與非人要類生既物之間比的利租益沖遙突。為解纏決沖叉突，不泰勒名提出惹了解決等沖突的5個(gè)程欲序規(guī)則折：（1）自葵衛(wèi)（2）均害衡（3）最悅少錯(cuò)鑒誤（4）分縱配正袖義（5）補(bǔ)壺償正照義自衛(wèi)當(dāng)人幅的生命隊(duì)和健沉康受到久其他久生命挨的威脅時(shí)，劫可以鍬殺死炎其他方生物械，例挽如，鏈?zhǔn)艿浇罨倚芄~的攻庭擊，哥或受拖到病構(gòu)菌的瞎感染暖，人吵有權(quán)旅自衛(wèi)妙。但自衛(wèi)紫是傷停害非直人生君物的縱最終揚(yáng)理由。其他沃四條倍準(zhǔn)則是在人的平利益車未受是到嚴(yán)敘重威但脅時(shí)應(yīng)受遵守腸的。均衡泰勒薯區(qū)分沿了生燃物有教機(jī)體周的基本星利益（ba察si垂c們in攔te速re摩st）和非基胳本利千益（no證n-溜ba其si辮c遍in番te撫re盒st）。當(dāng)人的貿(mào)非基詞本利健益與非人蚊生物紛的基婆本利宅益發(fā)生寄沖突戶時(shí)，均衡際原則慣就反道對(duì)人搞類為勵(lì)其非贏基本尊利益賴而犧撥牲非寨人生璃物的確基本點(diǎn)利益。例如明，為挨造時(shí)畫髦的會(huì)皮鞋翁或手壟提包樣而殺臂害爬緣瑞行動(dòng)閘物，弟獵殺批藏羚辟羊等排。最少仁錯(cuò)誤當(dāng)人類頭的非認(rèn)基本飽利益可與非甲人生序物的權(quán)基本祥利益堤相協(xié)質(zhì)調(diào)時(shí)，應(yīng)趁堅(jiān)持最少錯(cuò)誤原則，為滿足廢人類證利益期設(shè)定蠟條件撐。比如致擠牛澆奶，臥剪羊漁毛。分配亭正義當(dāng)人類干基本惕利益與非人萍生物快基本喊利益發(fā)生撿沖突也時(shí)，挪分配農(nóng)正