醫(yī)學倫理學練習題庫題題題題念斷空選答概判填多問題題題題念斷空選答概判填多問--、四、五、六、案例分析題一.概念醫(yī)學：是認識研究人類健康與疾病兩種狀態(tài)及其相互轉(zhuǎn)化的過程與條件，防治疾病，保持和增進人類健康的科學知識體系和實踐活動。健康：不僅是沒有疾病和病痛，而且是個體在身體上，精神上，社會上的完滿狀態(tài)。道德：是人類社會生活中所特有的，由經(jīng)濟關(guān)系決定的，依靠人們的內(nèi)心信念，社會輿論，傳統(tǒng)習俗等社會手段維系的調(diào)整人們相互關(guān)系的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和。倫理學：是關(guān)于道德的科學，也稱為道德哲學。醫(yī)學倫理學：是運用?般倫理學的基本原理和道德原則來研究和解決醫(yī)療衛(wèi)生實踐和醫(yī)學科學發(fā)展中人們相互之間，醫(yī)學與社會之間的關(guān)系問題而形成的一門學科,道德關(guān)系：是?種由經(jīng)濟關(guān)系決定的并被人們的意識所認識的一種特殊的客觀存在的社會關(guān)系。既個人與個人.個人與集體之間的利益和義務關(guān)系。道德意識：是人們對客觀存在的道德關(guān)系、道德觀象的主觀認識和概括總結(jié)。道德實踐：是人們將道德意識外化為道德行動的過程。道德觀念：是人們對行為善惡，正邪的一種認識。道德情感：是指人們的道德需要是否得到滿足和實現(xiàn)而引起的內(nèi)心體驗。道德意志：是實行道德原則的堅持到底的精神和克服障礙的決心。道德信念：是對道德方面的理想、目標堅定不移的信仰。道德理想:是理想化的人格，做人的最高標準.道德評價:是根據(jù)一定的道德原則或規(guī)范,對人們的行為所做的善惡判斷.道德修養(yǎng):是按照一定的道德要求和道德理想對人們的品質(zhì)和性格進行的塑造過程.道德教育：是指外界對道德主體所進行的有意識的陶冶的“鑄造生命倫理學：是對生命科學和衛(wèi)生保健領(lǐng)域中人類行為的系統(tǒng)研究和用道德價值及原則檢驗此范圍內(nèi)人的行為的科學。優(yōu)生學：是研究如何提高人類的生育質(zhì)量，以求后代在智能和體質(zhì)上不斷得以改善的一門科學。同時也研究如何減少或避免各種先天型畸型和遺傳病患兒的出生，增加優(yōu)良個體的降生問題。器官移植：是摘除身體的一個器官并把它置于同一個體（自體移植）或同種另一體（同種異體移植）或不同種個體（異體移植）的相同部位過不同部位的技術(shù)。行為控制：是對自己或他人行為的操縱。權(quán)利：是指一個人得以行使的權(quán)力和應當享受的利益。病人的權(quán)利：是指病人對醫(yī)療衛(wèi)生服務享受的權(quán)力和利益.義務:是指一個人對社會、集體和他人在道德上應盡的道德責任.病人的義務：是指病人所應承擔的責任，也是醫(yī)療衛(wèi)生服務向病人提出的要求.醫(yī)務人員的權(quán)利：是指在醫(yī)療衛(wèi)生服務過程中，醫(yī)務人員得以行使的權(quán)力和應享受的利益。醫(yī)生干涉權(quán)：醫(yī)生應當在社會主義醫(yī)德原則指導下，限制某些病人們自由，使其不得有害于自己，也不得有害于別人，這是在特殊情況下行使的權(quán)利。醫(yī)務人員義務：是指醫(yī)務人員在醫(yī)療活動中應當擔負的道德責任。醫(yī)患關(guān)系：是指醫(yī)護人員為主的個體或群體（醫(yī)療者方）與病人為中心的群體（就醫(yī)者一方）在治療或緩解病人的疾病過程中建立的相互之間的關(guān)系。醫(yī)生自制力：是指醫(yī)生自我控制的能力。道德規(guī)范：指人們言行的準繩或明文規(guī)定的標準。醫(yī)德規(guī)范：是道德規(guī)范的一種形式，是社會對醫(yī)務人員行為時基本要求的概括，它是根據(jù)正確的醫(yī)德原則制定出的醫(yī)務人員行為規(guī)范。社會主義的醫(yī)德規(guī)范：是在社會主義醫(yī)德理論和基本原則的指導下，從處理醫(yī)療衛(wèi)生工作中人們相互關(guān)系的實際和需要出發(fā)而制定的具體行為準則，它是共產(chǎn)主義道德體系的一個重要組成部分，具有鮮明的社會主義時代特征護理道德：是護理人員在護理工作中以惡善進行評價的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和。護理道德規(guī)范：是在社會主義醫(yī)德原則指導下為正確處理護理工作中人們相互關(guān)系和適應護理實踐需要而制定的具體的道德行為準則。人體實驗：是以人作為對象的醫(yī)學實驗研究，它是在基礎(chǔ)理論研究和動物實驗之后，常規(guī)臨床應用之前的一個中間環(huán)節(jié)，是現(xiàn)代生物醫(yī)學的中心支拄。生殖技術(shù)：是指醫(yī)學上代替自然生殖過程中某一步驟或全部步驟的手段。非自然生殖：是指運用了生殖技術(shù)的生殖過程.無性住殖：是指用低等生物的生殖方式來繁衍高等動物的過程。人工授精：是用人工技術(shù)將精子注入母體，在輸卵管受精達到受孕目的的一種方法。代理母親：是指用自己的子宮代替他人妊娠的婦女。遺傳：是生物子代和親代之間在形態(tài)構(gòu)造和生理機能等特點上都很相似的現(xiàn)象，是通過生殖過程來完成的種系生物特性的世代傳遞/優(yōu)生命力：采取一系列人為的措施，以使出生的孩子能夠具有優(yōu)良的遺傳素質(zhì)和體質(zhì).消極優(yōu)生命學：主要是研究預防有嚴重遺傳疾病的個體出生的科學。積極優(yōu)生學：主要是研究促進人體素質(zhì)和智力優(yōu)秀的個體繁衍的科學。絕育：是用醫(yī)學的手段剝奪一個人生育能力的過程。人工流產(chǎn):是指誘發(fā)性終止妊娠的醫(yī)學措施。死亡：是人的本質(zhì)特征的消失，是機體生命活動和新陳代謝的終止.安樂死：是指對患不治之癥的病人在危重瀕死狀態(tài)時，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人或其家屬的要求下,經(jīng)過醫(yī)生的鑒定認可.可用人為的方法使病人在無痛苦狀態(tài)下度過死亡階段而終結(jié)生命的全過程。被動安樂死：是指對那些確實無法挽救其生命的病人，中止維持病人生命的醫(yī)療措施，減輕其痛苦。任其自然死去，但絕不能采取藥物或其它方法加速其死亡的措施。主動多樂死，是指病人或家屬鑒于病愈無望，要求采用藥物或其它方法主動結(jié)束痛苦的生命。讓其之安然、沒有痛苦地死去的過程。醫(yī)學社會化：是指醫(yī)學作為一種社會性事業(yè)，有特定社會的功能，國家、社會和群體應承擔更多的衛(wèi)生保健責任，把衛(wèi)生事業(yè)當作全社會的公共事業(yè)而不㈣于衛(wèi)生部門。康復醫(yī)學：是關(guān)于傷病者和殘疾者在身體功能上、精神上和職業(yè)上進行康復的學科。醫(yī)學社會價值：是指醫(yī)務人員的醫(yī)療行為有利于整個社會的利益，提高醫(yī)療衛(wèi)生工作在社會生活中的地位和作用，適應建設(shè)社會物質(zhì)文明和精神文明的需要。衛(wèi)生政策：是國家控制衛(wèi)生知識和資源的社會使用，使之最優(yōu)化。從而真正達到維護人類健康目的的一個戰(zhàn)略決策。世界衛(wèi)生組織把衛(wèi)生政策定義為：改善衛(wèi)生狀況的目標，目標的重點以及實現(xiàn)這些重點目標的主要方針。價值觀念：不同社會、不同階級、不同人對價值的不同看法叫價值觀念。目標人群：把制定衛(wèi)生政策直接或間接指向一定范圍的人群稱作衛(wèi)生政策的目標人群。衛(wèi)生資源：是指醫(yī)療、預防及有關(guān)研究所需要、的人力、物力，財力。醫(yī)務勞動：是指醫(yī)務人員以患者為勞動對象，運用醫(yī)療設(shè)備、器械?藥品等手段，對病人的機體和精神進行“修復“，使其保持和恢復生產(chǎn)某種使用價值的能力.運用技術(shù)：是醫(yī)療臨床專業(yè)中，診斷治療具有廣泛的適用價值的技術(shù)。尖端技術(shù):是在適用基礎(chǔ)匕對診斷、治療和進一步提高人類健康水平，具有高難度的先進技術(shù).人格：是指一個人所具有的各項比較重要的和相當持久的心理特征的總和。理想人格：是一定社會，一定階級道德理想的集中體現(xiàn)，它有兩個方面的含義，一方面是指一定的道德原則和規(guī)范的結(jié)合與融合，另一方面是指這種結(jié)合與融合在特定社會和階級的理想人物身上的體現(xiàn)，即完美的道德典型。醫(yī)學倫理評價：（醫(yī)德評價）是指人們依據(jù)一定的道德標準或原則，對醫(yī)藥衛(wèi)生人員或醫(yī)藥衛(wèi)生單位的行為和活動作出的道德與不道德的判斷。動機：是指人們的主觀愿望，它通常是以預想、計劃、方等形式表現(xiàn)出來的。效果：是人們行為的客觀結(jié)果。目的:是行為動機的構(gòu)成成份，是強調(diào)動機中行為的趨向性的最終結(jié)果的方面，是指醫(yī)務人員在經(jīng)過自己的努力所希望實現(xiàn)的目標。手段：是行為過程中，動機向效果轉(zhuǎn)化的條件和中介環(huán)節(jié),是指醫(yī)務人員為實現(xiàn)目標而采取的措施、辦法、途徑等。醫(yī)療缺陷：是指醫(yī)療工作質(zhì)量的缺陷，以及醫(yī)療效果的不理想、不滿意狀態(tài)。過失性缺陷：是指由于醫(yī)務人員的過失所造成的醫(yī)療缺陷。社會輿論：是指一定的社會條件或一定數(shù)量的群眾依據(jù)一定的道德觀念，道德準則或傳統(tǒng)習俗，對某些人的行為和社會組織的活動施加精神影響的道德評價手段。內(nèi)心信念：是指一個人思想意識中不用動搖、必須遵循和堅決維護的道德觀念。它是人處在任何情況下都能把握自身的一種強有力的內(nèi)在力量。傳統(tǒng)習俗：是以一定的社會歷史條件為背景，結(jié)合不同地區(qū)的文化、民族習慣等形成的對某一問題的傳統(tǒng)認識。二、判斷題：正確的用表示錯誤的用"X”表示。.醫(yī)學俊理學是研究醫(yī)學領(lǐng)域中的技術(shù)問題。（4）.醫(yī)學是自然科學與社會科學相結(jié)合的科學。（X）.健康就是指機體沒有病痛。（X）.廣義的醫(yī)學倫理學也稱生命倫理學。（X）.現(xiàn)代醫(yī)學倫理學是對傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學的排斥與否定（X）.醫(yī)學人際關(guān)系中最主要最核心的關(guān)系是護患關(guān)系（義）.醫(yī)學倫理學中的義務論以生命質(zhì)最論的價值觀為基礎(chǔ)：（X）.經(jīng)驗醫(yī)學的發(fā)展成為醫(yī)學人道主義原則確立的物質(zhì)基礎(chǔ)。（X）.維護醫(yī)學目的需要是確立醫(yī)學人道主義原則的社會基礎(chǔ)，N）.醫(yī)學人道主義道德原則的內(nèi)容主要體現(xiàn)在美德論中。（X）.醫(yī)學人道主義原則的深刻性，僅僅表現(xiàn)為對病人的同情、憐憫.（X）.生命倫理學產(chǎn)生的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)是現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展和生物技術(shù)的應用.（4）.第一個提出生命倫理學的人是蓋倫。（X）.不論在任何情況下，對病人的詢問都應該給予實事求是的回答。（X）.病人有拒絕治療的權(quán)利，無論在什么情況下醫(yī)生都不能強迫治療。（X）.病人有拒絕參加實驗的權(quán)利，即使對病人沒有任何危害的情況下，也不能強迫進行。（V）.病人的義務就是指病人所應承擔的道德上的責任。（X）.在維護病人利益和維護社會利益發(fā)生矛盾時，應以維護病人利益為主。（X）.醫(yī)務人員的道德義務不是以享受某種權(quán)利為前提，完成道德義務是無條件的（X）.在醫(yī)患關(guān)系中，患者處于主導地位，醫(yī)生處于主體地位.（X）.資本主義社會的醫(yī)患關(guān)系主要表現(xiàn)為一種“主仆”關(guān)系。（X）.醫(yī)學科學發(fā)展經(jīng)歷了生物——小宇宙一一社會心理、生物模式的變化.（X）.指導--合作的醫(yī)患關(guān)系模式,就是告訴病人做什么，適用于慢性病人。（X）.醫(yī)德基本原則在醫(yī)德規(guī)范體系中居于主導地位。3）.社會主義醫(yī)德的基本原則：救死扶傷，防病治病，實行社會主義人道主義，全心全意為人民服務。（義）.手術(shù)前，必須有病人（家屬）同意簽字，否則不能手術(shù),這也是醫(yī)院的一個常規(guī)制度。?）.護理倫理思想的主要內(nèi)容是美德原則。（V）.責任制護士的責任范圍擴大了，義務減弱了（X）.醫(yī)護人員的倫理原則是救死扶傷，防病治病，實行社會主義人道主義，全心全意為人民的身心健康服務。（＜））.人體實驗的無傷原則，就是要求對病人無一點傷害。（X）.敢于堅持真理也是尊重科學，尊重事實的表現(xiàn)：（4）.正確地對待名譽和名利反映了科研目的是否明確。3）.人體實驗的四種類型，其道德價值均被肯定（X）.醫(yī)學目的原則是人體實驗的最高宗旨和根本原則，所以，只要有利于醫(yī)學的發(fā)展的人體實驗就可以做.（X）.知情同意原則包括病人在實驗中有權(quán)撤消其原來的承諾。（力）.在沒有經(jīng)過動物實驗的情況下，進行人體實驗是違反道德的。（4）.人工授情的地點在體外。（X）.人工授精主要用于治療女子不孕癥，（X）.對試管嬰兒，遺傳父母應負主要道德責任。（義）.重組DNA屬于積極優(yōu)生學內(nèi)容。：（4）.體外授精屬于消極優(yōu)生學。（X）.生育是人們的基本權(quán)利，不論在什么情況下都不允許強迫絕育，（X）.生育過程中，當需要在母親與嬰兒之間選擇時，以維護母親的生命為主，所以人工流產(chǎn)是合乎道德的。（4）.為控制人口，計劃生育所實施的人工流產(chǎn)是違反醫(yī)學人道主義的（x）.腦死亡標準不論在什么條件下都成立。（X）.腦死亡總先于心肺死亡。（X）.腦電圖在12小時內(nèi)一直平位，即可判定死亡。（X）.心肺功能停止就意味著死亡。（Y）.腦死亡較心臟死亡在把握人類生命特征的終止上更為科學和準確。Z）.醫(yī)學研究表明，腦死亡病人大約在一周內(nèi)心肺功能開始喪失,大約在兩周內(nèi)心臟停止跳動.（Y）.安樂死是一種生與死的選擇。（X）.自殺屬于廣義安樂死。2.生命的質(zhì)量是個體的身體或智力狀態(tài)。（X）.在醫(yī)學需要與非醫(yī)學需要之間,應以醫(yī)學需要為主。H）.在有限的經(jīng)濟條件下，應以發(fā)展適用技術(shù)為主，發(fā)展尖端技術(shù)為輔。2.目的與手段是相互聯(lián)系，相互制約，目的決定手段，手段必須服從目的，（4）三、填空題：.道德具有（認識功能）（調(diào)節(jié)功能）（教育功能）的社會功能。.醫(yī)學的自然科學屬性以（人的自然性）為基礎(chǔ)..醫(yī)學的社會科學屬性以（人的社會性）為基石；L.道德主要調(diào)節(jié)（人際之間的非對抗性）矛盾。.倫理學追求以（善）為最高標準的（行為）價值和（人生）價值.在醫(yī)學的諸多社會屬性中，它的（倫理性）處于重要位置。.現(xiàn)代醫(yī)學倫理學的研究范圍從（單純的醫(yī)療實踐）擴大到（整個社會的衛(wèi)生保健事業(yè)）。.義務論以（生命神圣論）作為價值論基礎(chǔ)。.社會公益論把（生命神圣論與生命質(zhì)量論的統(tǒng)一）作為價值論基礎(chǔ)。.《大醫(yī)精誠論》的作者是（孫思邈），朝代是（唐代）。.［維護醫(yī)學目的需要］是確立醫(yī)學人道主義原則的社會基礎(chǔ)。.1953年擬定，1965年修訂的《護士倫理學國際法》規(guī)定：“護士的基本職責包括三個方面（保存生命）（減輕病痛）和（促進康復）.實驗醫(yī)學的發(fā)展是醫(yī)學人道主義原則確立的（物質(zhì)基礎(chǔ)）.社會公正問題的實質(zhì)是關(guān)系（社會公益）的問題。.現(xiàn)代醫(yī)學科學的飛速發(fā)展，生物技術(shù)在醫(yī)學領(lǐng)域中的應用是生命倫理學產(chǎn)生的客觀（物質(zhì)基礎(chǔ)）。.現(xiàn)代醫(yī)學倫理思想在本質(zhì)上體現(xiàn)了（醫(yī)學人道主義）的性質(zhì)。.病人應承擔的義務是（配合治療），保持健康和恢愛健康，尊重醫(yī)務人員義務。.醫(yī)務人員的根本義務是（救死扶傷、防病治病，全心全意為人民健康服務）.醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)學倫理學研究的核心問題。.在醫(yī)患關(guān)系中，醫(yī)務人員處于（主導）地位。醫(yī)患關(guān)系的滿意程度主要取決于（醫(yī)者）..共同參與型的醫(yī)患關(guān)系中，患者與醫(yī)務人員是（平等）關(guān)系。它適用于［慢性］病人..醫(yī)務人員要把對病人應盡的義務和對（社會應盡的義務）統(tǒng)一起來。.奴隸社會的醫(yī)患關(guān)系表現(xiàn)為［奴主關(guān)系］封建社會的醫(yī)患關(guān)系表現(xiàn)為［主仆關(guān)系］..社會主義醫(yī)德基本原則是（歷史）性，（時代）性，（專業(yè)）性的統(tǒng)一..南丁格爾認為護士首先需要的是［獻身］精神，（負責）精神和（對病人真誠熱愛）.世界衛(wèi)生組織提出了衛(wèi)生保健的奮斗目標是要從以（治療）為中心轉(zhuǎn)向以（預防）為中心..目前醫(yī)學界廣泛接受的醫(yī)患關(guān)系技術(shù)方面的模式是（薩斯/荷倫德）模式。.護理人員拓道德形象概括他說就是［護德高尚］（護藝高超）（護風高潔）O.在醫(yī)學科研中，立題要體現(xiàn)（需要）原則，科研應貫徹（無傷）原則，成果應用應體現(xiàn)（利大于弊）原則。.在醫(yī)學科研中，團結(jié)協(xié)作的原則是建立在（集體主義）基礎(chǔ)上的。.《赫爾辛基宣言》是（1964年）正式通過的關(guān)于（人體實驗）的道德宣言。.醫(yī)學目的原則是人體實驗的（最高宗旨）和（根本原則）。.人體實驗必須以（維護受試者利益）為前提。.以病人為人體實驗的受試者，只能限于（病人所患?。┑姆秶畠?nèi)。.以健康人為人體實驗的受試者，要體現(xiàn)（有傷為前提的）無傷原則。.在人體實驗中，應用實驗對照的原則，必須嚴格限制在［不損害病人利益］范圍內(nèi)進行。.醫(yī)學科研中的三嚴作用是：（“嚴肅、嚴格、嚴密”）。.人工授精主要用于［治療男子不育］和為（優(yōu)生）服務.體外授精主要用于［治療女子不孕］問題。.同源人工授精使用（丈夫）的精液。.異源人工授精使用（供體）的精液..母親分為遺傳母親，孕育母親，養(yǎng)育母親三種，三種合.（人工流產(chǎn);是目前計劃生育中生育控制的基本手段。.（1967年）南非醫(yī)生首次成功地進行了心臟移植的手術(shù)。.（1982年）美國的心臟病患者首次接受了人工心臟裝置。.（1968年8月）在（世界醫(yī)學會第22次）會議通過的（悉尼宣言）對（死亡確定）進行了合理的說明和規(guī)定..安樂死從形式上可分為（二）種，（主動安樂死）和（被動安樂死）。.（生命神圣論）、（生命質(zhì)量論）是生命價值觀的兩個基礎(chǔ)。.（預防為主）是我國衛(wèi)生工作總的指導方針。.世界衛(wèi)生組織提出的全球健康策略是（“人人達到最大可能的健康水平”）..在影響理想人格形成的諸多因素中，以（職業(yè)生活）的影啊最為主要..（社會政治經(jīng)濟狀況）決定了理想人格的基本性質(zhì)..［社會的文化科技水平?jīng)Q定］理想人格的［發(fā)展程度和層次水平］..理想人格的首要因素是（時代精神）..理想人格中，醫(yī)務人員崇高的道德情感包括［同情感、事業(yè)感、親切感］.現(xiàn)代醫(yī)務人員理想人格的特點（時代性、前瞻性、實踐性）..醫(yī)學倫理評價的基本方式（社會輿論、內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習俗）。四、多選題A.型題：.關(guān)于醫(yī)學的專業(yè)特點。下面哪一項是不準確的A.以維護人類健康為宗旨B.以防病治病、救死扶傷為主要手段C.在人類社會生活中發(fā)揮著重要作用D.以健康與疾病的關(guān)系為對象E.以人為工作對象2.祖國醫(yī)德思想的核心A.精益求精B.至意深心C.仁愛精神D.尊師重道E.審慎負責.關(guān)于《大醫(yī)精誠》的作者及年代，哪項表述是正確的A.公元1555—1636年 李時珍B.陳實功公元1135—1208年C.希波克拉底 公元581682年D.公元“581——“682年孫思逸E.張仲景 公元581—682年.現(xiàn)代醫(yī)學倫理思想的實質(zhì)是A.義務論B.公益論C.社會公益論D.人道主義E.醫(yī)學人道主義.醫(yī)務人員的根本義務是A.救死扶傷、防病治病B.全心全意為人民服務C.救死扶傷，防病治病，全心全意為人民健康服務D.全心全意為人民健康服務E.把對病人應盡的義務和對社會應盡的義務統(tǒng)一起來6.在主動一被動型的醫(yī)患關(guān)系中，醫(yī)生的地位應該是：A.告訴病人做什么B.幫助病人做什么C.指導病人做什么D.為病人做什么E.指導護士做什么.在指導一一合作型的醫(yī)患關(guān)系中，醫(yī)患關(guān)系相當于生活中的A.父母與嬰兒的關(guān)系.父母與子女的關(guān)系C.父母與青年的關(guān)系D.父母與少年的關(guān)系E.父母與青少年的關(guān)系.同參與型的醫(yī)患關(guān)系模式適用于、A.麻醉病人B.急性感染病人C.創(chuàng)傷或昏述的病人D.部分慢性疾病的病人E.大多數(shù)慢性疾病的病人.南丁格爾認為，生活的意義在于A.為那些陷入痛苦中的人們做更多的事情B.風為人民的健康服務C.為病人的身心健康得到恢復D.幫助病人快樂的生存E.實現(xiàn)自己的價值.南丁格爾生卒的年代A.18201901B.460—377C.581一682D.1555—1636E.1135—12081L在克里米亞戰(zhàn)爭中、南丁格爾率領(lǐng)的護理人員使戰(zhàn)場上傷員的死亡率A.從42%迅速下降到12%B.從50%迅速下降到3%C.從70%迅速下降到10%D.從42%迅速下降到2%E.從42%迅速下降到5%.南了格爾挑選護士的首要條件是A、有護理實踐的經(jīng)驗B、有超人的組織能力C、品德高尚D、有救死扶傷的人道主義精神E、對病人真誠的熱愛、.在醫(yī)學科研中，關(guān)于尊重事實，切忌虛假的倫理要求中，下列哪一項是三嚴作風的正確表述；A.嚴肅、嚴格、嚴謹B.嚴格、嚴謹、嚴密C.嚴謹、嚴密、嚴肅D.嚴肅、嚴密、嚴格E.嚴肅認真、嚴于律己、嚴格要求14.人工授精是代替自然生殖過程中的哪一個步驟A.輸卵管授精B.植入子宮C.子宮內(nèi)妊娠D.性交E.分娩15.下述哪項是體外授精特有的倫理問題A.完全母親B.養(yǎng)育母親C.代理母親D.孕育母親E.遺傳母親16.目前計劃生育中生育控制的基本手段是A.婚前檢查B.遺傳普查C.避孕D.人工流產(chǎn)E.絕育.傳統(tǒng)的死亡概念認為，人的生命的最本質(zhì)的特征是A.心跳B.呼吸C.大腦功能D.脈搏E.心肺功能.《悉尼宣言》生效的時間19681967198219731968.8.預防醫(yī)學的本質(zhì)是A.防止疾病的發(fā)生B.二級預防C.一級預防I).社會預防E.三級預防20.“人人達到最大可能的健康水平”是WHO提出的“2000年人人享有衛(wèi)生保健”全球健康策略的A.基本思想B.重要H的C.道德價值D.根本要求E.基本目標21.醫(yī)學對實現(xiàn)人口問題道德責任的基本途徑是A.計劃生育B.優(yōu)生優(yōu)育C.避孕和婦女衛(wèi)生保健D.發(fā)展臨床優(yōu)生學E.計劃生育和優(yōu)生優(yōu)育.公正是現(xiàn)代醫(yī)學倫理學關(guān)于衛(wèi)生資源分配的A.根本原則B.主要原則C.重要原則D.基本原則E.首要原則.醫(yī)務勞動的主要特點A.保護勞動者的健康B.對象是有生命有思想的人C.治療疾病的過程D.非常復雜的即消耗腦力又消耗體力還要承擔一定風險的勞動E.直接關(guān)系到病人的安危24.醫(yī)務人員理想人格中所要求的道德情感，首先就是A.事業(yè)感B.親切感C.同情感D.責任感C.義務感.現(xiàn)代醫(yī)務人員的理想人格首先要求A.有時代精神B.有崇高的道德情感C.對技術(shù)精益求精D.以集體主義的道德原則指導自己E.繼承歷史上的醫(yī)德傳統(tǒng).醫(yī)學倫理評價的根本標準。A.促進醫(yī)學的進步和發(fā)展B.有利于病人的利益C.有利于社會的進步D.有利于社會的進步和維護人類的健康利益E.有利于人們的健康B型題27—29A.實驗醫(yī)學的發(fā)展B.維護醫(yī)學目的的需要C.人道主義的思想和理論D.義務論E.社會公益論.醫(yī)學人道主義原則確立的思想理論基礎(chǔ)、.醫(yī)學人道主義原則確立的社會基礎(chǔ)、.醫(yī)學人道主義原則確立的科學物質(zhì)基礎(chǔ)30—32A.團結(jié)平等、自救互救B.奴主關(guān)系C.主仆關(guān)系D.金錢和利害關(guān)系E.平等、團結(jié)、友愛和互助的關(guān)系、.社會主義制度下的醫(yī)患關(guān)系是.資本主義社會的醫(yī)患關(guān)系是.封建社會的醫(yī)患關(guān)系是33—36A.薩斯/荷倫德模式B.布朗斯坦模式C.小宇宙模式D.生物心理社會醫(yī)學模式E.生物醫(yī)學模式.主動 被動型的醫(yī)患關(guān)系屬于.傳統(tǒng)模式的醫(yī)患關(guān)系屬于.共同參與型的醫(yī)患關(guān)系屬于.指導合作型的醫(yī)患關(guān)系屬于'37—38A.平等的關(guān)系B.合作的關(guān)系C.公正禮貌的關(guān)系D.真誠負責的關(guān)系E.指導合作的關(guān)系.醫(yī)生的語言修養(yǎng).醫(yī)生的自制力39—42A.平等合作的關(guān)系B.真誠的關(guān)系C.公正的關(guān)系D.禮貌的關(guān)系E.負責的關(guān)系.按醫(yī)學科學規(guī)律辦事.對患者親切關(guān)懷.按規(guī)章制度辦事.小心謹慎，不搪塞患者43—47A.救死扶傷，防病治病B.實行社會主義人道主義C.全心全意為人民服務D.為人民的身心健康服務E.實行革命的人道主義.醫(yī)療衛(wèi)生工作職業(yè)特點是.對醫(yī)務人員工作態(tài)度的要求.醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的根本宗旨.繼承和發(fā)揚了歷史上的醫(yī)德傳統(tǒng)，體現(xiàn)了社會主義醫(yī)德原則的特點48—50AIHAIDIVFAISM.供體人工授精.體外授精.同源人工授精51-52A.產(chǎn)前診斷B.遺傳咨詢C.遺傳普查D.生殖技術(shù)E.人工流產(chǎn).積極優(yōu)生學.生育控制的手段C型題53-54A.自然科學性質(zhì)B.社會科學性質(zhì)C.兩者均有D.兩者均無.醫(yī)學的性質(zhì).醫(yī)學的倫理屬性55—56A.以人的自然性為基礎(chǔ)B.以人的社會性為基礎(chǔ)C.兩者均有D.兩者均無.醫(yī)學的性質(zhì).醫(yī)學的社會科學屬性57—58A.美德論和義務論B.社會公益論C.兩者均有D.兩者均無.傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學.現(xiàn)代醫(yī)學倫理學59—60A.醫(yī)患關(guān)系的技術(shù)方面B.醫(yī)患關(guān)系的非技術(shù)方面C.兩者均有D.兩者均無.主動——被動型醫(yī)患關(guān)系.人道模式61—62A.救死扶傷B.防病治病C.兩者均有D.兩者均無.醫(yī)學的專業(yè)特點.醫(yī)德的基本原則63—64A.講究語言藝術(shù)B.做好保護性醫(yī)療C.兩者均有D.兩者均無.慎言守密的規(guī)范.禮貌的醫(yī)患關(guān)系65—66A.知情同意B.實驗對照C.兩者均有D.兩者均無.人體實驗的道德原則.病人的權(quán)利67—68A.性交B.輸卵管授精和自然植人子宮C.兩者均有D.兩者均無.人工授精.體外授精68-70A、預防有嚴重遺傳疾病的個體出生B、促進人體素質(zhì)和智力優(yōu)秀的個體繁衍C、兩者均有D、兩者均無.積極優(yōu)生學.消極優(yōu)生學71—72A、腦電圖平直B、自主呼吸消失C、兩者均有D、兩者均無.傳統(tǒng)的死亡標準.哈佛標準73—74A、解決男子不育癥患者的問題B、解決女子不育癥患者的問題C、兩者均有D、兩者均無.體外授精的臨床意義.人工授精的臨床意義75—76A.救死扶傷、防病治病，實行社會主義的人道主義B.全心全意為人民的身心健康服務C.兩者均有D.兩者均無.護理人員的倫理原則.社會主義醫(yī)學道德的基本原則77—78A、醫(yī)務人員要堅持原則B、不追逐名利C、兩者均有D、兩者均無.公正醫(yī)患關(guān)系的道德要求.醫(yī)風廉正K型題.醫(yī)學的專業(yè)特點是①以人為工作對象②以救死扶傷，防病治病為主耍手段③以維護人類健康為宗旨④在人類社會生活中發(fā)揮著重要作用.道德實踐活動包括①道德行為②道德評價③道德修養(yǎng)④道德教育.經(jīng)驗醫(yī)學對醫(yī)生個人品質(zhì)的要求①仁慈公正、審慎負責②精勤不倦、至意深心③作風正派④尊師重道.醫(yī)學人道主義原則的主要特點①深刻性②科學性和規(guī)范性③階級性和個人類型④發(fā)展性.醫(yī)學人道主義原則的歷史作用①明確了醫(yī)學的基本性質(zhì)②把握了醫(yī)學發(fā)展的基本方向③塑造了優(yōu)秀的醫(yī)務工作者④強調(diào)了尊重病人的生命.現(xiàn)代醫(yī)學倫理思想的主要內(nèi)容①生命價值問題③人類優(yōu)生的道德責任問題③器管移植中的道德評價問題④社會公正和行為控制的倫理學判斷問題.現(xiàn)代醫(yī)學倫理思想的實質(zhì)是①義務論②公益論③社會公益論④醫(yī)學人道主義.病人的權(quán)力包括①平等醫(yī)療和知情同意的權(quán)利②要求保守個人秘密的權(quán)利③免除一定的社會責任和義務的權(quán)利?④監(jiān)督自己醫(yī)療權(quán)利實現(xiàn)的權(quán)利.知情同意權(quán)利的含義是①有權(quán)拒絕治療②有權(quán)免除社會責任③有權(quán)拒絕參加各種臨床實驗④有權(quán)免除一定的社會義務.醫(yī)務人員的義務①救死扶傷，防病治?、谌娜鉃槿嗣窠】捣闸塾斜Ｃ艿牧x務④把對病人和對社會應盡的義務統(tǒng)一起未的義務.醫(yī)務人員道德義務的特點①是無條件的②有客觀約束性③有主觀自覺性④不以享受某種權(quán)利為前提.經(jīng)驗醫(yī)學階段醫(yī)患關(guān)系的特點①直接性②穩(wěn)定性③主動性④平等性.醫(yī)患關(guān)系技術(shù)方面的基本模式有①主動 被動型②指導一合作型③共同參與型④被動——主動型.處理醫(yī)患關(guān)系的道德原則，主要是建立①平等合作的關(guān)系②真誠負責的關(guān)系③公正禮貌的關(guān)系④共同參與的關(guān)系.社會主義醫(yī)學道德的基本原則①救死扶傷，防病治?、趯嵭猩鐣髁x人道主義③全心全意為人民的身心健康服務④提高社會健康的水平.《國際護士守則》中指出，護理工作從本質(zhì)上說就是①尊重人的生命②尊重人的尊嚴③尊重人的權(quán)利④尊重人的人格.護理道德的意義①促進精神文明的建設(shè)、②是醫(yī)治疾病不可缺少的因素③是提高護理工作質(zhì)量的重要保證④是指導護士進行道德實踐的指南.醫(yī)學科研的道德意義①是醫(yī)學科研取得成果的根本動力②是醫(yī)學科研取得成果的基本保證③是醫(yī)學科研取得成果的重要條件④是醫(yī)學科研取得成果的主要因素.遺傳的倫理意義就在于①遺傳的可控制性②防止和控制遺傳疾病的發(fā)生和發(fā)展③防止劣生，促進優(yōu)生④提高新生兒和整個人類的素質(zhì).傳統(tǒng)死亡標準的具體標志①心臟搏動消失②呼吸運動消失③血壓消失④體溫下降和電測心功能消失.醫(yī)學研究領(lǐng)域擴展的具體表現(xiàn)是①環(huán)境醫(yī)學②心身醫(yī)學③老年醫(yī)學④康復醫(yī)學等.衛(wèi)生政策目標人群確定的道德意義①是衛(wèi)生政策的道德基礎(chǔ)②決定了衛(wèi)生政策的基本道德性質(zhì)③決定了衛(wèi)生政策的基本特點④決定了衛(wèi)生政策的道德內(nèi)容.醫(yī)務人員理想人格的形成受以下主要因素的影響①醫(yī)學職業(yè)活動特點②社會的政治、經(jīng)濟狀況③文化和科技發(fā)展的水平70A93A④道德教育答案A型 24C47D1D 25D48B71B94A2C 26D49C72C95A3D B型50A73B96A4E 27C51D74A97E

5C28B52E75C98E6D29AC型76C99E7E30E53C77A100E8E31D54B78C101A9A32C55CK型10A33A56B79E11D34B57A80E12C35A58C81E13D36A59A82E14D37C60C83Ao15C38C61C84Eo16D39E62C85D17E40B63C86E18E41E64A87B19D42E65C88E20E43A66A89E21E44C67A90A22D45D68C91A24D46B69B92AA型題：.關(guān)于醫(yī)學的專業(yè)特點，下述哪項是準確的A.技術(shù)的特殊性B.工作的特殊性C.以人為工作對象D.技術(shù)的復雜性：E.權(quán)利的獨立性103.道德的調(diào)節(jié)功能主要是調(diào)節(jié)A、個人和他人的沖突B、個人與集體的利益矛盾C、集體與國家的利益關(guān)系D、人際之間的非對抗性矛盾E、自己的行為和生活道路的選擇104.道德首先具有的鮮明特征是A、多層性B、規(guī)范性C、繼承性D、時代性E、穩(wěn)定性.道德的相對獨立性更多地表現(xiàn)為A、規(guī)范性和多層次性B、繼承性和時代性C、廣泛性和多層次性.D、時代性和規(guī)范性E、穩(wěn)定性和繼承性.醫(yī)患關(guān)系首先是一種A.道德關(guān)系B、社會關(guān)系C、經(jīng)濟關(guān)系D、醫(yī)療關(guān)系E、技術(shù)關(guān)系.醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)學人際關(guān)系中A.最核心最根本的關(guān)系B.最商要最核心的關(guān)系C.最主要最核心的關(guān)系D.最基本最普遍的關(guān)系E.最核心的關(guān)系108.醫(yī)學倫理學研究的基本對象是A.醫(yī)患關(guān)系B.醫(yī)學與社會的關(guān)系C.醫(yī)學活動內(nèi)部的人際關(guān)系D.醫(yī)學科研中的道德問題E.醫(yī)務人員的道德實踐.《希波克拉底誓言》的年代范圍A、公元前460—377B、公元前460—355C、公元前200—130D、公元1135—1204E.公元581—682.醫(yī)學人道主義道德原則的內(nèi)容主要體現(xiàn)在A.生命神圣論中B.義務論中C.生命價值論中D.社會公益淪中E.以往制定的醫(yī)學倫理學法典中.生命倫理學的興起反映了對生命科學及生物技術(shù)的使用要A、進行保證的社會要求B、進行保護的社會需要C、進行控制的社會要求D、進行研究的社會要求E、進行宣傳的社會要求.處理醫(yī)患關(guān)系道德原則中最基本的一條是A.醫(yī)患之間平等合作的關(guān)系B.醫(yī)患之間真誠負責的關(guān)系C.醫(yī)患之間公正禮貌的關(guān)系D.醫(yī)患之間積極主動的關(guān)系E.醫(yī)患之間科學公正的關(guān)系.“實行社會主義的人道主義”A、是對醫(yī)務人員工作態(tài)度的要求B、是醫(yī)療衛(wèi)生工作的根本宗旨C、是社會主義醫(yī)德原則特點的體現(xiàn)D、是醫(yī)療衛(wèi)生工作職業(yè)特點的反映E、是醫(yī)學道德的實質(zhì)和核心.系統(tǒng)體檢時的道德要求首先要有A.嚴肅認真的態(tài)度B.高度負責的態(tài)度C.同情體貼的態(tài)度D.仔細全面的態(tài)度E.科學細致的態(tài)度.國際護理學會修訂的《國際護士守則》的時間是ElFFFE—ElFFFE—今今今今向3783256678999991A1AlxIX1X、、、、、ABcDE.醫(yī)學科研中尊重他人勞動的實質(zhì)就是要A、實事求是地對待文章的署名. B.正確處理青年與老師和專家之間的關(guān)系，要敬老愛賢C.正確對待科研成果的評價D.尊重前人和旁人的研究成果E.正確認識自己的科研成果和他人勞動的內(nèi)在關(guān)系117.人體實驗的最高宗旨和根本原則A.維護受試者利益的原則B.知情同意的原則C.實驗對照的原則D.醫(yī)學目的原則科學性原則.我國衛(wèi)生工作的總的指導方針是A、計劃生育B、救死扶傷C、為人民服務D、預防為主E、2000年人人享有初級衛(wèi)生保健.我國人口發(fā)展的戰(zhàn)略目標是到本世紀末把我國人口控在A、15億以內(nèi)B,14億C、13億以上D、12億E、12億以內(nèi).社會公益論的實質(zhì)是A、對傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學的補充B、醫(yī)學人道主義C、如何使利益分配更合理，更符合大多數(shù)人的利jnLD、把對病人的責任同對社會的責任統(tǒng)一起來E、社會價值論.醫(yī)學社會公益化的價值取向是人、撰平社會效益與經(jīng)濟效益的關(guān)系B、合理地使用衛(wèi)生資源C、把經(jīng)濟效益作為社會效益的手段D、把社會效益作為衛(wèi)生服務的主要目標和根本宗旨E、把經(jīng)濟效益作為衛(wèi)生服務的根本手段B型題：122—124A、人的本質(zhì)特征的消失B、心肺功能的終止C、新陳代謝的終止D、腦功能的不可逆轉(zhuǎn)的終E、生命活動的終止.傳統(tǒng)的死亡概念認為死亡是.哈佛標準認為死亡是.腦死亡概念認為死亡是125—127A.安樂死符合病人自身的利益、B.生命的神圣就在于其存在C.對于那些無可挽救的病人，可以給以常規(guī)治療D.家屬的情感要求E.義務論.贊成安樂死的理由.反對安樂死的依據(jù).持中間態(tài)度的觀點128—130A、環(huán)境醫(yī)學B、理論醫(yī)學C、預防醫(yī)學D、護理醫(yī)學E、基礎(chǔ)醫(yī)學.醫(yī)學范圍擴大的具體表現(xiàn)之一是.我國衛(wèi)生工作的重心應該是加強.醫(yī)學倫理學可以劃歸為131—1331981年B、1982年1983年1991年1992年.聯(lián)合國確定的“殘疾人十年”的開始.“世界殘疾人年”.世界上首次人工心臟裝置的應用134-138A、1965年B、1966年C、1967年D、1968年E、1964年.《悉尼宣言》間世的年代.《赫爾辛基宣言》問世的年代.《哈佛標準》問世的年代.世界上首次成功地進行的心臟移植是.《醫(yī)道綱領(lǐng)》問世的年代139—145A、1971年B、1973年C、1975年D、1977年E、1976年139.《夏威夷宣言》140.《東京宣言》141.《病人權(quán)力法案》142.《美國護士章程》143.《蘇聯(lián)醫(yī)師宣言》.《國際護理學會護士守則》.美國《醫(yī)學哲學雜志》創(chuàng)刊于C型題：146—147A、單純的醫(yī)療實踐B,社會的衛(wèi)生保健事業(yè)C、兩者均有D、兩者均無.傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學的范圍.現(xiàn)代醫(yī)學倫理學的范圍148—149A、以生命神圣論的價值觀為基礎(chǔ)B、以生命質(zhì)量論的價值觀為基礎(chǔ)C、西者均有D、兩者均無.義務論.社會公益論150—'5*A、時代性B.前瞻性C、兩者均有D、兩者均無50.道德的特征'5'.現(xiàn)代醫(yī)務人員理想人格的特點'52—153A.階級性和全人類性B.規(guī)范性和發(fā)展性C.兩者均有D.兩者均無52.道德的特點.醫(yī)學人道主義原則的特點154—155A、以生命神圣論為基礎(chǔ)B、以生命價值論為基礎(chǔ)C、兩者均有D.兩者均無.醫(yī)學產(chǎn)生的倫理目的.社會公益論的產(chǎn)生156—157A、把對病人和對社會應盡的義務統(tǒng)=起來B、把對病人同對后代，他人的責任統(tǒng)一起來C、兩者均有D、兩者均無.醫(yī)務人員的義務.公益論的要求158—161A、死亡的確定B、腦死亡標準C、兩者均有D、兩者均無.《自然死亡法》.《哈佛標準》.《悉尼宣言》.《東京宣高”》162—164A、平等待人B、刻苦鉆研、精益求精C、兩者均有D、兩者均無.護理人員的倫理規(guī)范.社會主義醫(yī)德的主要規(guī)范.醫(yī)學科研的倫理要求K型題：.道德結(jié)構(gòu)的內(nèi)容是①道德關(guān)系②道德意識③道德實踐④道德行為.道德意識包括①道德觀念②道德情感③道德意志④道德修養(yǎng).道德意識包括①道德信念③道德教育③道德理想④道德評價.道德的社會功能包含①認識功能②調(diào)節(jié)功能：③教育功能④規(guī)范功能.道德的特征①時代性②相對獨立性③特殊的規(guī)范性和多層次性④廣泛性.醫(yī)學倫理學研究的對象包括①醫(yī)務人員與患者的關(guān)系②醫(yī)學活動內(nèi)部的人際關(guān)系③醫(yī)學與社會的關(guān)系④醫(yī)學科研中的道德問題.經(jīng)驗醫(yī)學的特點①注重長期醫(yī)療實踐經(jīng)驗的積累②注重實踐③造就了一批民間醫(yī)生④具有明確的倫理目的.經(jīng)驗醫(yī)學對醫(yī)生個人品質(zhì)的要求①仁慈公正、審慎負責②精勤不倦、至意深心③作風正派④尊師重道.生命倫理學產(chǎn)生的社會條件包括，宮的①客觀物質(zhì)基礎(chǔ)②思想認識基礎(chǔ)③迫切的社會需要④倫理學理論的進步.生命倫理學的范圍包括①醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)中的倫理問題②生物醫(yī)學和行為研究中的倫理問題③廣泛的社會倫理問題④人類生命以外的動植物的生命問題.現(xiàn)代醫(yī)學倫理思想的主要內(nèi)容①生命價值問題②人類優(yōu)生的道德責任問題③器官移植中的道德評價問題。④社會公正問題和行為控制的倫理學判慚.器官移植中的倫理問題。①供體與受體之間的利害關(guān)系②供、受體之間的風險一一收益的評價問題③供體器官嚴重供不應求及其資源分配問題④科學地判定死亡的問題。.選擇器官移植受術(shù)病人的標準①醫(yī)學上的適應癥和禁忌癥②個人和社會的應付能力③病人對周圍人的重耍性④社會公正的道德要求.病人的義務①配合治療的義務②尊重醫(yī)務人員的義務③保持健康的義務④恢復健康的義務.實驗醫(yī)學階段醫(yī)患關(guān)系發(fā)展的趨勢①醫(yī)患關(guān)系物化的趨勢②醫(yī)患關(guān)系分解的趨勢③病人與疾病的分離的趨勢④自然的人和社會的人割裂的趨勢.現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展中醫(yī)患關(guān)系發(fā)展的趨勢①現(xiàn)代醫(yī)學整體觀影響增強②理性上尊重病人的呼聲增強③醫(yī)患道德關(guān)系的雙向作用增強④法律規(guī)范的制約作用增強.醫(yī)學職業(yè)的特點①技術(shù)的特殊性182.183.184.185.②技術(shù)的復雜性③工作的特殊性④權(quán)力的獨立性醫(yī)生的語言修養(yǎng)是①避免刺激性語言②提倡治療性語言③提倡安慰性語言④提倡解釋性和暗示性語言禮貌的醫(yī)患關(guān)系是①不受賄、不受禮②加強語言的修養(yǎng)和藝術(shù)③不以醫(yī)謀私④加強自制力的修養(yǎng)社會主義醫(yī)學道德的基本原則包括①救死扶傷、防病治?、趯嵭懈锩娜说乐髁x③實行社會主義人道主義④全心全意為人民服務社會主義醫(yī)學道德規(guī)范的主耍內(nèi)容①獻身事業(yè)、②一視同仁、③刻苦鉆研、④尊重同行、忠于職守待患如親精益求精、慎言守密團結(jié)協(xié)作、醫(yī)風廉正186.187.慎言守密的規(guī)范包括①絕對保守病人秘密②做好保護性醫(yī)療③研究語言藝術(shù)④要有高度同情心尊前同行，團結(jié)協(xié)作醫(yī)德規(guī)范的要求是①樹立整體觀念②要謙虛謹慎③要嚴密配合④勇于承擔責任.系統(tǒng)體檢時的道德要求①全面負責②體貼病人③嚴肅認真④精益求精.輔助檢查中的道德要求①一絲不茍②實事求是③以病人利益為市④增強自我約束能力.用藥的道德要求①考慮安全有效性②減少藥物付作用③注意遠近期效果④不以藥謀私.無生育價值父母包括①患嚴幣:精神分裂癥的病人②患嚴重遺傳疾病的人③近親結(jié)婚者④患嚴重傳染病的人.消極優(yōu)生學包括以下措施①產(chǎn)前診斷②遺傳普查③遺傳咨詢④人工流產(chǎn).生育控制的手段包括①絕育②避孕③人工流產(chǎn)④產(chǎn)前診斷.個體的生命質(zhì)量大體可以分為①基本質(zhì)量②根本質(zhì)量③操作質(zhì)量④主要質(zhì)量.死亡標準變化的道德意義①更科學地確定死亡開始的時間②說明對死亡的人停止搶救是道德的③有利于解決目前在不必要搶救中衛(wèi)生資源的嚴重浪費④有利于促進器官移植的工作.美國學者JOHNE,提出的整體健康觀認為人的健康狀態(tài)々J5舌」①人的生理機能狀態(tài)②心理健康③社會幸福感④社會環(huán)境狀態(tài).老年社會保障事業(yè)的倫理意義①人道②計劃生育工作的社會需要③有利于控制社會負擔增長過快④符合傳統(tǒng)和憲法的基本精神.康復醫(yī)學的倫理意義①從廣義上講是出于經(jīng)濟上的考慮②從狹義上講是出于經(jīng)濟上的考慮③從狹義上講是出于人道主義④從廣義上講是出于人道主義.醫(yī)學對環(huán)境問題的道德責任①執(zhí)法②宣傳教育③科學研究④制定措施200.醫(yī)學倫理評價的具體標準①有利于病人的健康恢復②有利于促進醫(yī)學科學的發(fā)展③有利于人類生存環(huán)境的保護和改善④有利于社會的進步利益02200.醫(yī)學倫理評價的具體標準①有利于病人的健康恢復②有利于促進醫(yī)學科學的發(fā)展③有利于人類生存環(huán)境的保護和改善④有利于社會的進步利益02—200A型124D147C17答1102c103D104D105E1p6B107C108A125A126B127C128A129C130B131CI 4 8 A 1 714 9c 1 71 5 0 A 1 71 5 1 C 1 71 5 2 C 1 71 5 3 C 1 71 5 4 A 1 70E 1 9 4A I 9 5E 1 9 6A 1 9 7E 1 9 8E 1 9 9E 2 0 0A（完）109A132A155B178E110E133B156A179A111C134D157c180E112A135E158A181E113C136D159C182E114C137C160A183C115D138B161D184B116E139D162C18SE117D140C163C186E118D141B164D187E119E142AK型 188A120D143A165A189E121D144B166A190AB型 145c 167B191A122BC型 168A192E123D146A169E193A五、問答題：1.醫(yī)學的專業(yè)特點是什么？答：醫(yī)學以人為工作對象，以防病治病、救死扶傷為主要手段、以維護人類健康為宗旨，在人類社會生活中發(fā)揮著重要作用.(P1—2).醫(yī)學具有什么性質(zhì)？為什么？答：醫(yī)學既具有自然科學性質(zhì)，又具有社會科學性質(zhì)，是兩大科學門類相結(jié)合的科學。因為，醫(yī)學的工作對象、“既是自然的人又是社會的人。他們的雙重屬性決定了醫(yī)學的雙重屬性.醫(yī)學的自然科學屬性是以人的自然性為基礎(chǔ)，它所研究的正常與異常人體的生命過程是一種自然現(xiàn)象,防治疾病的各種知識和技術(shù)手段是人類與疾病這種自然現(xiàn)象進行斗爭的客觀規(guī)律的總結(jié)，它不因人們的社會存在方式，階級立場、政治觀點不同而有質(zhì)的不同。它的這一特點決定了醫(yī)學科學技術(shù)的發(fā)展具有自己內(nèi)在的客觀規(guī)律和標準，受到社會生產(chǎn)力和科學技術(shù)發(fā)展水平的直接影響和制約。醫(yī)學的社會科學性質(zhì)取決于對人的社會性質(zhì)研究。首先，醫(yī)學實踐的對象不僅是自然的人，而且是社會的人，他們的身體、精神狀況無不受到社會因素的影響.其次，醫(yī)療活動必須考慮人的社會心理狀態(tài)和治療的社會效果。醫(yī)療服務的對象是社會的人。他們不僅要求生理上的完滿、而且要求心里.社會上的完滿。因此,只有包含了人們的幸福在內(nèi)的健康，才是醫(yī)學所要追求的目標。第三，醫(yī)學著眼于社會目的。醫(yī)學是一項社會實踐活動，具有重要的社會功能。醫(yī)學通過自身特有的手段和方式，實現(xiàn)提高人口質(zhì)量、控制人口數(shù)量、保證人類自身再生產(chǎn)和保護社會勞動力的目的，維護整個社會穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的發(fā)展狀態(tài)。第四，醫(yī)學行為涉及人與人之間的關(guān)系，每一個醫(yī)學行動都涉及到以醫(yī)務人員或病人為中心的眾多的人們的利益關(guān)系及其與社會的利益關(guān)系。正確處理這些關(guān)系需要醫(yī)學倫理學理論的指導。醫(yī)學的倫理性是醫(yī)學社會屬性中的重要內(nèi)容之一。這是因為醫(yī)學離不開人與人之間密切的聯(lián)系，離不開人的利益，而醫(yī)學維護人類健康的目的正是人們基本利益的反映。所以醫(yī)學的倫理性是、醫(yī)學不可分割的本質(zhì)屬性之一。綜上所述，醫(yī)學具有自然科學和社會科學的雙重屬性。這是由醫(yī)學特定的工作對象——人的雙重屬性決定的,是由醫(yī)學維護人類健康的特定目的和宗旨決定的。這才是對醫(yī)學的全面的正確的認識。(P2—6).怎樣理解醫(yī)學具有社會科學屬性？答：參見第二題答案。.怎樣全面、正確地認識醫(yī)學？答：參見第二題答案。.醫(yī)學的社會功能是什么？答：醫(yī)學通過自己特有的手段和方式，實現(xiàn)提高人口質(zhì)量、控制人口數(shù)量、保證人類自身再生產(chǎn)和保護社會勞動力的目的。醫(yī)學的服務對象是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，醫(yī)學的發(fā)展水平和工作效益如何，直接關(guān)系到社會勞動力的身心狀態(tài)、工作能力等等，從而影響社會勞動率水平。同時，醫(yī)學運用自己特有的產(chǎn)前檢查,人工流產(chǎn)以及使用人工生殖技術(shù)等手段，達到控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，保證社會財富與人口數(shù)量、質(zhì)量的均衡發(fā)展，維護社會的正常結(jié)構(gòu)的目的。另外，醫(yī)學衛(wèi)生工作作為社會事業(yè)的一部分，其性質(zhì)、政策，組織形式道德水平，價值觀念等等也對社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑諸方面產(chǎn)生一定的影響。(P5).道德的結(jié)構(gòu)如何？答：道德的結(jié)構(gòu)包含三部分：以原則規(guī)范形式表現(xiàn)出來的社會生活中客觀存在的道德關(guān)系：主觀方面的道德意：主觀見之于客觀的道德實踐活動。道德關(guān)系是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并派生出來的一種人與人之間的特殊的社會關(guān)系，它建立在一定的利益和義務的基礎(chǔ)上，以原則規(guī)范形式體現(xiàn)出來。道德意識是人們對客觀存在的道德關(guān)系、道德現(xiàn)象的主觀認識和概括總結(jié)。它包括道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念、道德理想。道德實踐活動是人們將道德意識外化為道德行動的過程。包括道德行為、道德評價、道德教育和道德修養(yǎng)。(P9——10)7、道德的本質(zhì)是什么？答： ①道德是一種社會意識形態(tài)，屬于上層建筑。它是對社會存在的反映，是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的：②道德的根源在于社會經(jīng)濟關(guān)系，在于經(jīng)濟關(guān)系的外在表現(xiàn)一一利益.即：利益是道德的基礎(chǔ)，道德是利益的反映.③階級社會的道德在本質(zhì)上具有階級性。④同時由于人類存在著某些共同的生存利益，因此道德也具有一定程度的全社會性和全民性。(P10—11)8、道德具有什么社會功能？答：道德具有三方面社會功能。①認識功能 (略)②調(diào)節(jié)功能 (略)③教育功能(略)(P11—12).道德具有哪些特征？答： 道德的特征：第一是時代性：隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著經(jīng)濟關(guān)系的改變而改變.第二是相對獨立性：①更大的穩(wěn)定性和繼承性：取決于各個時代共有的一般的人際關(guān)系：統(tǒng)治階級維護自己統(tǒng)治的需要；其作用方式是通過深入人們內(nèi)心,與人們的情感、信念結(jié)合起來，形成民族式社會的傳統(tǒng)習慣和風俗，并與社會心理結(jié)合起來。②先導性。第三是其特殊的規(guī)范性和多層次性規(guī)范性：社會存在著在一定情況下要求人們按某種相同方式去行動的客觀需要，這種需要通常由道德規(guī)范來實現(xiàn)，它約束人們的行為，告誡人們應該如何行動,要求每個社會成員遵守，否則將受到社會輿論.良心的譴責或社會風俗習慣的抵制多層次性：源于社會多層次的人際關(guān)系和利益關(guān)系，一個規(guī)范體系內(nèi)，有居于主導地位的道德基本原則和一般道德規(guī)范；不同領(lǐng)域有其特殊的道德原則和道德規(guī)范等第四，道德具有廣泛性。它貫穿于人類社會的各種形態(tài)，遍及社會的各個領(lǐng)域，滲透于各種社會關(guān)系之中，即：道德無處不在，無時不有。(P12-14).醫(yī)學倫理學以什么為研究對象，答： 醫(yī)學倫理學是研究醫(yī)療實踐，醫(yī)學科學活動中調(diào)整人們相互之間關(guān)系和醫(yī)學與社會之間關(guān)系的行為準則和規(guī)范的科學。其具體研究對象如下：.醫(yī)務人員與患者的關(guān)系，這是醫(yī)學人際關(guān)系中最重要、最核心的關(guān)系，是醫(yī)學倫理學研究的基本對象。它既是一種社會關(guān)系，又是一種技術(shù)關(guān)系。研究社會形態(tài)和醫(yī)學科學技術(shù)水平對它的影響，確定處理這一關(guān)系的道德原則是醫(yī)學倫理學的基本任務之一。.醫(yī)學活動內(nèi)部的人際關(guān)系，包括醫(yī)生之間、護士之間、醫(yī)護之間.醫(yī)護人員與行政、后勤人員之間等各種復雜的關(guān)系。以及各科室、各部門之間的關(guān)系。正確調(diào)整和處理這一關(guān)系直接影響醫(yī)療衛(wèi)生工作的效率質(zhì)量及醫(yī)務人員的身心健康。3.醫(yī)學與社會的關(guān)系。醫(yī)學活動與社會的政治、經(jīng)濟、文化相互影響。醫(yī)學行動的后果關(guān)系到患者的個人利益和社會與人群的利益。應用什么道德原則處理不同利益之間關(guān)系.是醫(yī)學倫理學的研究對象之一4.醫(yī)學科研中的道德問題。醫(yī)學科研直接關(guān)系到受試者和人類的生命健康，因此醫(yī)學倫理學要研究醫(yī)學、科研中的道德原則、規(guī)范和醫(yī)務人員的科研道德修養(yǎng)問題。醫(yī)學倫理學的研究對象除上述四個主要方面以外,還在不斷擴大，如現(xiàn)代醫(yī)學科學技術(shù)發(fā)展所提出的人的本體論問題、生命價值問題等等。(P16-18).現(xiàn)代醫(yī)學倫理學包含哪些內(nèi)容？答：現(xiàn)代醫(yī)學倫理學的內(nèi)容包含了美德論、義務論和社會公益論。(P18).簡述美德論的內(nèi)容和意義；答： 醫(yī)學發(fā)展的早期所產(chǎn)生和逐步形成的美德論思想強調(diào)醫(yī)者個人具有優(yōu)良道德品質(zhì)的重要意義，研究醫(yī)者應該具備什么樣的美德，如仁慈、審慎、富于同情以及不貪財好色等等.它不僅在當時保證了醫(yī)患之間的良好關(guān)系,促進了醫(yī)學的發(fā)展，而且莫定了整個傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學的重要基礎(chǔ)，在今天的現(xiàn)代醫(yī)學倫理學中；它仍然不失為重要的內(nèi)容之一。(P19).簡述義務論倫理思想的內(nèi)容和意義？答：醫(yī)學倫理學中的義務論以生命神圣論的價值觀為基礎(chǔ)，把醫(yī)務人員救死扶傷的職責做為絕對義務，研究醫(yī)務人員的行為規(guī)范和準則，即為了挽救病人的生命，醫(yī)務人員應該作什么、不應該作什么.義務論在醫(yī)學倫理學的整個體系中占有重要位置，它明確了長時期中社會對醫(yī)務人員的基本要求，保證了醫(yī)務人員的行為基本合理以及所有的醫(yī)療措施在道德上是正當?shù)模瑥亩ＷC和維護了病人的基本利益和醫(yī)學救死扶傷的人道主義性質(zhì)。(P20).簡述社會公益論的內(nèi)容和意義？答：社會公益論是醫(yī)學更大規(guī)模社會化及現(xiàn)代醫(yī)學科學發(fā)展的產(chǎn)物。它基于一種更自覺的價值理論，把生命神圣論與生命質(zhì)量論的統(tǒng)一作為自己的價值論基礎(chǔ)，把醫(yī)務人員對病人的責任同社會、他人和后代的責任統(tǒng)一起來，在救死扶傷的同時著眼于社會的、人群的利益和歷史的責任，在更高的層次上體現(xiàn)出更完美的醫(yī)學人道主義精神。它是對美德論、義務論的補充和完善，是醫(yī)學倫理學發(fā)展的新階段，對現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展具有非常重要的意義和價值。(P21).簡述傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學與現(xiàn)代醫(yī)學倫理學的聯(lián)系與區(qū)別？答：傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學也稱狹義醫(yī)學倫理學，它以醫(yī)療實踐中的醫(yī)患關(guān)系為研究核心，強調(diào)醫(yī)務人員的個人品質(zhì)，把醫(yī)務人員對患者應盡的義務作為學科理論的基礎(chǔ)。現(xiàn)代醫(yī)學倫理學也稱廣義的醫(yī)學倫理學，它在原有理論基礎(chǔ)上增添了由于醫(yī)學高技術(shù)化與醫(yī)學社會化發(fā)展所帶來、新的倫理方面的研究成果。兩者聯(lián)系在于現(xiàn)代醫(yī)學倫理學是傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學的擴展，是前者對后者的包容和發(fā)展，它們在本質(zhì)上是一致的.兩者的區(qū)別表現(xiàn)在內(nèi)容和研究范圍兩個方面：傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學 現(xiàn)代醫(yī)學倫理學美德論、義務論和社會公益論整個社會保健事業(yè)所涉及到的倫理問題內(nèi)容：美德論、義務論研究醫(yī)療實踐中范圍：的倫理問題美德論、義務論和社會公益論整個社會保健事業(yè)所涉及到的倫理問題(P15).經(jīng)驗醫(yī)學對醫(yī)務人員的品質(zhì)有哪些要求?答：1.仁慈公正、審慎負責；在動機上：以救人疾苦為己任；在品德上：以仁愛精神為準則；在情感和態(tài)度上：具有高度的責任感和同情心。.精勤不倦，至意深心：治學態(tài)度：鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精；診治態(tài)度：省疾問病，纖毫勿失，判處湯藥，得無麥善.作風正派，尊師重道：. 對待患者：專心救治，不謀利獵色，舉止安和,對待女患更應自重；

對待同行：尊敬師長，尊重同道。(P27—29).簡述《大醫(yī)精誠論》的主要內(nèi)容，答、 大醫(yī)精誠論,是我國唐代醫(yī)學家孫思邈的重要醫(yī)德經(jīng)典著作.它從醫(yī)家應有的學風,對病人的態(tài)度,醫(yī)療工作作風及醫(yī)療中的具體行為規(guī)范四個方面提出了對醫(yī)務人員的道德要求,表述得全面,具體,深刻,成為祖國傳統(tǒng)醫(yī)德的代表.(P257)(P25).概述《希波克拉底誓詞》的主要內(nèi)容？答、 古希臘醫(yī)學家希波克拉底創(chuàng)立了西方醫(yī)學體系和醫(yī)學道德規(guī)范。他的《希波克拉底誓詞》是著名的西方傳統(tǒng)醫(yī)德的經(jīng)典著作?！妒脑~》強調(diào)醫(yī)家要?遵守為病人謀利益''的信條，"決不能有傷天害理的念頭，也不能有任何惡意。它強調(diào)尊師“把教我學藝的人當做父母”、它還提出要為患者保密的重要醫(yī)德規(guī)范.(P32).為什么實驗醫(yī)學的發(fā)展成為醫(yī)學人道主義原則確立的物資基礎(chǔ)？答：①實驗醫(yī)學的發(fā)展使醫(yī)學基本上擺脫了“神'’的影響，而真正建立在科學的基礎(chǔ)之上。②臨床診斷和治療方法的科學化使得同情病人，為病人解除痛苦的人道主義愿望在相當大的程度上得到了實現(xiàn)：因此，可以說實驗醫(yī)學的發(fā)展為醫(yī)學人道主義原則確立了科學的物資基礎(chǔ)。(P37).怎樣理解人道主義的思想和理論奠定了醫(yī)學人道主義原則的思想理論基礎(chǔ)？答： 人道主義有兩方面含義：一是作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義，一是作為世界觀和歷史觀的人道主義。作為倫理原則和道德規(guī)范意義上的人道主義是指社會生活中對待人的一種態(tài)度和處理利益關(guān)系的行為準則，古已有之。醫(yī)學人道主義作為一種特定的職業(yè)道德傳統(tǒng)開始是作為二種思想萌芽與醫(yī)學相伴而生；它以對病弱者的同情、憐憫和相助為最早的表現(xiàn)形式,體現(xiàn)了“關(guān)心人、幫助人解除病痛之苦，尊重人的生命權(quán)利的高尚情操和美德。這種思想萌芽和傳統(tǒng)習俗成為醫(yī)學人道主義原則確立的思想基礎(chǔ)。作為世界觀和歷史觀的人道主義是歐州文藝復興時期新興資產(chǎn)階級代表提出的以“人道”為中心的思想，在資產(chǎn)階級革命過程中起過進步作用，但是做為歷史觀它是唯心的。但是它所提出的以“人”為中心的思想，要求尊堇人性和人的尊嚴的思想與醫(yī)學人道主義傳統(tǒng)思想相吻合，為醫(yī)學人道主義思想萌芽的進一步發(fā)展提供了理論支持。由此可見，人道主義的兩種含義為醫(yī)學人道主義原則的確立奠定了思想和理論的基礎(chǔ)。（p39—40）.實驗醫(yī)學階段的醫(yī)學人道主義原則的主要內(nèi)容及要求是什么？答：（概述）：實驗醫(yī)學階段的醫(yī)學人道主義原則以生命神圣論作為自己的價值論基礎(chǔ)，以義務論為核心，以病人作為主要對象，要求尊重人的生命，維護人的尊嚴和權(quán)利，尊重病人的人格。（詳述）.以生命神圣論為價值基礎(chǔ)，強調(diào)尊重病人的生命，因而要求醫(yī)務人員①關(guān)心病人，盡力滿足病人各種正當?shù)纳嫘枰孩谂︺@研業(yè)務，用精益求精的技術(shù)為病人“起死回生”，解除痛苦。.以義務論為核心。強調(diào)尊重病人的權(quán)利，以維護病人的利益為最高準則，這是醫(yī)學人道主義義務論道德原則的基本點。它要求醫(yī)務人員廉潔、正直、不謀私利，一切從病人利益出發(fā)，盡心竭力，無條件為病人服務。尊重病人的權(quán)利包括：尊重病人的健康權(quán)利、平等醫(yī)療權(quán)利及其自主權(quán)和知情同意權(quán)利。.以病人為服務對象，尊重病人的人格，針對實驗醫(yī)學主要以疾病為研究目標的現(xiàn)實，這一時期的醫(yī)學人道主義倫理原則特別強調(diào)醫(yī)務人員與病人的關(guān)系，要求醫(yī)務人員著眼于病人，以病人為服務對象，熱愛患者，關(guān)心患者，尊重患者，以友相處.(P41-6)22.實驗醫(yī)學階段的醫(yī)學人道主義原則具有哪些主要特點？答：1、深刻性：從內(nèi)容上，它不僅僅表現(xiàn)為對病弱者的同情和憐憫，更主要的，它以尊重人的生命以維護人，的尊嚴和權(quán)利，保證人類健康利益的高度，對人類社會、生活歷史發(fā)揮巨大作用。從態(tài)度上，保證醫(yī)學造福于人類的正確方向，而且作為一種思想武器，捍衛(wèi)了患者和人類社會的利益，抵制了醫(yī)學領(lǐng)城中的反人道行為。2、科學性：它具有堅實的科學基礎(chǔ)，使醫(yī)學人道主義的愿望能夠真正得以實現(xiàn)。3、規(guī)范性：這一時期的醫(yī)學人道主義思想由散在的觀念形式凝結(jié)成為一種職業(yè)道德原則和規(guī)范，指導并約束著醫(yī)學工作者的行為。4、階級性與全人類性，醫(yī)學人道主義原則作為一種道德原則，屬于社會意識形態(tài)，具有階級性。同時，醫(yī)學是一種全人類的共同需要，作為這一領(lǐng)域中的道德關(guān)系的反映，醫(yī)學人道主義原則也體現(xiàn)了全人類的利益，因而帶有全人類性。5、發(fā)展性：醫(yī)學人道主義的內(nèi)涵和外延隨著它賴以產(chǎn)生和存在的客觀條件的發(fā)展變化而變化。它將順應社會歷史和醫(yī)學科學的進步而走向新的更高級的階段。(p47—48)23.簡述醫(yī)學人道主義原則的歷史作用：答：1、醫(yī)學人道主義原則明確了醫(yī)學的基本性質(zhì)；2、醫(yī)學人道主義原則把握了醫(yī)學發(fā)展的正確方向；3、醫(yī)學人道主義原則塑造出優(yōu)秀的醫(yī)務工作者。(p48-40).簡述生命倫理學產(chǎn)生的客觀條件：答： 現(xiàn)代醫(yī)學科學的飛速發(fā)展和生物技術(shù)在醫(yī)學領(lǐng)域中的應用，是生命倫理學產(chǎn)生的客觀物資基礎(chǔ)；現(xiàn)代醫(yī)學科學技術(shù)的突飛猛進所引起的關(guān)于醫(yī)學價值及生命價值觀念的重大變化是生命倫理學產(chǎn)生的思想認識基礎(chǔ)。對生命科學及生物技術(shù)的使用進行道德控制的社會要求構(gòu)成了生命倫理學產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。(P52-55).現(xiàn)代醫(yī)學倫理思想的主要內(nèi)容哪有些？答： 除了美德論，義務論中的問題外，還主要包括：生命價值問題、，人類優(yōu)生的道德責任問題、器官移植中的道德評價問題,行為控制的倫理學判斷問題、社會公正問題.簡述現(xiàn)代醫(yī)學倫理思想中關(guān)于生命價值問題的主要觀點：營： 以生命倫理學為代表的現(xiàn)代醫(yī)學倫理思想把生命神圣論建立在生命質(zhì)量論的基礎(chǔ)上，把兩者統(tǒng)一起來，主張生命的價值取決于兩個因素：一是生命本身的質(zhì)量二是生命對他人、對社會的意義。前者決定生命的內(nèi)在價值，后者決定生命的外在價值。(P58).現(xiàn)代醫(yī)學倫理思想中關(guān)于器官移植方面涉及哪些倫理學問題：答：1.涉及供體與受體之間的利害關(guān)系；.供體與受體的風險?~?收益問題；.器官來源問題；.死亡判定的問意；.社會衛(wèi)生資源的公正分配問題。(P60-61)28.選擇器官移植受術(shù)病人時應采用什么標準和排列順序才是道德的？答： 多數(shù)醫(yī)療中心采用的排列順序是：醫(yī)學標準(適應、癥和禁忌癥)個人和社會的應付能力以及病人對周圍人的重要性.這種方法兼顧了醫(yī)學價值和社會價值，基本符合道德要求。(P61—62)9.現(xiàn)代醫(yī)學倫理思想的核心及實質(zhì)是什么？答：現(xiàn)代醫(yī)學倫理思想的新的價值觀——社會公益論為核心。這種價值觀立足于人類社會的整體利益和長遠利益，著眼于保護和增進全人類的健康事業(yè)，在新的高度上更全面地體現(xiàn)了醫(yī)學的倫理價值和道德意義，其實質(zhì)是在更高的層次上體現(xiàn)了醫(yī)學人道主義的倫理性質(zhì)。(P51—64)0.病人亨有哪些權(quán)利？答：1、亨受平等醫(yī)療的權(quán)利：不能以任何借口把病人拒之門外，也不能因為病人自身的差別而在醫(yī)療服務態(tài)度上有所不同。2、知情同意的權(quán)利：①病人有權(quán)詢問和獲知自己的病因病情，診斷治療手段及預后等情況。②有權(quán)拒絕治療。一般情況下不得進行強迫治療。③有權(quán)拒絕參加各種臨床實驗。在特殊情況下，醫(yī)務人員可對病人的知情同意權(quán)行使干涉權(quán)。3、要求保守個人秘密的權(quán)利，包括病人的個人隱私和生理缺陷。4、免除一定的社會責任和義務的權(quán)利、指病人無力承擔的那部分社會責任的義務。5、監(jiān)督自己醫(yī)療權(quán)利實現(xiàn)的權(quán)利。在自己的醫(yī)療權(quán)利受到侵略時，有權(quán)直接或間接地向有關(guān)部門或單位、個人提出批評并要求得到解決。(P65—68).如何理解病人的知情同意權(quán)？答：參見第30題答案第②條。.病人有哪些義務？答：1、配合治療的義務；2、尊重醫(yī)務人員的義務：3、保持健康和恢復健康的義務。(P68—69).醫(yī)務人員具有哪些權(quán)利？答:醫(yī)務人員具有四方面的權(quán)利：1、進行醫(yī)療的權(quán)利包括：①行使醫(yī)療的權(quán)利：這種權(quán)利是自主的；是不能濫用的立②亨受病人乃至社會尊重和理解的權(quán)利。2、提出減少病人擔負社會責任和義務的權(quán)利。在這一點上，醫(yī)務人員應實事求是，不能弄權(quán)讀職。3、維護個人正當利益的權(quán)利。醫(yī)務人員的勞動是創(chuàng)造價值的，所以有權(quán)得到相應的報酬，但醫(yī)務人員自身不能見利忘義，不擇手段地謀取個人功利。4、對病人進行某些干涉的權(quán)利。醫(yī)生的干涉權(quán)是在特殊情況下行使的一種權(quán)利，是指醫(yī)生在社會主義醫(yī)德的原則指導下，限制某些病人的自由，使其不得有害于、自己，也不得有害于別人。其應用范圍：①、當精神病人，自殺未遂病人和怕打針吃藥的孩子拒絕治療時；②、當病人同意參加某些高度危險，甚至可能致死致殘的實驗時。③、如果病人知道其診斷戲預后情況會影響治療或造成嚴重后果時。④、當病人行為違背計劃生育國策時。在上述情況下，醫(yī)務人員可行使干涉權(quán)，限制病人的某些自由或行使某些權(quán)利。.醫(yī)務人員具有哪些業(yè)務？答： 醫(yī)務人員的根本義務是救死扶傷，防病治病，全心全意為人民健康服務。其次，醫(yī)務人員有保密的義務，包括為病人保密和對病人保密兩個方面再次，醫(yī)務人員要把對病人應盡的義務和對社會應盡的義務統(tǒng)一起來，在必要的、無法統(tǒng)一時，應以社會利益為主，作好說明解釋工作。(P73).醫(yī)務人員道德義務的特點是什么？答.①醫(yī)務人員的道德義務是無條件的，它不以亨受某種權(quán)利為前提。②醫(yī)務人員的義務既有客觀約束性更要求主觀自黨性。.醫(yī)患關(guān)系的發(fā)展主要受什么因素的影響？答：主要受社會階級關(guān)系和醫(yī)學科學技術(shù)發(fā)展的水平影響。社會階級關(guān)系影響醫(yī)患關(guān)系的階級性質(zhì)，醫(yī)學科學技術(shù)水平影響醫(yī)患關(guān)系的發(fā)展水平和密切程度。.經(jīng)驗醫(yī)學階段醫(yī)患關(guān)系具有哪些特點，為什么？答： 經(jīng)驗醫(yī)學階段，醫(yī)患關(guān)系表現(xiàn)有三個特點，這是由于此階段醫(yī)學科學發(fā)展水平?jīng)Q定的。.醫(yī)患關(guān)系的直接性，由于當時沒有更多的診療器械，醫(yī)生為病人看病主要靠直接接觸，導致了醫(yī)患關(guān)系的直接性..醫(yī)患關(guān)系的主動性，醫(yī)患雙方主動接近，進行全面的生理與心理的交流，增進相互之間的了解與信任,利于診治疾病也導致了醫(yī)患關(guān)系的進一步密切。.醫(yī)患關(guān)系的穩(wěn)定性。由于醫(yī)學分科不細，醫(yī)生對病人通常是負責到底的，病人也基本上依賴于固定的某一位醫(yī)生，導致醫(yī)患關(guān)系的基本穩(wěn)定。(P76).實驗醫(yī)學階段醫(yī)患關(guān)系的發(fā)展趨勢如何？答：由于實驗醫(yī)學的發(fā)展，醫(yī)患關(guān)系形成了以下幾種趨勢：L物化的趨勢：由于診斷技術(shù)的進步，醫(yī)生可以依靠大量的診斷設(shè)備來獲取病情，醫(yī)患之間插進了物質(zhì)器械從而減少了雙方的接觸，使感情淡化，導致了物化的趨勢。.分解的趨勢：醫(yī)學分科變細，患者不同的病癥要由不同的醫(yī)生治療，同時每個醫(yī)務人員也將面對更多的病人，從而使原來醫(yī)患之間穩(wěn)定的聯(lián)系出現(xiàn)了分解的趨勢。.病人與疾病分離的趨勢：實驗醫(yī)學以生物學為基礎(chǔ)，以疾病為研究對象，常常忽略人的整體性、出現(xiàn)對人的忽視，導致了病人與疾病分離的趨勢，自然人與社會人分離的趨勢。(P77)39.處理醫(yī)患關(guān)系的道德原則是什么？答：處理醫(yī)患關(guān)系的道德原則主要圍繞建立符合道德的合理；的關(guān)系而定、這種關(guān)系是：.平等合作的關(guān)系，這就要求醫(yī)務人員要關(guān)心體貼病人，一視同仁，相互尊重、信任、合作。.真誠負責的關(guān)系，要求醫(yī)務人員。①嚴格按醫(yī)學科學規(guī)律辦事。②按規(guī)章制度辦事。③小心謹慎，不搪塞患者。④不貪圖方便，負責到底。.公正禮貌的關(guān)系，公正主要指醫(yī)患之間非賣買關(guān)系，要求醫(yī)務人員不受賄、不受禮；禮貌則要求醫(yī)務人員①注意自身的語言修養(yǎng)：提倡治療性語言，包括安慰性語言，解釋性語言，暗示性語言；避免刺激性語言。②如強自制力修養(yǎng)：不感情用事，正確對待患者的沖動。(P81—85)40.為什么說醫(yī)患之間平等合作的關(guān)系是處理醫(yī)患關(guān)系道德原則中最基本的一條？答： 醫(yī)療職業(yè)的特殊性，使醫(yī)患之間存在著實際上的不平衡，這種特殊性表現(xiàn)在四個方面：1、技術(shù)的特殊性：不僅要掌握理論，還要掌握熟練的技術(shù)，具有實踐經(jīng)驗，因此學制長、課程多；2、工作的特殊性：治病救人，掌管著人的生命。3、技術(shù)的復雜性：醫(yī)學技術(shù)及為復雜，需要生物學、社會學、心理學知識，既要有理論知識，也需要技術(shù)技巧。.權(quán)力的獨立性，醫(yī)生的行醫(yī)權(quán)，包括診斷權(quán)、處方權(quán)、治療權(quán)都不受外界干擾。上述理由使醫(yī)患之間存在著實際上的不平衡、要處理好醫(yī)患之間的關(guān)系，必須注意調(diào)整這種不平衡，努力使醫(yī)患之間處于平等合作的關(guān)系之中、才能有利于醫(yī)患關(guān)系的健康發(fā)展。(P81—82).臨床醫(yī)德基本原則的意義和作用是什么？答：臨床醫(yī)德基本原則是醫(yī)務人員在醫(yī)療工作中協(xié)調(diào)人與人之間、個人與社會之間道德關(guān)系的根本指導原則，是醫(yī)務人員行為選擇的總方向和總目標，是衡量醫(yī)務人員行為和品質(zhì)的道德標準，為醫(yī)務人員樹立正確的醫(yī)德觀念，指導醫(yī)療行為，加強醫(yī)德修養(yǎng)，改善醫(yī)療作風，開展醫(yī)德評價，提高醫(yī)療質(zhì)量，促進醫(yī)學科學發(fā)展，保障人類身心健康具有重要意義。(P86).社會主義醫(yī)德基本原則的內(nèi)容和意義是什么？答：社會主義醫(yī)德基本原則是：“救死扶傷，防病治病，實行社會主義人道主義，全心全意為人民的身心健康服務?；驹瓌t體現(xiàn)了四方面的意義：1、“救死扶傷，防病治病”反映了醫(yī)療衛(wèi)生工作的職業(yè)特點和手段。2、“實行社會主義的人道主義”是繼承和發(fā)揚了歷史上的優(yōu)良醫(yī)德傳統(tǒng)，體現(xiàn)了社會主義醫(yī)德的原則特點。'3、“全心全意”是對醫(yī)務人員工作態(tài)度的要求。4、“為人民的身心健康服務”是社會主義醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的根本宗旨，也是醫(yī)德的實質(zhì)和核心內(nèi)容。(P87—89).表述社會主義醫(yī)德規(guī)范的主要內(nèi)容。答:社會主義醫(yī)德規(guī)范的主要內(nèi)容有：.獻身事業(yè)，忠于職守。包括熱愛這一事業(yè)，端正從醫(yī)動機，一切為病人的身心健康負責，不辭勞苦。.一視同仁，待患如親，它是對醫(yī)務人員對待患者態(tài)度上、感情上的要求。.刻苦鉆研，精益求精，精湛的醫(yī)術(shù)是解除病人疾病的手段，是醫(yī)務人員履行自己道德職責的基本下段，因此具有濃市的道德意義。.慎言守密、醫(yī)風廉政。慎言守密要做到：①醫(yī)務人員要講究語言藝術(shù)；②絕對保守病人秘密：③做好保護性醫(yī)療；④嚴守國家機密。醫(yī)風廉政要求做到正直誠實，不圖私利，堅持則，不追逐名利，騙取榮譽..尊重同行、團結(jié)協(xié)作，要求醫(yī)務人員：①樹立整體觀念，加強對病人的責任感：②謙虛謹慎：③密切配合，團結(jié)協(xié)作：④勇于承擔道德責任。(P89-95).系統(tǒng)體檢時醫(yī)務人員應遵循什么道德要求？答：首先要有同情，體貼的態(tài)度；其次要有嚴肅認真的態(tài)度；第三，要仔細全面。.在輔助檢查中對醫(yī)務人員有哪些道德要求？答：第一、要以病人利益為重，權(quán)衡利弊及其必要性，保證無傷害；第二.增強道德的自我約束能力,對工作具有高度的責任感；J云三.具有一絲不茍.實事求事的科學態(tài)度,不弄虛作假..在用藥方面,醫(yī)務人員要遵守哪些道德要求？答：第一，考慮藥物的安全性，做到合理用藥..有針對性地對癥下藥，.合理使用劑量.第二，盡量減少藥物的付作用。.防止藥物毒性作用對人體的危害。.考慮藥物的協(xié)同,拮抗作用及配伍禁忌.第三，注意藥物的近遠期效果..簡答手術(shù)治療應遵守的道德要求.答：術(shù)前,在確定手術(shù)時,從道德方面該注意①手術(shù)的必要性；②在解除病人病情的同時,考慮減少病人和社會的負擔問題.③為維護病人的利益而勇于承擔風險。對待病人